诗篇 16

这篇诗中有一些关乎大卫的内容，但更多是关乎基督的。它以一些可应用于基督的虔敬言辞开始；但结尾处对复活表现出如此确信（并且复活如此及时，以致身体不至朽坏），就必须应用于基督，只能应用于他，而不能理解为指大卫；正如圣彼得和圣保罗所指出的（使徒行传 2:24；13:36）。因为大卫死了，也埋葬了，并且见了朽坏。I. 大卫以自己是基督肢体的身份说话，因此他所说的是一切良善基督徒的共同言语：他宣告自己对神的信靠（第1节），承认神为他的主（第2节），爱慕神的百姓（第3节），持守对真神的敬拜（第4节），并且完全喜悦、满足于神和自己在神里面所得的分（第5–7节）。II. 他以自己是基督预表的身份说话，因此他所说的是基督自己的言语；本诗其余一切内容都明确而详尽地应用于基督（使徒行传 2:25，等等）。大卫论到他说（不是论到自己）：“我预先看见主常在我面前”，等等。他既是先知，就说了这话（第30、31节）。他说到：1. 救赎主在服事和受苦时，神与他特别同在（第8节）。2. 救赎主所展望的自身复活和随后而来的荣耀；这使他欣然完成自己所承担的事（第9–11节）。

信心的确信；献身于神。

大卫的金诗。

1 神啊，求你保佑我，因为我投靠你。2 我的心哪，你曾对主说：你是我的主；我的良善并不能临到你；3 却能临到地上的圣徒，就是那些尊贵的人；他们是我所完全喜悦的。4 那些急忙追随别神之人的愁苦必加增；他们以血所献的奠祭，我必不献；我的嘴唇也必不提他们的名。5 主是我产业和杯中的分；你持守我所得的分。6 准绳量给我的，是佳美之地；是的，我所得的产业实在美好。7 我要称颂赐我谋略的主；在夜间，我的心肠也教导我。

这篇诗的题目是“金诗”；有人将其译作“黄金之诗”，即一篇极其宝贵的诗，在我们看来，它比金子，甚至比许多精金更有价值，因为它如此清楚地论到基督和他的复活；基督正是隐藏在旧约田地里的真正珍宝。

I. 大卫在这里投奔神的保护，并怀着欢喜而有信心的确信倚靠这保护（第1节）：“神啊，求你保佑我！救我脱离我不断面对的死亡，尤其是罪；因为我投靠你，并且只投靠你。”那些凭信心将自己交托于神的看顾，又顺服神引导的人，有理由盼望从这两者得益处。这也适用于基督；他曾祷告说：“父啊，救我脱离这时候”，并且信靠神必搭救他。

II. 他承认自己曾郑重地将自己献给神，以神为他的神（第2节）：“我的心哪！你曾对主说：你是我的主，所以你可以放心信靠他。”注意：1. 承认主为我们的主，使自己顺服他，然后倚靠他，是我们每一个人的本分，也关乎我们的利益。Adonai意为“扶持我的那一位”，就是我心里的力量。2. 这事必须用我们的心来做：“我的心哪！你曾这样说。”与神立约必须是内心的工作；我们里面所有的一切都必须用在其中，也因这约而受约束。3. 那些宣认主为自己之主的人，应当常常提醒自己曾经所做的事。“你曾对主说：你是我的主吗？那么就再说一次，坚持这话，持守这话，永不收回。你曾这样说吗？那就从中得安慰，并照此而活。他是你的主，你当敬拜他，使你的眼目常常仰望他。”

