诗篇 50

本诗与前篇一样，是一首训诲诗，不是祈祷诗或赞美诗；它是一首责备和劝戒的诗，我们在歌唱时要借此彼此教导、彼此劝戒。在前一篇中，先有一个普遍要求人留心的呼召，随后神借他的先知（第3节）对付这世上的人，使他们知罪，认识到他们把心放在今世财富上是何等愚昧；在本诗中，先有一个类似的序言，随后他对付那些名义上是教会儿女的人，使他们知罪，认识到他们把宗教寄托在礼仪服事上、却忽略实际的敬虔是何等愚昧；这一条路和前一条路同样必然导致灭亡。本诗的用意是：1. 责证属肉体的犹太人，包括那些安于宗教的外在礼仪、却疏忽祈祷和赞美这些更美职责的人，也包括那些向别人讲解律法、自己却生活邪恶的人。2. 预言礼仪律法将被废除，并且借着弥赛亚的国度，引入一种属灵的敬拜方式（约翰福音 4:23、24）。3. 表明审判之日的情形；那时，神要人交账，看他们是否遵守了所受的这些教导；人要“照着书上所记的”受审判。因此，当基督以立法者的身份说话时，也很恰当地被描绘为以审判者的身份说话。这里有：I. 颁布律法、施行审判之君王的荣耀显现（第1–6节）。II. 给敬拜者的教导，要他们将献祭转化为祈祷（第7–15节）。III. 责备那些假装敬拜神、生活却违背他命令的人（第16–20节），宣读他们的判决（第21、22节），并警告众人，不但要留意自己的虔敬礼仪，也要留意自己的行为（第23节）。我们在歌唱本诗时，必须把这些教导和劝戒应用在自己身上，也用来彼此劝勉。

弥赛亚的威严。

亚萨的诗。

1 大能者神耶和华已经发言，召唤天下，从日出之地到日落之处。2 从全美的锡安中，神已经发光。3 我们的神要来，决不闭口；有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围猛烈地刮。4 他要呼唤上天下地，为要审判他的民。5 招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。6 诸天必表明他的公义，因为神自己是审判者。细拉。

亚萨很可能不仅是要为本诗谱曲的乐长，而且也是本诗的执笔者；因为我们读到，在希西家时代，他们用大卫和先见亚萨的话赞美神（历代志下 29:30）。这里有：

I. 奉万王之王的名宣召开庭（第2节）：大能者神耶和华已经发言——埃勒、以罗欣、耶和华，就是具有无限能力、公义和怜悯的神，父、子、圣灵。神是审判者；神的儿子来到世上是为施行审判，圣灵也是审判的灵。全地都蒙召前来听审；这不仅是因为神因以色列民的假冒为善和忘恩负义与他们争辩，此事尽可以交给任何明理之人裁断（不但如此，甚至可以让以色列家自己在神和他的葡萄园之间判断，以赛亚书 5:3），也是因为全人类都必须知道怎样用心灵和诚实正确地敬拜神；因为弥赛亚的国度建立时，所有人都要在福音的敬拜上受教，并蒙邀请参加这种敬拜（见玛拉基书 1:11；使徒行传 10:34）；又因为在最后审判之日，万国都要被聚集，领受各自的判决，每个人都要将自己的事向神交账。

