诗篇 136

本诗的主旨与前一篇诗相同，但其结构有一项非常独特之处；因为每一节的后半句都相同，贯穿全诗反复吟唱：“因为他的慈爱永远长存”，然而这并不是徒然的重复。众所公认，这样的叠句，或我们所谓的“反复句”，大大增添了诗歌的美，也有助于使它感人动情；并且，再没有哪一句能比这一句包含更有分量的内容，更配得这样反复吟唱：神的慈爱永远长存。这里将它重复二十六次，表明：

1.神向他百姓所施的慈爱也是如此不断重复、绵延不绝，仿佛从始至终持续进行，不断进展，无限延伸。#

2.在每一项特别的恩惠中，我们都应当留意神的慈爱；在领受恩惠时，我们应当留意神的慈爱，并且要留意这慈爱仍然长存，如今与从前一样，又永远长存，始终与现在一样。#

3.神的慈爱永远长存，极大地彰显了他的尊荣，是他所夸耀的；也极大地安慰了圣徒，是他们所夸耀的。因此，我们的心应当充满这事，并深受感动，以致最频繁地提到它，非但不使我们厌倦，反而更使我们振奋，因为它将成为我们直到永远赞美的主题。“神的慈爱永远长存”这一至为卓越的宣言，不但因在此反复吟唱而被高举，超过一切关于神的真理，也因神悦纳这歌唱的显著记号而被高举；无论在所罗门的时代（历代志下 5:13，当他们唱“因为他的慈爱永远长存”这些话时，殿中充满了云彩），还是在约沙法的时代（当他们唱这些话时，神使他们得胜，历代志下 20:21、22），都是如此。这应当使我们喜爱歌唱：“他的慈爱确实仍然长存，直到永远。”我们必须赞美神：#

I.因他本身伟大而良善（第1–3节）。#

II.因他是世界的创造者（第5–9节）。#

III.因他是以色列的神和救主（第10–22节）。#

IV.因他是我们的救赎主（第23、24节）。#

V.因他是全体受造之物的大恩主，是在万有之上、永远可称颂的神（第25、26节）。#

这里再三呼召我们所尽的本分，就是称谢，常常献上赞美的祭；不是献我们田地或牲畜的出产，而是献嘴唇的果子，称谢他的名（希伯来书 13:15）。圣经从未像呼召我们称谢这样迫切地呼召我们祷告和悔改；因为神的旨意是要我们在宗教中最令人喜悦的操练上，就是在那属天的工作上，格外丰盛。现在请注意：

1.我们必须称谢谁：就是称谢那位赐给我们一切美善的主，耶和华，以色列的神（第1节）；他是万神之神，是天使所敬拜的神，掌权者从他得着权柄，一切虚假的神明都被他征服，也必被他征服（第2节）；他是万主之主，是一切君王的至高君王，是一切支柱的维系者和扶持者（第3节）；在我们一切的敬拜中，必须注目神那超越万有的卓越，以及他那无可争辩、无人能够约束的至高权能和统治。#

2.我们必须为什么称谢；不可像那个法利赛人，使他一切的感谢最终都归于称赞自己（神啊，我感谢你，因为我是这样那样的人），却要使一切感谢都归于神的荣耀。#

（1.）我们必须因神的良善和慈爱称谢他（第1节）：要称谢耶和华，不仅因为他行善，也因为他本为善（一切溪流都必须追溯到源头）；不仅因为他向我们施慈爱，也因为他的慈爱永远长存，并且要延伸到我们以后的人。我们必须称谢神，不仅因如今在地上赐给我们的慈爱，也因那将在天上的荣耀和喜乐中永远长存的慈爱。#

（2.）我们必须因神彰显权能和智慧的作为称谢他。总的来说（第4节），唯有他行大奇事。其筹划是奇妙的，因为计划出于无限的智慧；其成就是奇妙的，因为由无限的能力付诸实行。唯有他行奇妙的事；除他以外，没有谁能行这样的事，而他行这些事，不需要任何别人的帮助或建议。更具体地说：#

[1.]他创造诸天，并将其铺张；在诸天之中，我们不但看见他的智慧和能力，也从其有益的影响中尝到他的慈爱；诸天存留多久，神的慈爱就在其中存留多久（第5节）。#

[2.]当他使旱地显露时，他使大地从水中升起，使其适合作人的居所；他向人的慈爱也仍在其中长存（第6节）；因为他已将地和地上一切的出产赐给世人。#

[3.]他既造了天和地，尽管二者相距遥远，仍借着创造太阳、月亮和星宿，使二者彼此相通；他将这些光体安置在天穹中，使它们的光和影响照临这地（第7–9节）。这些被称为大光，因为在我们看来它们是大的；否则，天文学家可以告诉我们，月亮比许多星宿都小，但因它离地球较近，看起来便大得多。经上说它们管理，不仅因为它们支配一年四季，也因为它们对世界有益，而施恩者是最好的管理者（路加福音 22:25）。然而，管理权是分开的：一个管理白昼，另一个管理黑夜（至少星宿是如此），但它们全都服从神的指引和安排。因此，外邦人所奉为偶像的这些管理者，其实是世界的仆役，也是神的臣属。日头啊，你要停住；月亮啊，你也要停住。#

