诗篇 56

从本篇和许多其他诗篇看来，即使在患难困苦最深重的时候，大卫也从未把琴挂在柳树上，从未松弦或搁置不用；反而，当他的危险和惧怕达到最大之时，他仍然能够歌颂神。至少在他构思这篇诗的时候，他正身处迫在眉睫的危险之中；然而即便在那时，他默想神仍觉甘甜。一、他诉说仇敌的恶意，为自己求怜悯，并求神公正地惩治他们（第1、2、5–7节）。二、他倚靠神，确信神站在他这一边；他以此安慰自己，知道自己因此安然无恙，必将得胜，并且只要活着，就要赞美神（第3、4、8–13节）。一个良善的基督徒在吟唱这篇诗时，既可因神已经成就的事赞美他，也可因他将要成就的事，在神里面欢然喜乐。

在压迫之下求帮助；信靠神。

交与伶长，调用远方无声鸽。大卫的金诗，是非利士人在迦特拿住他时所作。

1 神啊，求你怜悯我，因为人要吞吃我；他终日争战，欺压我。2 我的仇敌终日要吞吃我，因为与我争战的人甚多。至高者啊！3 我惧怕的时候，就要倚靠你。4 我在神里面要赞美他的话；我已经倚靠神，必不惧怕血肉之躯能把我怎么样。5 他们终日曲解我的话；他们一切的意念都是要害我。6 他们聚集，藏匿自己，窥探我的脚步，等候要取我的性命。7 他们岂能靠罪孽逃脱吗？神啊，求你在怒中使众民降卑。

在这篇诗中，大卫凭着信心把自己投在神手中，尽管他曾因惧怕和愚昧，把自己投在非利士人手中；这事发生在他们于迦特拿住他的时候。他因惧怕扫罗而逃到那里，忘记了非利士人因他杀死歌利亚而与他结下的仇怨；但他们很快就使他想起这事（撒母耳记上 21:10、11）。那时他改变了自己的举止，然而心绪几乎未受扰乱，以致当时写下了这篇诗和第34篇。本篇称为金诗，即一篇黄金般的诗。另有一些诗篇也有这一题称，但本篇的题目中还有特别之处：它是调用远方无声鸽；这名称就是这个意思。有些人把这名称应用在大卫自己身上；他曾盼望有鸽子的翅膀，可以飞去。他像鸽子一样无辜、不伤人、温柔而忍耐；这时却被赶离自己的巢，离开圣所（诗篇 84:3），被迫漂泊远方，在遥远的国度寻找庇护。他在那里如同谷中的鸽子，哀伤忧郁，却默然无声；既不向神发怨言，也不辱骂那些使他受苦的工具。在这一点上，他预表基督；基督如同羊在剪毛的人面前无声。他也为基督徒树立了榜样：无论身在何处，无论受到怎样的伤害，他们都应当如默然无声的鸽子。在本篇诗的前一部分中，

