诗篇 107
诗人在前两篇诗中颂扬了神的智慧、能力和良善，特别是在他对待教会的事上；这里，他又留意神普遍眷顾世人的一些事例，尤其是在他们遭难之时；因为他不仅是圣徒之王，也是万国之王；不仅是以色列的神，也是全地的神，是全人类共同的父。虽然这里可能特别指以色列人个人所蒙的眷顾，但也有一些人不属于以色列国，却敬拜真神；甚至那些敬拜偶像的人，也对一位至高的“神明”有所认识；当他们认真起来时，便越过他们一切的假神而仰望他。这些人在患难中祷告时，神也特别眷顾他们。一、诗人列举人生中一些最常见的灾难，并说明神如何回应那些受苦之人的祷告，搭救他们。1. 被放逐和分散（第2–9节）。2. 被掳和监禁（第10–16节）。3. 身体的疾病和不适（第17–22节）。4. 海上的危险和困苦（第23–32节）。这些代表一切类似的危险；在这些危险中，呼求神的人总发现他是随时的帮助。二、他列举国家和家庭所经历的各种变化与盛衰；神自己的百姓在这一切事上都应当留意神的手，欢喜地承认他的良善（第33–43节）。当我们处在这些或类似的患难中时，若切合自身处境来唱这篇诗，必能得着安慰；即使我们自己不在其中，别人现在或过去却身在其中；我们理当因他们得蒙拯救而将荣耀归给神，因为我们彼此互为肢体。
劝勉人颂扬神。
1 你们要称谢主，因他本为善；他的慈爱永远长存。2 愿主所救赎的这样说，就是他从仇敌手中救赎出来的人；3 就是他从各地，从东、从西、从北、从南招聚来的人。4 他们在旷野荒僻的路上漂流，找不到可居住的城。5 他们又饥又渴，心灵在里面发昏。6 于是他们在患难中呼求主，他便救他们脱离困苦。7 他领他们走正直的路，使他们前往可居住的城。8 但愿世人因主的良善，并因他为世人所行的奇事而赞美他！9 因为他使渴望的心灵得以满足，以美物充满饥饿的心灵。
这里有：一、向众人发出的普遍呼召，要他们称谢神（第1节）。凡唱这篇诗或以此祷告的人，都当在其中专心称谢主；那些没有特别之事可以赞美的人，也可以从神普遍的良善中找到足够的题材。在源头上，他本为善；在流出的恩泽中，他的慈爱永远长存，永不止息。
二、特别要求主所救赎的人这样做。这可以很好地在属灵意义上应用于那些在伟大救赎主里有分、蒙他从罪和地狱中拯救出来的人。在万人之中，他们最有理由宣告神本为善，他的慈爱永远长存；他们就是那些分散在各处的神的儿女，基督死了，为要从各地将他们聚集归一（约翰福音 11:52；马太福音 24:31）。但这里似乎是指今世的拯救，就是他们在患难中呼求主时，主为他们成就的拯救（第6节）。有谁受苦吗？他就应当祷告。有谁祷告吗？神必定垂听并帮助。当患难达到极点时，便是人呼求的时候；那些从前只低声祷告的人，这时便大声呼求，而这也正是神搭救的时候。在山上，人必看见他的作为。1. 他们身在仇敌之地，但神施行作为救出他们：他从仇敌手中救赎他们（第2节）；这也许不是倚靠势力或才能（撒迦利亚书 4:6），也不是凭价银或赏赐（以赛亚书 45:13），而是借着神的灵在人心中运行。2. 他们如同被抛弃的人一样分散，但神从他们在密云幽暗之日所分散到的一切国家招聚他们，使他们可以重新合为一体，第3节（见申命记 30:4；以西结书 34:12）。神认识属他的人，也知道到哪里找到他们。3. 他们迷失了方向，没有可走的道路，也没有可安歇的住处（第4节）。