II. 审判设立，审判者就座。神在旷野向以色列颁布律法时，经上说，他从西奈而来，从西珥兴起，从巴兰山发光，带着千万圣者而来；那时，从他右手有烈火的律法发出（申命记 33:2）。同样，这里借用那一情景，说到神来责备他们的假冒为善，并发出他的福音以取代律法的制度时：1. 他要从锡安发光，正如当时从西奈山顶发光一样（第2节）。因为他的圣言如今设立在锡安；他从那里宣告对那惹他发怒之民的审判，也从那里发出执行审判的命令（约珥书 2:1）：“你们要在锡安吹角。”有时，神的同在和能力会以非同寻常的方式显现，借着他的道和圣礼运行，使人的良心知罪，并改革、洁净他的教会；那时，那常住在锡安的神便可说是从锡安发光。此外，也可以说他从锡安发光，因为设立属灵敬拜的福音要从锡安山发出（以赛亚书 2:3；弥迦书 4:2），传扬福音的人要从耶路撒冷开始（路加福音 24:47），基督徒也被说成来到锡安山领受教导（希伯来书 12:22、28）。这里称锡安为全美之地，因为它是圣山；而圣洁确实是美的完全。2. 他要来，决不闭口；他不再像从前那样仿佛对人的罪视而不见（第21节），而要显明他对这些罪的不悦；他也要使他的圣使徒向世人公布那长久隐藏的奥秘，就是外邦人要同为后嗣（以弗所书 3:5、6），礼仪律法的隔断之墙也要被拆毁；这事如今不再隐藏。在那大日，我们的神要来，决不闭口；那些不肯听从他律法的人，他必使他们听见他的判决。3. 他的显现将极其威严可畏：有烈火在他面前吞灭。他审判的烈火要为他圣言的责备开路，为要唤醒那假冒为善的犹太民族，使锡安中的罪人因惧怕那吞灭的烈火（以赛亚书 33:14）而受惊，离弃自己的罪。当他的福音国度将要建立时，基督来是要把火丢在地上（路加福音 12:49）。圣灵以分开的、如火焰般的舌头赐下；在此之前，有一阵大风急速吹过，极其猛烈（使徒行传 2:2、3）。在最后的审判中，基督要在火焰中降临（帖撒罗尼迦后书 1:8；见但以理书 7:9；希伯来书 10:27）。4. 正如他在西奈山带着千万圣者而来，他如今也要呼唤上天，使之留意这庄严的审判程序（第4节）；摩西也常呼天唤地作见证，控告以色列（申命记 4:26；31:28、32 1），神也曾借他的先知这样做（以赛亚书 1:2；弥迦书 6:2）。那大日审判的公正必由天地、圣徒和天使，就是所有千万圣者作证并赞美。

III. 被传召的各方（第5节）：招聚我的圣民到我这里来。这句话可以理解为：1. 指真正的圣徒：“让他们借着基督被招聚到神那里；让少数敬虔的以色列人被分别出来。”因为随后所宣告的忿怒并不属于他们；对假冒为善之人的责备，不应成为正直之人的惊吓。神弃绝那些仅仅献祭、安于外在仪式之人的服事时，却要施恩悦纳那些在献祭时与他立约、因而留意并实现献祭制度宗旨的人。传扬福音和建立基督国度的目的，是要使神四散的儿女聚集归一（约翰福音 11:52）。在耶稣基督第二次降临时，他所有的圣徒也要被招聚到他那里（帖撒罗尼迦后书 2:1），在审判中与他同坐；因为圣徒要审判世界（哥林多前书 6:2）。这里给出的圣徒特征是：他们借着祭物与神立约。注意：(1.) 只有那些真诚与神立约的人，就是接受他作自己的神、把自己献给他作他子民、因而与耶和华联合的人，才会作为他的圣徒被招聚到神那里。(2.) 我们这些可怜的罪人，只有借着祭物，就是借着基督这伟大的祭物——律法下所有祭物的价值都从他而来——才能与神立约并蒙他悦纳。我们能够重新被接纳进入约中以前，必须先为违背第一个约之事赎罪。或者，2. 这句话可以理解为名义上的圣徒，例如以色列民；他们被称为祭司的国度和圣洁的国民（出埃及记 19:6）。他们作为一个政治共同体被纳入神的约，就是那特殊之约；这事借着献祭极其庄严地成就了（出埃及记 24:8）。“让他们来听神要对他们说什么；让他们领受神如今借先知向他们发出的责备，也领受他日后按时借他儿子赐给他们、将取代礼仪律法的福音。他们若轻视这些，就当预备以另一种方式听见神的声音，并被他们不肯用来规范自己的那道审判。”

IV. 预言这场庄严审判的结果（第6节）：诸天必表明他的公义，就是那些蒙召为这场审判作见证的诸天（第4节）；天上的众民要说：“哈利路亚！他的判断真实又公义。”（启示录 19:1、2）。神在他圣言和护理的一切责备中，在他福音的建立中——这福音带来永远的义，神的义也在其中显明——尤其在那大日的审判中所彰显的公义，正是诸天所要宣告的。也就是说：1. 这公义将普遍为人所知，并向全世界宣扬。诸天怎样述说创造主神的荣耀、智慧和能力（诗篇 19:1），也必同样公开地述说审判者神的荣耀、公正和公义；它们对这两方面的宣告如此响亮，以致没有一种言语或语言听不见它们的声音，正如那里接着在第3节所说的。2. 这公义将无可争辩地得到承认和证实；谁能否认诸天所宣告的呢？就连罪人自己的良心也必对此表示赞同；地狱和天堂都不得不承认神的公义。所给出的理由是：因为神自己是审判者；所以，(1.) 他必定公正，因为他绝不可能亏待自己的任何受造物；他从未这样做，将来也绝不会这样做。人受托替他审判时，或许会行不义；但他亲自作审判者时，绝不会有不义之事。降怒的神是不义的吗？使徒因这个缘故一想到此事便惊异地说：“断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？”（罗马书 3:5、6）。这些裁决必完全公正，因为没有任何异议能够推翻，也没有任何上诉能够更改。(2.) 他必被证明为义；神是审判者，所以他不仅要施行公义，也要使众人承认他的公义；因为他判断的时候，必显为清正（诗篇 51:4）。