一、他向神诉说仇敌的恶意和邪恶，为要说明他有何等充分的理由惧怕他们，也说明神何等有理由、何等有必要出面抵挡他们（第1节）：神啊，求你怜悯我！这一祈求包含了我们来到施恩宝座前所求的一切福分；我们若在那里蒙了怜悯，就得到了所能渴望的一切，也不再需要别的什么使我们幸福。这也表明了我们最好的恳求依据，不是我们的功德，而是神的怜悯，是他白白赐下的丰富怜悯。他祈求自己能在神那里蒙怜悯，因为在人那里得不到怜悯。他逃离扫罗残酷的手，却落入非利士人残酷的手中。他说：“主啊，现在求你怜悯我，否则我就完了。”当我们四面被艰难和危险包围时，可以逃向并倚靠神的怜悯，也可以凭信心求这怜悯。他诉说：1. 他的仇敌人数众多（第2节）：“与我争战的人甚多，他们以为可以凭人数压倒我；至高者啊，求你留意这事，并显明他们行事骄傲之处，你仍高过他们。”在众人攻击一人时前来相助，是一件关乎荣誉的事。如果神站在我们这一边，那么无论与我们争战的人有多少，我们都有充分理由夸口说，与我们同在的更多；因为正如那位伟大的将领所说：“我们应当把他算作多少人呢？”2. 他们极其残暴：他们要吞吃他，第1节和第2节都这样说。他们想要吞噬他；若不达到这个地步，他们就不满足。他们怀着最猛烈的狂怒扑向他，像猛兽要吃他的肉（诗篇 27:2）。要吞吃他的是人，是与他同类的人，他原本可以期待他们表现人道。凶猛的野兽尚且不捕食同类，恶人若是能够，却会吞噬善人。“他们不过是人，是软弱而脆弱的；求你使他们知道自己不过如此”（诗篇 9:20）。3. 他们极其同心（第6节）：他们聚集在一起；他们虽然人数众多，彼此的利益也不相同，却联合结盟攻击大卫，正如希律和彼拉多联合攻击大卫之子。4. 他们极有势力；神若不帮助大卫，他们实在远比他强大：“他们与我争战（第2节）；他们欺压我（第1节）。我几乎被他们胜过、压倒，陷入绝境。”5. 他们极其诡诈狡猾（第6节）：“他们藏匿自己；他们刻意掩盖自己的计谋，好更有效地实行并推进这些计谋。他们像狮子藏在洞穴中，为要窥探我的脚步。”也就是说，“他们用挑剔的眼光观察我所说所做的一切，好找到控告我的把柄”（基督的仇敌也是这样窥探他，路加福音 20:20）；或是说，“他们注视我的一切行动，好抓住机会伤害我，并为我设下网罗。”6. 他们极其恶毒，满怀恶意。他所说的一切，即使动机十分诚实、表达十分谨慎，他们也加以恶意解释（第5节）：“他们曲解我的话，把我的话放在刑架上拷问，硬要从中逼出原本根本没有的意思。”这样，他们使他因一句话而成为罪犯（以赛亚书 29:21）；他们向扫罗歪曲他的话，并且夸大其词，使扫罗更加恼怒他。他们把毁灭大卫当作全部事业；他们的一切意念都是要害他，因此对他的一切话都作恶意解释。7. 他们永不安息、不知疲倦。他们不断等候要取他的性命；他们猎取的是他的生命，是那宝贵的生命；他们渴望的是他的死亡（第6节）。他们终日与他争战（第1节），终日要吞吃他（第2节），并且每天曲解他的话（第5节）。他们的恶意不容许片刻休战，也不容许敌对行动有丝毫停止，而是不断向他进逼。撒但及其爪牙对基督的国度和他圣洁宗教之权益所怀的仇恨也是如此。我们若诚心拥护这些，就不应因遭受这样的对待而诧异，仿佛有奇怪的事临到我们。比我们更好的人也曾受到这样的对待；他们从前就是这样逼迫众先知。

二、他在神里面，并在神的应许、能力和护理中鼓励自己（第3、4节）。在诉苦之中，并且尚未把有关仇敌的话说完之前，他就因神的保护而夸胜。1. 他决意以神为自己的倚靠，尤其是在危险最为迫近、其他一切倚靠都失效之时：“我惧怕的时候，在我恐惧的日子，当外面的威胁最令我惊恐、里面的心最为胆怯时，我就要倚靠你；这样，我的惧怕便会平息。”应当注意，对神的百姓来说，有些时候尤其是惧怕的时候；在这些时候，他们的本分和益处都在于倚靠神，以他为自己的神，并知道自己所倚靠的是谁。这样就能使心坚定，保持平安。2. 他决意以神的应许为自己赞美的题材；我们也有理由如此行（第4节）：“我在神里面所要赞美的，不只是他已经成就的工作，也是他已经说出的话；即使应许尚未实现，我仍要为这应许感谢他。我在神里面，就是靠着他的力量和帮助，既要以他的话为荣耀，也要把这话应得的荣耀归给他。”有人把他的话理解为他的护理，即他所命定和安排的每一件事：“当我称颂神时，也要与他一同称一切他所做的都是美善的。”3. 得到这样的扶持，他便敢于抗拒一切敌对的势力：“我既已经倚靠神，就安然无恙，心里安稳；我必不惧怕血肉之躯能把我怎么样。血肉之躯不过是血肉，不能做多少事；甚至若没有神的准许，什么也不能做。”血肉的膀臂帮助我们时，我们不可倚靠它；同样，血肉的膀臂伸出来攻击我们时，我们也不可惧怕它。

三、他预见并预告那些与他争战之人的败亡，以及一切企图凭任何邪恶行为建立自己之人的败亡（第7节）：他们岂能靠罪孽逃脱吗？他们希望借着暴力、欺诈以及不公和背信的手段逃脱神的审判，正如他们逃脱人的审判一样；然而，他们岂能逃脱吗？不能，他们必定不能。罪人的罪绝不会成为他们的保障；无论是他们的无耻还是他们的虚伪，都不能使他们在神的审判台前脱罪。神必在怒中使这样的人降卑，将他们赶逐出去（罗马书 2:3）。没有人被抬举得如此之高，或立足得如此稳固，以致神的公义不能使他们从尊位和自恃中一同跌落。谁知道神愤怒的威力，知道它能达到多高，又能何等有力地击打呢？