III. 他借着服事圣徒，将自己献上以尊荣神（第2、3节）：我的良善不能临到你，却能临到圣徒。请留意：1. 那些接受主为自己之主的人，必须像他一样良善并行善；我们不能指望没有良善却能得福。2. 无论我们里面有什么良善，或我们做了什么善事，都必须谦卑承认，这些都不能临到神；因此，我们不能假称自己借此配得什么。神不需要我们的服事；他不从中得益，这些也不能给他无限的完全和福乐增添什么。世上最有智慧、最好、最有用的人，也不能使神得益（约伯记 22:2；35:7）。神无限超越我们，没有我们仍然幸福；并且无论我们行什么善，都是从他而来的。因此，是我们欠他，不是他欠我们。大卫承认这一点（历代志上 29:14）：“我们把从你而得的献给你。”3. 如果神是我们的，我们就必须为了他的缘故，将我们的良善施及那些属于他的人，就是地上的圣徒；因为施于他们的事，他乐意看作施于自己，因他已立他们作他的领受者。注意：(1.) 地上有圣徒；我们都必须在地上作圣徒，否则就永远不能在天上作圣徒。那些蒙神的恩典更新，并献身于神荣耀的人，就是地上的圣徒。(2.) 地上的圣徒是尊贵的人，是伟大、有能力、荣耀的人；然而他们中有些人在世上十分贫穷，需要大卫将良善施及他们。神借着赐给他们的恩典，使他们成为尊贵。义人比他的邻舍更为尊贵，神也看他们为尊贵。他们在神眼中宝贵且有尊荣；他们是他的宝石，是他特有的珍宝。他们的神是他们的荣耀，也是他们华美的冠冕。(3.) 一切接受主为自己神的人，都因他的圣徒是尊贵的人而喜悦他们，因为他们带有神的形像，也因为神爱他们。大卫虽是君王，却与一切敬畏神的人为伴（诗篇 119:63），甚至与其中最卑微的人为伴；这表明他喜悦他们。(4.) 我们仅仅喜悦圣徒还不够；只要有机会，我们的良善就必须施及他们。我们必须随时准备向他们施以所需要的恩慈，供给他们的缺乏，并在为他们所作的爱心劳苦上越发充足。这也适用于基督。他为我们成就的救恩并没有使神得利，因为我们的灭亡也不会使神受损；然而这救恩的良善和益处却临到我们这些人，就是他所喜悦的人（箴言 8:31）。他说：“我为他们的缘故，自己分别为圣”（约翰福音 17:19）。基督甚至喜悦地上的圣徒，尽管他们软弱并有诸般缺欠；这是我们也应当喜悦他们的充分理由。

IV. 他拒绝敬拜一切假神，也拒绝与敬拜假神的人有任何相交（第4节）。在这里，1. 他宣告拜偶像之人的结局；他们急忙追随别神，迷恋自己的偶像，热切追逐它们，仿佛害怕它们会从自己身边逃走。他们的愁苦必加增：一方面，是因他们离弃真神而招致神的审判；另一方面，是因他们所接受的假神必使他们失望。增添神明的人，就是给自己增添愁苦；因为凡认为一位神太少的人，必发现两位神已经太多，而数百位仍嫌不够。2. 他宣告自己的决心，绝不与他们或他们那些暗昧无益的行为相交：“他们以血所献的奠祭，我必不献；不仅因为他们所献祭的神是虚假的，也因为这些祭物本身是野蛮的。”在神的祭坛那里，因为血能赎罪，所以严禁饮血，而奠祭所用的是酒；但魔鬼却吩咐敬拜它的人喝祭牲的血，以此教导他们残忍。大卫说：“我与那些嗜血的神祇毫无关系，甚至不会带着任何喜爱或敬意在嘴唇上提起它们的名字。”我们也必须这样，以完全的恨恶憎恨偶像和偶像崇拜。有人也将这话应用于基督和他所承担的事，用来说明他所献之祭的性质（那不是照律法所献公牛和山羊的血；他从未提到那血，也从未说起它，所献的乃是他自己的血），也说明不信的犹太人愁苦加增；他们急忙追随另一位君王凯撒，如今仍在急忙追随另一位弥赛亚，就是他们徒然等候的那一位。