律法祭物的无效。

7 我的民哪，你们当听我的话，我要说话；以色列啊，我要警戒你：我是神，是你的神。8 我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取公山羊。10 因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。11 山中的飞鸟我都知道；田野的走兽也是我的。12 我若饥饿，也不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。13 难道我要吃公牛的肉，喝公山羊的血吗？14 你要以感谢献给神，又要向至高者还你的愿；15 并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。

神在这里对付那些把自己的全部宗教都放在遵守礼仪律法上，并以为这些已经足够的人。

I. 他陈明自己与以色列之间最初的约；在这约中，他们承认他是他们的神，他也承认他们是他的子民，双方就此达成一致（第7节）：“我的民哪，你们当听我的话，我要说话。”注意，无论别人怎样行，他说话时，他的子民理当侧耳倾听；如果他们不听，还有谁会听呢？当我们预备听神所说的话时，就可以安心期待神向我们说话；即使他借着圣言和护理中的责备与警告指证我们，我们也必须乐意听他所说的话，甚至要听那杖和派定这杖者的声音。

II. 他表明律法下的祭物不足轻重（第8节等）。现在：

1. 这可以看作回顾这些祭物在律法之下的用途。神与犹太人有所争辩；然而，争辩的缘由是什么？并不是他们忽略了礼仪制度；不，他们在遵守这些制度上并不缺欠，他们的燔祭常在神面前；他们以这些祭物为荣，并盼望借着献祭为自己的情欲取得宽免，就像那个淫妇一样（箴言 7:14）。他们以为，自己不断献祭，既能赎去、也能开脱他们忽略律法中更重要之事的罪。即使他们在某种程度上忽略了这些制度，那也不应成为神与他们争辩的缘由，因为与他们生活中的不道德相比，这不过是较小的过犯。他们以为，自己把许多祭物带到神的坛前，神就大大欠了他们的人情；他们仿佛借着这些祭物使神欠了他们许多，好像没有他们的奉献，神就不能供养他那人数众多的祭司之家。然而，神在这里向他们表明事实恰恰相反：(1.) 他不需要他们的祭物。那掌管树林中一切走兽和千山上牲畜的神，哪里需要他们的公牛和公山羊呢（第9、10节）？他对这些拥有无可争辩的所有权和统治权；它们始终在他眼前，也在他手所能及之处，他可以随意使用它们；它们都仰望他，也都任凭他处置（诗篇 104:27–29）。一切飞禽走兽、世界和其中所充满的都属于他，我们还能为他的库藏增添什么呢（第11、12节）？神无限的自足证明，我们完全没有能力为他增添任何东西。(2.) 他不可能从他们的祭物得益。他们在这方面所行的善绝不可能延及他；即使他们在这事上是义的，他也不会因此更加有益（第13节）：“难道我要吃公牛的肉吗？”若以为他们的祭物本身凭着其中任何固有的美善，能为神增加任何喜悦或赞美，那就和想象无限的灵也像我们的身体一样需要饮食来维持同样荒谬。圣经确实说，外邦人所敬拜的鬼魔吃他们祭物的脂油，喝他们奠祭的酒（申命记 32:38）；它们以那从真神那里窃取来的敬拜款待自己；然而，伟大的耶和华会这样受人款待吗？不会；听命胜于献祭，爱神和邻舍也胜于一切燔祭；而且胜过得如此之多，以致神常借先知告诉他们：他们若生活在罪中，所献的祭物不但不蒙悦纳，反而为他所憎恶；这些祭物非但不能讨他喜悦，反被他看为戏弄，因而是对他的侮辱和挑衅（见箴言 15:8；以赛亚书 1:11）；， etc.; 66 3（耶利米书 6:20；阿摩司书 5:21）；因此，这里警告他们不要安于这些礼仪，而要在其他一切事上，把神当作自己的神来对待。