患难中的安慰；信靠神。

8 你数算我漂泊的次数；求你把我的眼泪装在你的皮袋里；这不都记在你的册子上吗？9 我呼求你的时候，我的仇敌就要转身退后；这事我知道，因为神帮助我。10 我在神里面要赞美他的话；我在耶和华里面要赞美他的话。11 我已经倚靠神，必不惧怕人能把我怎么样。12 神啊，我向你所许的愿在我身上；我要把赞美献给你。13 因为你已经救我的性命脱离死亡；你岂不也要救我的脚免于跌倒，使我可以在生命之光中行在神面前吗？

在困苦和惧怕的日子，大卫在这里用几件事安慰自己。

一、神特别留意他一切的苦况和忧伤（第8节）。1. 神留意他处境中的一切艰难：你数算我漂泊的次数；旧译作“我的迁徙”。大卫当时还很年轻，不满三十岁，却已经多次迁移：从父家到王宫，从那里到军营，如今又被赶逐出去，只能在能找到地方之处寄居，却不蒙准许在任何地方安歇。他像山上的鹧鸪一样被人追猎；接连不断的惊恐和劳苦伴随着他。然而，他因此得安慰：神详细记录他的一切行动，数算他无论昼夜所走的每一个疲惫脚步。应当注意，神知道他百姓所受的一切苦难；那些被人从相识和交往中排斥出去的人，神并不把他们排除在自己的眷顾和慈爱之外。2. 神也留意这一切在他心灵中造成的感受。他漂泊时常常流泪，因此祈求说：“求你把我的眼泪装在你的皮袋里，保存起来并加以察看；不，我知道这些眼泪已经记在你的册子上，就是你记念的册子上。”神为他百姓的眼泪预备了皮袋和册子，无论这些眼泪是因他们的罪流下的，还是因他们的苦难流下的。这表明：（1）神带着怜悯和温柔的关切察看这些眼泪；他们受苦时，他也同受苦难，并且在他们遭患难时顾念他们的心。正如他圣徒的血和他们的死亡在主眼中看为宝贵，他们的眼泪也是如此；没有一滴会落在地上。我看见了你的眼泪（列王纪下 20:5）。我听见以法莲为自己悲叹（耶利米书 31:18）。（2）神会记念并重新察看这些眼泪，正如我们查阅已经记在账簿上的账目。保罗记得提摩太的眼泪（提摩太后书 1:4），神也不会忘记他百姓的忧伤。神受逼迫之百姓的眼泪被装入皮袋，封存在神的宝藏中；当这些册子展开时，这些眼泪将成为盛满愤怒的碗，倾倒在逼迫他们的人身上。神必因他们迫使他百姓眼中流出的一切眼泪，与他们算账；这些眼泪也将成为神哀恸之人的安慰之乳，他们的麻衣将变为赞美的衣裳。神必照着他使百姓受苦的日子安慰他们，并使那些流泪撒种的人欢喜收割。所撒下的是一滴眼泪，所长出的将是一颗珍珠。

二、他的祷告不仅能扶持和鼓励自己，也有能力使仇敌失败溃退（第9节）：“我呼求你的时候，我的仇敌就要转身退后；除了祷告和眼泪，我不需要别的武器。这事我知道，因为神帮助我，为我申辩，保护并拯救我；神若帮助我，谁能抵挡我并且得胜呢？”圣徒有神帮助他们；他们可以知道这事。他们被仇敌包围时，必须向神呼求；他们若凭信心这样做，就会发现神的大能为他们施展出来，为他们争战。他们的仇敌必被迫转身退后；他们属灵的仇敌也是如此，而我们跪着与这些仇敌争战最为有力（以弗所书 6:18）。