V. 他重申自己曾经郑重作出的选择，就是以神为自己的分和福乐（第5节）；他从这一选择中得着安慰（第6节），并将这选择的荣耀归给神（第7节）。这些话充分表达了虔诚敬畏之人在蒙恩操练中的心声。

1. 选择主作自己的分和福乐。“大多数人都以世界为至善，将自己的幸福寄托在享受世上的事物上；但我要这样说：主是我产业和杯中的分，是我所选择的分；无论我在这世上的境况多么贫穷，我都甘心以他为满足。愿我得着神的慈爱和恩宠，并蒙他悦纳；愿我得着与神相交的安慰，并满足于他所赐的恩典和安慰；愿我在他的应许中有分，并借着应许取得来世永生和幸福的权利；这样我就足够了，不再需要什么，也不再渴望什么来使我的幸福完全。”我们若要为自己行得美好而有智慧，就必须在基督里接受神作：(1.) 我们在另一个世界中所得的产业。天国是一份产业。神自己就是那里众圣徒的产业；他们永远的福乐就是享受他。我们必须接受这产业，作为我们的家乡、安息、长存且永存的福分；并且看这个世界并不比我们旅行时道路所经过的地方更属于我们。(2.) 我们在这世上杯中的分；我们借此得养育、得振奋，并且不至昏厥。那些不把神的安慰看作最能振奋人的良药，不熟悉这些安慰，也不以这些安慰为足以抵消现今一切苦难、使最苦的患难之杯变为甘甜的人，并没有以神为他们的分。

2. 信靠他必保守这分：“你持守我所得的分。你既借着应许将自己赐给我，作我的神，就必施恩成就你所应许的；你绝不会任凭我靠自己而失去这福乐，也不会让我的仇敌有权将它从我这里夺走。没有什么能把我从你手中夺去，也没有什么能使我与对你的爱和赐给大卫那确实的慈爱隔绝。”圣徒和他们的福乐都蒙神的大能保守。

3. 因这分欢喜，并以它为满足（第6节）：准绳量给我的，是佳美之地。那些以神为自己之分的人有理由这样说；他们所得的是贵重的分，是美好的产业。他们还能得到什么更好的呢？还能渴望更多什么呢？我的心哪，回到你的安息吧！不要再向别处寻求。注意：蒙恩的人虽然仍然渴望更多得着神，却从不渴望神以外更多的东西；他们既因他的慈爱而满足，就大大满足于此。他们不羡慕任何人的属肉体之欢乐和感官上的娱乐与享受，反而因自己所有的而看自己为真正幸福，并且毫不怀疑自己必因所盼望的而得着完全的幸福。那些像大卫一样，所得之分位于光明之地、异象之谷，就是神为人所认识并受人敬拜之地的人，仅因这一点，就有理由说：“准绳量给我的，是佳美之地。”那些不仅有途径，而且得着目标，不仅有以马内利之地，而且有以马内利之爱的人，就更有理由这样说了。

4. 为此感谢神，也为神赐下恩典，使他作出这智慧而有福的选择而感谢神（第7节）：“我要称颂赐我谋略的主；他赐我这谋略，使我接受他作我的分和福乐。”我们是如此无知愚昧，若被撇下靠自己，我们的心就会跟随自己的眼目，选择自己的迷惑，并为虚假的虚空之物离弃自己的恩惠。因此，如果我们确实接受了神作我们的分，又看属灵和永恒的福分胜过可感和暂时的福分，就必须满怀感恩地承认神恩典的大能和良善，是这恩典引导并使我们有能力作出这一选择。我们若从中得了喜乐，就当让神从中得着赞美。

5. 善加运用这选择。神既借着他的话语和圣灵赐给大卫谋略，他自己的心肠（他自己的思想）也在夜间教导他；当他静默独处、离开世界而退隐时，他自己的良心（良心被称为心肠，耶利米书 17:10）不仅带着安慰回想自己所作的选择，也在这选择所产生的本分上教导或劝戒他，向他逐一讲解，并促使、激励他照着一个以神为自己之分的人生活，凭信心倚靠神而活，并向神而活。那些以神为自己之分并愿意忠于他的人，必须容许自己的良心如此忠实而坦率地对待自己。

这一切都可应用于基督。他以主为自己的分，并喜悦这分；他以父的荣耀为自己的最高目标，以寻求这荣耀并遵行父的旨意为自己的食物和饮料；他照着父的谋略，喜悦推进自己所承担的事，并倚靠父持守他所得的分，使他完成自己所承担的事。我们歌唱这诗时，也可将其应用于自己，以圣洁的喜悦和满足，再次选择神作我们的神。

关于弥赛亚的预言；基督的受苦和随后而来的荣耀。

8 我将主常摆在我面前；因他在我右边，我便不至动摇。9 因此，我的心欢喜，我的荣耀快乐；我的肉身也要安歇在盼望中。10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不让你的圣者见朽坏。11 你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。