当他们从仇敌手中被救赎、从各地被招聚之后，在经过干燥贫瘠的旷野回家途中，仍有灭亡的危险。他们在旷野漂流，那里没有人踏出的路径，没有同伴，只有孤独的道路；没有住宿之处，没有便利，没有供应，也没有可供他们投宿或恢复精神的有人居住之城。但神领他们走正直的路（第7节），将他们引到客店；不但如此，还将他们引到家中，使他们前往可居住的城；那城不但有人居住，而且他们自己也要住在那里。这也可以泛指贫穷的旅客，尤其是那些必须经过阿拉伯荒野的人；我们可以想见，他们常在那里迷路，但许多人在这种困境中奇妙地得蒙援助，以致很少有人丧命。应当注意，我们在旅途中，无论出外还是归来，都应当留意神护理的恩手如何眷顾我们，在路上引导我们，并为我们预备歇脚和安息之处。或者（有些人这样认为），这是指以色列人在旷野四十年的漂流；经上说（申命记 32:10），神引领他们绕行，然而这里又说他领他们走正直的路。神的道路在我们看来虽然迂回，最终却必显明是正直的路。这也适用于我们在今世的处境；我们在这里如同身在旷野，没有长存的城，而是像客旅和寄居者一样住在帐棚里。然而，我们处在他智慧而良善的护理引导之下；如果我们将自己交托于此，就必蒙引领，沿着正直的路前往那座有根基的城。4. 他们因饥饿几乎灭亡（第5节）：他们的心灵甚至在里面发昏。他们因旅途劳顿而精疲力竭，又因得不到补充，几乎倒下。那些经常丰衣足食、每日吃得饱足的人，不知道又饥又渴却毫无供应，是何等悲惨的处境。以色列人在旷野有时便是如此，其他贫穷的旅客或许也是这样；但神的护理自有方法，使渴望的心灵得以满足，以美物充满饥饿的心灵（第9节）。以色列人的缺乏及时得着供应，也有许多人在将要灭亡时奇妙地得蒙援助。那位引领我们的神，也一生牧养我们直到今日，以合宜的食物养育我们；他还为心灵预备食物，以美物充满饥饿的心灵。那些饥渴慕义、渴慕神，就是永生神，并渴望与他相交的人，无论在恩典中还是荣耀中，都必丰丰富富地饱享他殿中的美物。如今，凡领受这一切怜悯的人，都蒙召献上感谢（第8节）：但愿世人（尤其是指那些蒙神施恩搭救的人）因主特别向他们所施的良善，并因他为其他世人所行的奇事而赞美他！应当注意：（1）神怜悯的作为乃是奇妙的作为；考虑到蒙怜悯之人的软弱，这是奇妙能力的作为；考虑到他们的不配，这是奇妙恩典的作为。（2）神期望那些从他领受怜悯的人向他献上赞美。（3）我们必须承认神不仅善待神的儿女，也善待世人；不仅善待我们，也善待别人。
神向被囚者所施的良善。
10 那些坐在黑暗和死荫里、被困苦和铁链捆绑的人；11 因为他们背叛神的话，藐视至高者的劝告；12 所以他用劳苦使他们的心降卑；他们跌倒，无人帮助。13 于是他们在患难中呼求主，他便救他们脱离困苦。14 他领他们出黑暗和死荫，折断他们的锁链。15 但愿世人因主的良善，并因他为世人所行的奇事而赞美他！16 因为他打破了铜门，砍断了铁闩。