三、他对神的信心使他超越对人的惧怕（第10、11节）。他在这里以强烈的感情重复自己先前所说的话（第4节）：“我在神里面要赞美他的话；也就是说，我要因那位赐下应许者的缘故，坚定地信赖这应许；他信实可靠，并有足够的智慧、能力和良善使应许实现。”我们若相信一个人所开的票据，就是尊重开票据的人；同样，我们倚靠神的应许为神行事、为神受苦，并不因这应许疑惑动摇，就是把荣耀归给神，赞美他的话，因而赞美他。他既这样倚靠神，便以圣洁的轻看态度面对人那威吓的势力：“我已经倚靠神，并且单单倚靠他，因此我必不惧怕人能把我怎么样（第11节），尽管我很清楚，如果他能够，他想要怎样对待我”（第1、2节）。这句夸胜的话如此鲜明地表达出圣洁的勇毅；使徒把它放在每一个真信徒口中，使每一个真信徒都成为基督徒中的勇士（希伯来书 13:6）。我们每个人都可以放胆说，主是帮助我的；这样，我就不惧怕人能把我怎么样，因为人所有的权柄，无不是从上面赐给他的。

四、他受所许之愿约束，归属于神（第12节）：“神啊，我向你所许的愿在我身上！这些愿在我身上，并不像压在我身上的重担，而像我所夸耀的标记，表明我是你的家仆；也不像妨碍我的锁链（迷信的誓愿正是如此），而像约束我的辔头，使我远离那些会伤害我的事，并引导我走在本分的道路上。我向你所许的愿在我身上；这些愿是我向你许下的，你不仅是见证者，也是立约的一方，并且是你吩咐和鼓励我许下的。”他所指的，很可能尤其是自己在患难困苦之日向神所许的愿；当惊恐过去之后，他仍要记住这些愿，并承认这些愿对他的约束。应当注意，神的愿在我们身上，这事应成为我们思想和喜乐的题材；其中包括我们在主的桌前重新确认的洗礼誓愿，以及我们在受感动时、受管教时所许的特别之愿。借着这些愿，我们受到约束，要向神而活。

五、他将有越来越多的理由赞美神：我要把赞美献给你。这是他还愿的一部分；因为感恩的愿理当伴随求怜悯的祷告，而当怜悯赐下时，这些愿就必须履行。当我们思想应当献上什么时，至少可以立定心志向神献上赞美——我们领受的如此丰富，所能回报的却如此微薄！他要为两件事赞美神：1. 为神已经替他成就的事（第13节）：“你已经救我的性命脱离死亡；死亡当时正要抓住我。”神若救我们脱离罪，无论是借着拦阻人的恩典，使我们不去犯罪，还是借着赦罪的怜悯，使我们脱离罪的刑罚，我们都有理由承认，他已经借此救我们的灵魂脱离死亡，因为死亡就是罪的工价。我们若本性上死在罪中，如今却与基督一同活过来，得着属灵的生命，就有理由承认神已经救我们的灵魂脱离死亡。2. 为神将要替他成就的事：“你已经救我的性命脱离死亡，因而赐给我一个新的生命；你也借此给了我进一步蒙怜悯的凭据，表明你必救我的脚免于跌倒。你已经成就了更大的事，因此也必成就较小的事；你已经开始了善工，因此必继续进行，使之完全。”这话既可看作他祷告的内容，是他以往的经历成为恳求的依据；也可看作他赞美的内容，是他借此提高自己的期望。那些知道怎样凭信心赞美的人，不仅会为已经得着的怜悯感谢神，也会为应许中和盼望中的怜悯感谢他。请看：（1）大卫所盼望的是什么：神会救他的脚免于跌倒，或是免得他陷入罪中、使良心受伤，或是免得他陷入犯罪的表象，使仇敌有机会损害他的美名。自以为站立得稳的人必须谨慎，免得跌倒；因为即使最好的人，也只能在神乐意扶持他们时站立得住。我们软弱，道路湿滑，其中又有许多绊脚石；我们属灵的仇敌竭力要把我们推倒，因此我们必须凭信心和祷告，把自己交托给那保守圣徒脚步的神照顾。（2）他的这一盼望建立在什么基础上：“你已经救我的灵魂脱离死亡，并在这事上彰显你的能力和良善，使我能够从你领受进一步的怜悯；现在你岂不保全自己的工作，并使之圆满吗？”神从未把他的百姓领出埃及，为要在旷野杀死他们。那在归信时救灵魂脱离罪这般巨大死亡的神，必不至于不保守这灵魂进入他的天国。（3）他在这些盼望中有什么目的：使我可以在生命之光中行在神面前；也就是说，[1]“使我可以到达天国，那是唯一充满光明和生命之地；因为黑暗与死亡在这个世界掌权。”[2]“使我可以在今生尚存之时尽自己的本分。”应当注意，在我们一切盼望脱离罪和患难的愿望与期待中，都应当以此为目标：使我们可以更好地服侍神——使我们既从仇敌手中被救出来，就可以无所惧怕地服侍他。