2. 这也可以看作展望这些祭物被基督的福音废除。哈蒙德博士就是这样理解的。当神建立弥赛亚的国度时，他要废除以祭物和供物敬拜的旧方式；他不再要这些祭物常在自己面前（第8节），也不再要求敬拜他的人带着公牛和公山羊来，在他的坛上焚烧（第9节）。因为他从未把这种方式设立为自己有所需要或从中得到喜悦之事；除了我们所有的一切本来已经属于他以外，他在树林和山岭上拥有的走兽，比我们圈中的牲畜多得多；那些走兽是我们所不知道、也不拥有的。他设立献祭，是为预表那伟大的祭物；到了时候满足，他自己的儿子要在十字架上献上这祭物，为罪成就赎罪之工；献祭也预表其他一切承认神的属灵祭物，神借着基督必喜悦这些祭物。

III. 他指引人献上祈祷和赞美这些最美的祭物；在律法之下，这些祭物胜过一切燔祭和祭物，当时最受重视的也是这些；如今在福音之下，它们取代了那些在更正时期来到以前所加给人的属肉体条例。他在这里向我们显明（第14、15节）何为善，以及耶和华我们的神在祭物受到轻看并被取代时，要求我们做什么，又会悦纳什么。1. 我们必须带着悔改的心承认自己的罪：“要把认罪献给神。”有些人这样读，并把它理解为承认罪，为要把荣耀归给神、把羞愧归给自己，使我们永不再回到罪中。忧伤痛悔的心是神所不轻看的祭物（诗篇 51:17）。人若不离弃罪，赎罪祭就不会蒙悦纳。2. 我们必须为神赐给我们的怜悯感谢他：“要以感谢献给神。”应当每天献上，而且一天之中常常献上（“我一天七次赞美你”），也要在特殊场合献上；这感谢若出自一颗谦卑感恩、充满对神的爱并以他为乐的心，就必讨耶和华喜悦，胜过有角有蹄的公牛（诗篇 69:30、31）。3. 我们必须本着良心履行与他所立的约：“要向至高者还你的愿。”要离弃罪，更好地尽自己的本分，照着你为此向他所作的庄严应许而行。我们为所得的任何怜悯感谢神时，必须确保偿还我们在寻求这怜悯时向他所许的愿，否则我们的感谢就不蒙悦纳。哈蒙德博士把这话应用于福音中伟大的圣餐礼；在这礼中，我们要因神差遣他的儿子拯救我们所显明的大爱感谢他，向他偿还爱与本分的愿，并且周济穷人。我们不再需要旧约中一切预表将要来临之基督的表号，而有了这蒙福的纪念，纪念那已经来临的基督。4. 在患难之日，我们必须以忠信而热切的祈祷亲近神（第15节）：“要在患难之日求告我”，不可求告任何别神。我们的患难虽然显然来自神的手，却必须驱使我们归向他，而不是使我们离开他。我们必须在一切所行的事上承认他，倚靠他的智慧、能力和良善，把自己完全交托给他，从而将荣耀归给他。与献平安祭相比，这是寻求他恩惠更便宜、更容易、更直接的方式，却也更加蒙他悦纳。5. 他照着自己的应许，以他认为合宜的方式和时间回应我们的祈祷、搭救我们时，我们必须荣耀他；不但要感恩地述说他的恩惠，也要在生活中使他得着赞美。我们必须这样维持与神的相交：他使我们受苦时，以祈祷迎见他；他搭救我们时，以赞美迎见他。

恶人的品格。

16 但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？17 其实你恨恶管教，把我的话丢在背后。18 你见了盗贼就与他同流，又与行奸淫的人有分。19 你任凭口中说恶言；你的舌头编织诡诈。20 你坐着毁谤你的弟兄，谗毁你同母的兄弟。21 这些事你都做了，我却闭口不言；你以为我和你完全一样；但我要责备你，将这些事一一陈列在你眼前。22 你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。23 凡以赞美献上的便是荣耀我；那按正道而行的，我必使他看见神的救恩。

神借诗篇作者教导他的子民以正确的方式敬拜他、维持与他的相交之后，在这里转而对恶人、对假冒为善的人说话，无论他们自称信奉的是犹太教还是基督教；假冒为善乃是神必审判的邪恶。请看这里：