我们应当留意神向囚犯和被掳之人所施的良善。请看：1. 对这种苦难的描述。囚犯被说成坐在黑暗中（第10节），坐在幽暗的地牢和严密的监狱里；这表明他们孤苦无依、愁闷无慰。他们坐在死荫里，这不仅表明极大的困苦和患难，也表明极大的危险。囚犯常常被判处死刑；他们坐在那里，对获释已经绝望，只决意尽力忍受。被困苦捆绑，并常被铁链捆绑，正如约瑟一样。监禁是如此沉重的灾祸，这应当使我们珍视自由，并为此感恩。2. 这种苦难的原因（第11节）。那是因为他们背叛了神的话。故意犯罪就是背叛神的话；它与他的真理相抵触，也违反他的律法。他们藐视至高者的劝告，认为自己既不需要，也不可能从中得益；而那些不肯听从劝告的人，就无法得到帮助。那些藐视先知讲论、不理会自己良心的警告，也不听朋友公正责备的人，就是藐视至高者的劝告；因此他们被困苦捆绑，既是要因他们的背叛惩罚他们，也是要使他们离弃背叛。3. 这种苦难的目的，就是使他们的心降卑（第12节），使他们因罪谦卑，使他们在自己眼中看为卑微，并打倒一切高傲、骄纵、妄图高升的意念。我们必须善用使人受苦的护理，把它视为使人谦卑的护理；如果我们在苦难之下，内心仍不谦卑、不破碎，仍旧同以前一样高傲刚硬，我们就不仅失去了苦难所带来的益处，也抵挡了神的旨意，在其中与他反向而行。产业是否因劳苦而衰败，尊荣是否已经沉沦？那些自高的人是否已经跌倒，并且无人帮助他们？那么，就当让这一切使人的灵降卑，承认罪，接受罪的刑罚，并谦卑地恳求怜悯和恩典。4. 在这种受苦状态中的本分，就是祷告（第13节）：于是他们在患难中呼求主，尽管此前他们或许忽略了他。囚犯有时间祷告；他们从前自由时，却找不到时间。他们看见自己需要神的帮助，尽管先前以为没有他也能过得很好。人在患难中，痛苦的感受会使他们呼喊；但恩典会指引他们呼求主，因为苦难从他而来，也只有他能将苦难除去。5. 他们从苦难中得蒙拯救：他们呼求主，他便拯救他们（第13节）。他领他们出黑暗、进入光明；那是可喜的光，此时更显得加倍甘甜愉悦。他领他们出死荫、进入生命的安慰；他们所得的自由，对他们而言就如从死人中复活（第14节）。他们被锁链捆绑吗？他就折断他们的锁链。他们被囚在坚固的城堡中吗？他就打破铜门和使门牢固的铁闩；他不是将铁闩拨回去，而是将其砍断。应当注意，当神要施行拯救时，路上最大的困难也必算不得什么。铜门和铁闩既不能将他挡在百姓之外（他曾在监狱中与约瑟同在），那么到了释放他们的日期，就是所定的日期，也不能将他们关在里面。6. 神解开其锁链的人，应当作出所要求的回应（第15节）：他们应当因主的良善赞美他，并借着自己对这良善的亲身经历和亲自有分，称颂那充满全地、充满世界和其中居民的良善。
神向受苦者所施的良善。
17 愚妄人因自己的过犯和罪孽而受苦。18 他们的心厌恶各样食物，渐渐临近死亡之门。19 于是他们在患难中呼求主，他便救他们脱离困苦。20 他发出自己的话医治他们，救他们脱离毁灭。21 但愿世人因主的良善，并因他为世人所行的奇事而赞美他！22 愿他们献上感谢祭，欢喜地宣扬他的作为。
身体患病是今生的另一种灾祸，它使我们有机会经历神使我们康复的良善；诗人在这些经文中所讲的正是这事，我们可以在其中看到：
一、我们因自己的罪给自己招来疾病，这时我们的本分就是祷告（第17–19节）。1. 心灵的罪是疾病的原因；从应得的后果和实际的作用来说，疾病都是我们自己招来的：愚妄人因自己的过犯而这样受苦；他们这样因所犯的罪受到管教，也这样从犯罪的邪恶倾向中得蒙医治。如果我们不知有罪，也就不会知道有疾病；但我们生活中的过犯和心里的罪孽，使疾病成为必要。罪人都是愚妄人；他们伤害自己，所做的一切都违背自己的利益，不仅违背属灵的利益，也违背今世的利益。