圣彼得在五旬节圣灵浇灌之后所讲的第一篇道中，引用了这里所有的经文（使徒行传 2:25–28）；并且他明确告诉我们，大卫在这些话中所说的是关乎基督的，尤其是关乎他的复活。在这里，我们可以承认其中有一些是大卫自己对神虔诚敬畏之情的流露；他倚靠神的恩典，使一切与他有关的事都得以成全，又在享受神的事上，盼望那有福的指望，以及死亡另一边的幸福境况。但在这些向着神和天国的圣洁高升之中，预言之灵使他远远超越了对自己和自身处境的考虑，转而预告弥赛亚的荣耀；他所用的言辞是那荣耀所特有的，不能理解为指他自己。新约为我们提供了一把钥匙，使我们得以进入这些诗句的奥秘。

I. 这些经文无疑必须应用于基督；先知在这里所说的是关乎他的，正如许多旧约先知预先证明基督的受苦和随后而来的荣耀（彼得前书 1:11）；这正是这里这预言的主题。这里预言（毫无疑问，他自己曾在这篇诗的其他预言中一并讲解这一点，路加福音 24:44、46），基督将要受苦，并从死里复活（哥林多前书 15:3、4）。

1. 他将要受苦并死亡。他说（第8节）“我便不至动摇”，其中暗示了这一点；他预想到自己将受到攻击，遭受可怕的冲击，正如他在极其痛苦时所经历的；那时他的心极其忧伤，并祷告求那杯离开他。他说“我的肉身也要安歇”，其中暗示他必须脱去身体，因此必须经历死亡的痛苦。这里也清楚表明，他的灵魂必须进入与身体分离的状态，而如此被灵魂离弃的身体，将面临见到朽坏的迫切危险——他不仅将要死，也要被埋葬，并且要在死亡的权势之下停留一段时间。

2. 他在受苦和死亡时，将奇妙地蒙神的大能托住。(1.) 他不会动摇，不会被迫放弃自己所承担的事，也不会在其重压之下沉沦；他不会失败，也不灰心（以赛亚书 42:4），反而会继续前进、坚忍到底，直至能说：“成了。”虽然这服事艰难，交战激烈，并且他独自踹酒榨，但他仍不动摇，没有放弃这事业，而是使自己的脸坚硬如燧石（以赛亚书 50:7–9）。“我在这里，让这些人去吧。”不但如此，(2.) 他的心将要欢喜，他的荣耀将要快乐；他将继续完成自己所承担的事，不仅态度坚定，而且欣然前行，带着说不出来的喜乐和满足。可以证明这一点的，有这句话（约翰福音 17:11）：“我不再在世上，我往你那里去”；还有这句话（约翰福音 18:11）：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”以及许多类似的话。“他的荣耀”是指他的舌头，这一点可见于使徒行传 2:26。因为我们的舌头就是我们的荣耀；当舌头用来荣耀神时，就最能成为我们的荣耀。当时有三件事托住他，使他如此欢喜地继续前行：——[1.] 他在所行之事上所顾念的是父的旨意和荣耀：“我将主常摆在我面前。”他始终注目于父的命令（约翰福音 10:18；14:31），就是差他来者的旨意。他以父的尊荣和在人间恢复他国度的权益为目标；这使他不因所遇到的困难而动摇，因为他常做父所喜悦的事。[2.] 他确信自己受苦时父与他同在：“他在我右边”，随时帮助我，在我需要时就在近旁。“称我为义的与我相近”（以赛亚书 50:8）；他在我右边，为要引导、坚固并扶持我（诗篇 89:21）。当他极其痛苦时，有一位天使从天上奉差遣来加添他的力量（路加福音 22:43）。十字架的一切胜利和凯旋都归因于此；正是在他右边的主打伤了列王（诗篇 110:5；以赛亚书 42:1、2）。[3.] 他所展望的是自己受苦之后荣耀的结局。因着摆在前面的喜乐，他忍受了十字架（希伯来书 12:2）。他在盼望中安歇，这使他的安息成为荣耀（以赛亚书 11:10）。他知道自己必借着复活，在圣灵里被称为义，并随即得着荣耀（见约翰福音 13:31、32）。