这里提到神在最初使以色列形成一个民族，并在他们中间建立他的国度时，为他们所行的大事；正如诗篇其他地方常常提到的，这些事既是神权能的实例，也是他特别恩待以色列的实例（见诗篇 135:8等）。

1.他领他们出了埃及（第10–12节）。那是向他们长久存留的慈爱；而由此所预表的、我们借着基督所得的救赎，确实永远长存，因为这是永远的救赎。在埃及所有的灾祸中，这里只提到长子之死，因为那是制胜的一灾；神在所有灾祸中都将以色列人与埃及人分别开来，并借着这一灾最终领他们从埃及人中间出来；不是用计谋，而是用大能的手和伸出来的膀臂，伸及远方，成就大事。这些慈爱的神迹，既证明摩西有使命向以色列颁布律法，也使以色列永远有义务遵守那律法（出埃及记 20:2）。#

2.红海在他们刚出发时拦阻了他们，神却为他们强行从海中开出一条道路。他凭着掌管自然常规的能力，将海分成两部分，在两部分之间开出一条道路，使以色列从其中经过，因为他们这时将要与他立约（见耶利米书 34:18）；他不仅分开海，也在海分开之后赐他的百姓勇气从其中经过；这彰显了神掌管人心的能力，正如前者彰显他掌管众水的能力。为使这事既成为公义的神迹，也成为慈爱的神迹，同一片红海对以色列人是道路，对追赶他们的人却是坟墓。他在那里将法老和他的军兵倾覆。#

3.他引导他们经过广阔而吼叫的旷野（第16节）；他在那里引领他们，供养他们。四十年间，他们的营地借着一连串不断的神迹得到粮食供应和保护；他们虽然在那里耽延、漂流，却没有迷失。在这事上，神的慈爱及这慈爱的恒久更值得留意，因为他们在旷野屡次惹动他的怒气，在荒漠使他忧伤。#

4.他在他们面前毁灭君王，为他们腾出地方（第17、18节）；他不是罢黜并放逐这些君王，而是击杀他们。在此显明了他向那些君王所发的忿怒，也显明了他向以色列所施的慈爱，就是他永不止息的慈爱。更显明这慈爱的是，他们都是大君王和有名的君王，然而神制伏他们，轻而易举，如同制伏世人中最渺小、最软弱、最卑微的人一样。他们是邪恶的君王，因此他们的伟大和显赫不能保护他们逃脱神的公义。他们越伟大、越有名，神将这样的君王交给以色列时，他向以色列所施的慈爱就越发显明。这里特别提到西宏和噩，因为他们是约旦河另一边最先被征服的两个君王（第19、20节）。详细数算神的恩惠，不只是笼统地看待它们，乃是好的；并且在每一个实例中都要留意并承认，神的慈爱永远长存。#

5.他使他们得着美地为业（第21、22节）。全地和其中所充满的、世界和住在其间的，都属于他；他随自己的美意，从一个民族手中取走土地，赐给另一个民族。亚摩利人的罪孽这时已经满盈，因此那地从他们手中被夺去。以色列是他的仆人；他们虽然在旷野惹动他的怒气，他却仍有意从他们得着服事，因为神的礼仪原是属于他们的。他怎样对埃及人说“容我的百姓去”，也照样对迦南人说“容我的百姓进来，使他们可以服事我”。在这事上，神向他们所施的慈爱永远长存，因为那地预表天上的迦南，就是我们主耶稣基督领人进入永生的慈爱。#

这里颂扬神永远长存的慈爱：

1.彰显在他对教会的救赎中（第23、24节）。犹太教会曾多次从压迫者手中蒙拯救（在他们服役的岁月中，他们的景况极其卑微；神顾念他们，为他们兴起拯救者，就是众士师，最后又兴起大卫，神借着他使他们脱离一切仇敌，得享安息）；但尤其是在普世教会的大救赎中；前述的拯救都是这大救赎的预表；我们有充分的理由说：“他顾念我们这些世人，顾念我们卑微的景况，顾念我们失丧的景况，因为他的慈爱永远长存；他差遣他的儿子救赎我们脱离罪、死亡、地狱和我们一切属灵的仇敌，因为他的慈爱永远长存；他奉差遣来救赎我们，而不是救赎那些犯罪的天使，因为他的慈爱永远长存。”#

2.彰显在他为一切受造之物所作的供应中（第25节）：他赐食物给一切有血肉的。神无论在哪里赐下生命，也在那里赐下合宜而充足的食物；这是神护理之慈爱的一个实例。他是一位善于治理家室的主人，供应如此庞大的家庭。#

3.彰显在他一切的荣耀和一切的恩赐中（第26节）：要称谢天上的神。这表明他是荣耀的神，而我们赞美时，应当留意他慈爱的荣耀。他丰盛的荣耀彰显在蒙慈爱的器皿上（罗马书 9:23）。这也表明他是伟大的施恩者，因为各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，是从众光之父、天上的神那里来的；我们应当把每一条溪流追溯到源头。这一项或那一项具体的慈爱或许只存留片时，但神里面的慈爱却永远长存；它是永不枯竭的泉源。#