他们因不节制而损害身体健康，因放纵食欲而危及生命。他们的这条道路就是他们的愚妄；他们需要管教的杖，将束缚在心中的愚妄赶出去。2. 身体软弱是疾病的结果（第18节）。人患病时，他们的心厌恶各样食物；他们不仅不想吃，也无力消化，甚至对食物感到恶心，胃口完全排斥食物。他们可以在刑罚中读出自己的罪：那些最迷恋必坏食物的人，患病时便对食物厌烦；他们从前喜爱的美味，如今变得可憎；他们从前吃得太多的东西，如今一点也吃不下。这通常是在人的心因饱食醉酒而负担过重之后发生的。食欲一旦消失，生命也就如同消失了：他们渐渐临近死亡之门；在他们自己和周围所有人看来，他们已经站在坟墓边缘，随时会归于毁灭。3. 这正是祷告的适当时候：于是他们呼求主（第19节）。有人患病吗？就让他祷告；也让人为他祷告。祷告是医治各样创伤的膏药。
二、我们从疾病中康复，是借着神的能力和怜悯；这时我们的本分就是感恩。请与 约伯记 33:18、28 比较。1. 患病的人呼求神时，他就以平安的答复回应他们。他们呼求他，他便救他们脱离困苦（第19节）；他除去他们的忧伤，并阻止他们所惧怕之事发生。（1）他轻易地成就此事：他发出自己的话医治他们（第20节）。这可以应用于基督在世时仅凭一句话所行的神奇医治；他说：“洁净吧”，“痊愈吧”，事情便成就了。这也可以应用于施恩的圣灵在重生中所行的属灵医治；他发出自己的话，医治人的心灵，使他们知罪、归正并成圣；这一切都是借着道成就的。在人通常从疾病康复的事例中，神在护理中只要发令，事情便成就了。（2）他有效地成就此事：他救他们脱离毁灭，使他们既不被毁灭，也不因害怕被毁灭而受困扰。那位使人死亡又使人复活、使人下到坟墓又使人起来、使人几乎归于毁灭却又说“回来吧”的神，没有什么事是难以成就的。2. 患病后康复的人，必须向神献上赞美的回应（第21、22节）：愿所有人因主的良善赞美他；尤其是那些蒙神这样赐予新生命的人，更应当用这生命服事他。愿他们献上感谢祭，不仅把感恩祭物带到祭坛，也把感恩的心献给神。感谢就是最好的感恩祭，比公牛或牛犊更蒙主喜悦。愿他们欢喜地宣扬他的作为，使他得尊荣，也鼓励别人。活人，只有活人，必赞美他。
神向航海者所施的良善。
23 那些乘船下海、在大水中经营事务的人，24 他们看见主的作为和他在深海中的奇事。25 因他一发令，便兴起暴风，扬起海中的波浪。26 他们上到天空，又下到深渊；他们的心因患难而消化。27 他们东倒西歪，摇摇晃晃，好像醉酒的人；他们的智慧全都穷尽。28 于是他们在患难中呼求主，他便领他们脱离困苦。29 他使暴风止息，海浪便平静。30 海上安静，他们就欢喜；于是他领他们到所愿去的港口。31 但愿世人因主的良善，并因他为世人所行的奇事而赞美他！32 愿他们在百姓的会中尊崇他，在长老的集会中赞美他。
诗人在这里呼召那些蒙拯救脱离海上危险的人，将荣耀归给神。虽然以色列人不常从事贸易，但他们的邻邦推罗人和西顿人却常常如此；这篇诗的这一部分，或许是特别为他们写的。