3. 他将经过一切苦难，并借着荣耀的复活脱离死亡的权势。(1.) 他的灵魂不会被撇在阴间；就是说，他的人性之灵不会像其他人的灵一样，长久处于与身体分离的状态，而会在短时间内返回身体，与身体重新联合，永不再分离。(2.) 他以独特的方式作神的圣者，已分别为圣，承担救赎之工，又完全没有罪，因此他不会见朽坏，也不会经历朽坏。这意味着，他不仅会从坟墓中复起，而且会如此迅速地复起，以致他的尸体甚至不会开始朽坏；按照自然规律，如果他不是在第三日复活，身体本来就会朽坏。我们灵魂中有如此多的败坏，因此也必须预料我们的身体会朽坏（约伯记 24:19）；但神的那位不知罪的圣者却没有见朽坏。律法严格规定，祭物中没有在坛上焚烧的部分，绝不可存留到第三日，免得腐烂（利未记 7:15、18）；这或许指向基督在第三日复活，使他不见朽坏——他的骨头也没有一根折断。

4. 他将因自己的受苦得到丰厚的报偿，就是摆在他前面的喜乐（第11节）。他深信：(1.) 他必不会失去自己的荣耀：“你必将生命的道路指示我，带领我经过这幽暗的山谷，进入那生命。”他怀着这样的确信，在交付灵魂时说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”；稍早以前又说：“父啊，求你使我同你自己得荣耀。”(2.) 他将蒙接纳进入神的面前，坐在神的右边。他被接纳进入神的面前，表示他的服事蒙悦纳；他被安置在神的右边，则是他所得的报偿。(3.) 这样，作为他为救赎我们而承受忧患所得的奖赏，他将拥有满足的喜乐和永远的福乐；这不仅是他作为神在万世以前与神同有的荣耀，也是他作为中保，因看见自己的后裔，并看见自己所承担之事取得成功、兴旺而有的喜乐和满足（以赛亚书 53:10、11）。

II. 基督既是身体——教会——的元首，这些经文大体上也可应用于一切受基督之灵引导和激励的良善基督徒。我们歌唱这些经文时，首先应将荣耀归给基督；这些话已经在他身上应验，成为我们永远的安慰。然后，我们可以用这些话鼓励、造就自己和彼此，并可从中学到：1. 将主常摆在我们面前，无论身在何处，都不断看见他在我们右边，是我们的智慧和本分；我们要注目于他，以他为我们的至善和最高目标，为我们的所有者、统治者和审判者，为我们施恩的恩主、可靠的引导者和严格的鉴察者。我们如此行时，就不会偏离自己的本分，也不会失去自己的安慰。蒙福的保罗将主摆在面前；虽然捆锁和患难等候着他，他仍能勇敢地说：“这些事没有一样能使我动摇”（使徒行传 20:24）。2. 如果我们的眼目常常仰望神，我们的心和舌头就可常常因他欢喜；若非如此，就是我们自己的过错。心若因神欢喜，口就当从心里所充满的说出来，使神得荣耀，也使别人得造就。3. 临终的基督徒也能像临终的基督一样，怀着对喜乐复活的信心盼望，欣然脱去身体：“我的肉身也要安歇在盼望中。”我们的身体在这世上几乎没有安息，但在坟墓中，却要像躺在床上安息一样（以赛亚书 57:2）。我们从今生几乎没有什么可盼望的，却要安歇在对更美生命的盼望中；我们可以怀着这盼望脱去身体。死亡毁灭人的指望（约伯记 14:19），却不毁灭良善基督徒的指望（箴言 14:32）。他在死亡中仍有指望，在临终时仍有活泼的盼望；他盼望身体不会永远留在坟墓里，虽然暂时见朽坏，却会在日期满足时复活，成为不朽坏的。如果我们属于基督，基督的复活就是我们复活的凭据。4. 那些敬虔生活、眼目注视神的人，可以安然离世，眼目注视天国。在这世上，忧愁是我们所得的分；但在天国有喜乐。我们在这里的一切喜乐都是空虚而有缺欠的；但在天国有满足的喜乐。我们在这里的福乐转瞬即逝；并且由于它们自身的性质，也不宜长久存留。但在神右边的福乐是永远的，因为那是不朽灵魂直接看见并享受永生神所得的福乐。