I. 对他们提出的指控。1. 他们被控侵占并篡夺宗教的尊荣和特权（第16节）：“恶人哪，你怎敢传说我的律例？”这是向那些实际上亵渎、表面上却敬虔的人提出的质问，要他们说明自己凭什么有资格披上宗教的外衣，又凭什么权柄穿戴这外衣，因为他们只是用它遮盖、隐藏自己内心和生活中可憎的不敬虔。他们若能，就让他们证明自己的权利。有些人认为，这话以预言的方式指向文士和法利赛人；前面几节所说的弥赛亚国度和福音敬拜的方式将要建立时，他们正是犹太教会的教师和领袖。他们猛烈反对那场伟大的变革，并利用自己坐在摩西位上所得的一切权力和影响竭力阻拦；然而，我们蒙福的救主对他们的描述（Matt 10xiii .），以及圣保罗对他们的描述（罗马书 2:21、22），使这里的质问非常适用于他们。他们自称传说神的律例，却恨恶基督的教导；既然他们拒绝福音，还有什么资格讲解律法呢？然而，这话也适用于一切行不义却自称敬虔的人，尤其适用于那些同时又传讲敬虔的人。注意，邪恶、不敬虔的人竟传说神的律例，口中提到他的约，这件事本身极其荒谬，也是对天上之神的严重冒犯。那些向别人传说神律例的人，自己却生活在违背这些律例之中；那些口中提到神之约的人，心里却仍持守自己与罪和死亡所立的约；这种情形完全可能发生，而且实在太常见了。然而，他们犯了篡夺之罪，把自己无权享有的尊荣据为己有；有一天，他们必像闯入者一样被赶出去：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？”2. 他们被控违犯并破坏宗教的律法和诫命。(1.) 他们被控大胆藐视神的道（第17节）：“你恨恶管教。”他们喜欢教导别人，告诉别人应当做什么，因为这能满足他们的骄傲，使他们显得伟大，他们也借这种手艺谋生；然而，他们恨恶从神自己领受教导，因为这会约束他们，使他们感到羞辱。“你恨恶管教，就是圣言的责备和护理的斥责。”那些恨恶被纠正的人也恨恶纠正的方法，这毫不奇怪。“你把我的话丢在背后。”他们坐在摩西的位上、自称用律法教导别人时，仿佛把神的话摆在自己面前（罗马书 2:19）；但在自己的生活中，他们却把神的话丢在背后，不愿看见那条他们决意不让它规范自己的准则。这就是藐视耶和华的命令。(2.) 与最恶劣的罪人紧密勾结（第18节）：“你见了盗贼，非但没有像传说神律例的人所应做的那样责备他、作见证反对他，反而与他同流，赞同他的行为，渴望与他合伙，分享他那受咒诅行当的利益；你又与行奸淫的人有分，照他们所行的去行，并鼓励他们继续走邪恶的道路；你不但行这些事，还喜悦那些行这些事的人。”（罗马书 1:32）。(3.) 不断执迷于最恶劣的言语之罪（第19节）：“你任凭口中说恶言；你不但容许自己说各样恶言，而且完全沉迷其中。”[1.] 说谎：“你的舌头编织诡诈。”这表示说谎是经过谋划和深思熟虑的。有些人译作把诡诈编织或连接起来。一个谎言生出另一个谎言，一项欺诈也需要另一项欺诈来掩盖。[2.] 毁谤（第20节）：“你坐着毁谤你的弟兄，卑劣地辱骂他、歪曲他的形象，盛气凌人地论断、非议他，并向他宣判，仿佛你是他的主人，他必须在你面前站立或跌倒；然而，他是你的弟兄，与你同样尊贵，与你地位相等，因为他是你同母的兄弟。他是你的近亲；别人辱骂他时，你本应爱他、为他辩护、挺身维护他；然而，你自己却辱骂他。你本应遮盖他的过错，尽力作最好的解释；即使他真的做错了事，你却仍以他无辜的罪名极其虚假、不公正地控告他。你坐着做这事，仿佛坐在审判席上的法官，带着权柄；你坐在亵慢人的座位上，讥笑、背后毁谤那些你本应尊重并善待的人。”自己作恶的人通常喜欢说别人的坏话。