一、神的大能时刻都彰显在海上（第23、24节）。那些乘船下海的人，无论是水手、商人、渔夫还是乘客，就是在大水中经营事务的人，都能看见这大能。诚然，除了有事务要办的人，没有人应当使自己冒这样的危险（在所罗门一切悦人的事物中，我们没有读到他拥有任何游船）；但那些为正当事务出海的人，可以凭信心将自己置于神的保护之下。他们看见主的作为和他的奇事；这些事更加令人惊奇，因为大多数人生长在陆地上，海上发生的事对他们而言都是新奇的。深海本身就是奇事：它的辽阔、咸味、潮涨潮落，都是如此。海中种类繁多的生物也是奇妙的。愿那些出海的人，因他们在那里看见的一切奇事，受到引导，思想并敬拜那位拥有海洋之神的无限完全，因为海是他创造、也是他治理的。
二、神的大能尤其彰显在海上的风暴中；海上风暴比陆地上的风暴可怕得多。请看：1. 海上的暴风何等危险可怕。当神发令，兴起遵行他命令的强风时，深海中的奇事便开始显现（诗篇 148:8）。他兴起风，如同君王借着委任征集军队。撒但自称是掌管空中权势的王，但他只是冒名者；空中的权势听从神的命令，而不是听从他的命令。风变成暴风时，就扬起海中的波浪（第25节）。船只随即像网球一样在浪峰上被抛来抛去；它们仿佛上到天空，随即又俯冲下去，仿佛要下到深渊（第26节）。一个从未见过这种情形的陌生人，不会相信船只能够像在风暴中那样继续浮在海上，并安然渡过；他只会以为下一个浪头就要把船埋葬，使它再也浮不起来。然而，神赐人聪明，使人造出能如此奇妙地浮在水上的船，也借着特别的护理保守它们，使它们以令人惊叹的方式实现其用途。当船只这样颠簸时，水手的心因患难而消化；风暴极其猛烈时，即使惯于航海的人，也不能摆脱或掩饰自己的恐惧。他们东倒西歪，因颠簸而头晕目眩；他们摇摇晃晃，也许还像醉酒的人一样呕吐；全船的人陷入混乱，智慧完全穷尽（第27节），不知道还能做什么来保全性命。他们一切的智慧都被吞没，已经准备把自己看作必死的人（约拿书 1:5），等等。2. 在这种时候祷告何等合宜。出海的人必须预料会遭遇这里所描述的危险；他们能为此作出的最好准备，就是确保自己可以借着祷告来到神面前，因为那时他们必呼求主（第28节）。我们有一句话说：“想学习祷告的人，应当到海上去。”而我要说：凡要出海的人，都应当学习祷告，并养成祷告的习惯，使他们在患难中可以更坦然无惧地来到施恩的宝座前。即使异教水手在风暴中，也各自呼求自己的神；但那些以主为自己神的人，在那时和其他一切需要之时，都有随时而有力的帮助。因此，他们的智慧虽已穷尽，信心却没有穷尽。3. 神有时如何奇妙地回应海上受困之人的祷告，为他们显现：他领他们脱离危险；而且，（1）海平静下来：他使暴风止息（第29节）。风势减弱，只以轻柔低微的声音再次使海浪沉睡，海面于是变得平滑安详。基督借此证明自己不只是人，因为连风和海也听从他。（2）水手安下心来：海上安静，他们就欢喜；他们脱离了喧嚣，也脱离了对灾祸的恐惧。风暴之后的平静极其可贵，也让人明显感到愉悦。（3）航程变得顺利而成功：于是他领他们到所愿去的港口（第30节）。照样，他带领自己的百姓，安然经过他们在驶向天国的航程中所遇见的一切风暴和狂涛，最终使他们登陆，到达所愿去的港口。4. 凡平安渡海的人，尤其是曾蒙拯救脱离海上重大危险的人，理当怀着感恩承认这事，使神得荣耀。他们应当在自己的密室和家中私下这样做。他们应当因主向自己和别人所施的良善赞美他（第31节）。他们也应当公开这样做（第32节），在百姓的会中和长老的集会中这样做；他们应当在那里设立蒙拯救的纪念，使神得尊荣，并鼓励别人信靠他。
神圣护理的奇事。