II. 这项指控的证据（第21节）：“这些事你都做了；事实太清楚，无法否认，过错太严重，无法推诿；神知道这些事，你自己的心也知道这些事确是你做的。”在那大日的审判中，罪人的罪必在他们身上得到无可辩驳的证实：“我要责备你，或使你知罪，使你一句为自己辩护的话也说不出来。”日子将到，那时不肯悔改的罪人必永远哑口无言，无法回答。神把他们的罪一一陈列在他们眼前时，他们将多么羞愧混乱！他们不肯看见自己的罪而自卑，反把罪丢在背后，加以掩盖，并设法忘记；他们也不容自己的良心提醒他们。然而，日子将到，那时神要使他们看见自己的罪，承受永远的羞耻和恐惧。他要把这些罪按次序陈列出来：原罪、本罪，违背律法的罪、违背福音的罪，违背第一块法版的罪、违背第二块法版的罪，童年和青年时的罪、成年时的罪、老年时的罪。他要把这些罪按次序陈列出来，如同把证人依次排列，依次召来控告罪犯，并询问他们有什么话要控告他。

III. 审判者的忍耐，以及罪人对这忍耐的滥用：“我闭口不言，没有在你犯罪的道路上搅扰你，而是任凭你自行其是；对你恶行的判决暂缓执行，没有迅速施行。”注意，神对惹他发怒的罪人极其忍耐。他看见他们的罪，也恨恶这些罪；惩罚他们对他而言既不困难，也不会造成损失，然而他仍等候施恩，给他们时间悔改，使他们若不悔改便无可推诿。他的忍耐更加奇妙，因为罪人竟如此恶劣地利用它：“你以为我和你完全一样，像你一样软弱健忘，像你一样不守自己的话，甚至像你一样喜爱罪恶。”罪人把神的沉默当作同意，把他的忍耐当作纵容；因此，他们被宽容得越久，内心就越刚硬。然而，他们若不回转，等到为时已晚，必被迫看见自己的错误，也必看见他们所触怒的神是公义、圣洁、可畏的，绝不像他们自己。

IV. 对假冒为善之人可怕结局的明确警告（第22节）：“你们忘记神的，要思想这事；要思想神知道并记录你们一切的罪，他必为这些罪叫你们交账；被滥用的忍耐必转为更大的忿怒；虽然你们忘记神，也忘记自己对他的本分，他却不会忘记你们，也不会忘记你们对他的悖逆。趁着还来得及，要思想这事，免得为时太晚；因为人若不思想这些事，也不善用自己的思想，他就要把你们撕碎，无人搭救。”假冒为善之人的结局就是被腰斩（马太福音 24:51）。注意：1. 忘记神是恶人一切邪恶的根源。那些认识神却不顺服他的人，无疑已经忘记了他。2. 忘记神的人也忘记了自己；他们若不思想并因此醒悟过来，就绝不会恢复正直。思想是归正的第一步。3. 那些不肯思想神圣言之警告的人，必被他忿怒的施行撕成碎片。4. 神来把罪人撕碎时，没有人能把他们从他手中救出来。他们不能救自己，他们在世上的任何朋友也不能救他们。

V. 赐给我们众人的充分指示，说明如何避免这可怕的结局。让我们听听整件事的结论；这结论记在第23节，指示我们当做什么，才可以达到我们首要的目的。1. 人首要的目的就是荣耀神；这里告诉我们，凡献上赞美的，就是荣耀他。无论他是犹太人还是外邦人，这些属灵的祭都必蒙他悦纳。我们必须赞美神，也必须献上赞美为祭，将赞美归给神，正如每一项祭物都归给他一样；要把它交在祭司，就是我们的主耶稣手中，他也是祭坛；要确保这祭是用火献上的，是用圣火献上的，就是由圣洁、虔敬之情的火焰点燃的；我们必须灵里火热，赞美主。他以无限的俯就，乐意将此视为荣耀他。我们由此将他名所当得的荣耀归给他，并尽我们所能，在人间促进他国度的利益。2. 与此相联，人首要的目的也是享受神；这里告诉我们，凡按正道安排自己行为的，必看见他的救恩。(1.) 我们仅仅献上赞美还不够，同时还必须按正道安排自己的行为。献上感谢是好的，活出感恩则更好。(2.) 凡要使自己行为正直的人，必须用心费力地加以安排，按照准则将其整理妥当，明白自己的道路，并引导它。(3.) 凡谨慎自己行为的人，便确保了自己的救恩；神必使他们看见他的救恩，因为这是已经预备好、将要显现的救恩；他必使他们看见并享受这救恩，使他们看见它，也使他们看见自己在其中永远蒙福。注意，按正道安排自己的行为，是获得这伟大救恩的唯一道路，也是一条确实可靠的道路。