33 他使江河变为旷野，使水泉变为干地；34 又因居民的邪恶，使肥沃之地变为盐碱地。35 他使旷野变为水池，使干地变为水泉。36 他使饥饿的人住在那里，使他们建造可居住的城；37 又耕种田地，栽植葡萄园，使其结出丰盛的果实。38 他也赐福给他们，使他们人数大大增多，又不使他们的牲畜减少。39 后来，他们又因欺压、患难和愁苦而人数减少，降为卑微。40 他使藐视倾倒在君王身上，使他们在无路的旷野中漂流。41 然而，他使贫穷人从苦难中升到高处，使他的家族多如羊群。42 正直人看见便欢喜；一切罪孽都必闭口无言。43 凡有智慧并愿意留意这些事的人，都必明白主的慈爱。
诗人已经将神在护理中向受困之人所施援助的荣耀归给他；这里，他又将护理中各种变迁，以及护理有时在世人事务中所造成的惊人变化之荣耀归给神。
一、他列举了这些变迁的一些事例。
1. 肥沃的国家变为贫瘠，贫瘠的国家变为肥沃。今生很大一部分安乐，取决于我们的分落在怎样的土地上。现在，（1）人的罪常常破坏土地的肥沃，使其失去用途（第33、34节）。由江河灌溉的土地有时变为旷野；从前充满水泉之地，如今甚至没有溪流；它变为干燥的沙地，没有足够的坚实土质和水分，不能出产任何有价值之物。许多肥沃之地变成盐碱地，与其说是由于自然原因，不如说是由于神公正的审判；他这样惩罚其中居民的邪恶，正如所多玛谷变成盐海。应当注意，土地若变坏，是因为居民败坏。那些不向神结出果子，反而以五谷和新酒服事巴力的人，其土地理当变得不结果实。（2）神的良善常常改善土地的贫瘠，使旷野和干旱之地变为水泉（第35节）。迦南地从前因其肥沃而成为万地的荣耀；据说如今却是一片不结果实、毫无用处、没有价值的土地，正如 申命记 29:23 所预言的。我们这片土地从前有很大部分是未经开垦的荒地，如今却充满各样美物；那缺乏尊荣的部分，反倒得着了更丰盛的尊荣。美洲的种植地和在那里建立的殖民地，与亚洲和欧洲许多从前闻名、如今荒凉的国家相比较，可以说明这事。
2. 贫困的家庭兴起并富足，兴旺的家庭却贫穷衰败。如果我们广泛观察世界，（1）便会看见许多起初微小、祖先卑微而默默无闻的人大大兴盛（第36–38节）。饥饿的人得以住在肥沃之地；他们在那里扎根、安顿下来，并为自己和后代建造可居住的城。护理将良田交在他们手中，他们便在其上建造。城市从兴起的家族发展而来。然而，土地若没有住所，就不能供人生活，所以他们必须建造可居住的城；同样，住所无论多么便利，若没有土地也不能供人生活，所以他们必须耕种田地、栽植葡萄园（第37节），因为连君王也从田地得供应。然而，田地即使有水泉滋润，若不播种，也不会结出丰盛的果实；若不栽植，也不会有葡萄园。人的勤劳必须伴随神的赐福，然后神的赐福才会为人的勤劳加冕。土地的肥沃应当促使人勤奋，因为它确实鼓励人勤奋；通常，殷勤人的手借着神的赐福使人富足（第38节）。他也赐福给他们，使他们在短时间内大大增多，并且不使他们的牲畜减少。正如起初一样，直到如今，地和一切受造物的繁衍增多仍是借着神的赐福（创世记 1:22）；我们不仅倚靠神使土地增产，也倚靠神使牲畜增多。如果神容许，牲畜可以因许多缘故减少，人也会很快因此受苦。（2）我们看见许多这样突然兴起的人，又同样突然衰落，归于无有（第39节）：他们后来因逆境的护理而人数减少，降为卑微；他们一生结束时，与起初同样低微；或者，他们的后代失去财富的速度，与他们获得财富的速度一样快，并将所积蓄的分散。应当注意，属世的财富是不确定的；拥有丰富财富的人，往往还未察觉，便因财富变得安逸而放纵情欲；及至尚未察觉，又将财富失去。因此，财富被称为迷惑人的钱财和不义的玛门。神有许多方法使人贫穷；他可以借着欺压、患难和愁苦成就此事，正如他试炼约伯，使他降为卑微。
3. 那些在世上位高势大的人被降卑，那些卑微、受人鄙视的人却被提升到尊荣之位（第40、41节）。我们曾看见：（1）君王被废黜，陷入困境。他使藐视倾倒在他们身上，甚至使那些曾把他们当作偶像的人也藐视他们。自高的人，神必使他降卑；为此，神要先使他昏乱：他使他们在无路的旷野中漂流。他挫败他们以为可以用来支撑自己、维持自身权势和威仪的谋略，并使他们一头栽下，以致不知道应走什么方向，也不知道应采取什么措施。我们先前在 约伯记 12:24、25 已经见过这事。（2）地位卑微的人被提升到尊荣的职位（第41节）：然而，他使贫穷人升到高处，将他们从尘土中提升到荣耀的宝座上（撒母耳记上 2:8；诗篇 113:7、8）。那些受苦、遭人践踏的人，不仅得蒙拯救，还被安置在高处，脱离患难所能触及的范围，居于仇敌之上，并管辖那些他们先前所服从的人。使他们更有尊荣，并巩固他们崇高地位的，是他们众多的儿女：他使他的家族多如羊群，人数众多、各有用处、彼此合群，并且温顺和平。他既赐给他们食物，也赐给他们吃食物的人。箭袋装满箭的人是有福的，因为他必在城门口大胆与仇敌说话（诗篇 127:5）。无论是兴起家庭，还是使家庭兴旺，我们都应当承认神的作为。不要嫉妒君王，也不要轻视贫穷人，因为神有许多方法改变双方的处境。
II. 他又从这些观察中得出一些教益；这类令人惊异的转变是有用的：1. 为使圣徒得安慰。他们喜悦地观看这些安排（第42节）：正直人看见就欢喜，因为神的属性得了荣耀，他对世人的统治也显明出来。善人看见神如何管理世人，如同窑匠摆布泥土，使他们为自己的旨意效力，便大得安慰；他看见被人轻视的德行得到高举，不敬虔者的骄傲被降卑至尘土；他也看见有一件事被无可争辩地证实了：地上诚然有一位施行审判的神。2. 为使罪人闭口：一切罪孽都必塞口；这要使无神论者以及否认神圣护理之人的愚妄完全显明；而且，既然实际生活中的无神论是一切罪恶的根源，这实际上就必使一切罪孽闭口。当罪人看见他们所受的刑罚如何与他们的罪相称，又看见神收回他们所滥用的那些恩赐，是何等公正地对待他们时，他们就没有一句话可为自己辩解；因为神必显为公义，显为清白。3. 为使众人对神的良善确信无疑（第43节）：凡有智慧的，愿他留意这些事，就是神圣护理的这些不同安排，他们就必明白主的慈爱。这里有：（1.）所提出的一个可羡慕的目标，就是正确地明白主的慈爱。在信仰生活中，充分确信神的良善，凭经历认识它，并适当地受它感动，对我们大有益处，使他的慈爱常在我们眼前（诗篇 26:3）。（2.）为达到这一目标所规定的适当方法，就是认真留意神的护理。我们必须把这些事存记起来，思想它们，并常常记在心里（路加福音 2:19）。（3.）对运用这一方法的称许，视之为真智慧的一个明证：凡有智慧的，愿他藉此既证明自己的智慧，又增进自己的智慧。谨慎留意神的护理，对于成就一个良善的基督徒大有助益。