诗篇 99

我们仍在颂扬神在人间之国的荣耀，并且像前面几篇诗篇一样，蒙召赞美他；但那些诗篇展望福音时代，预言那时代的恩典与安慰；本篇诗篇似乎更多论到旧约时代的制度，以及神在其中所彰显的荣耀与恩典。犹太人在盼望弥赛亚的国和福音时代的敬拜时，不可忽略他们当时所处的神圣治理和当时赐给他们的典章，而要在其中看见神掌权，并照着摩西的律法在他面前敬拜。对将来美事的预言，不可减损我们对现今美事的重视。诚然，应许是属于以色列人的，他们有义务相信；但律法的颁布和对神的事奉也是属于他们的，他们同样有义务忠实而凭良心地遵行（罗马书 9:4）。因此，本篇诗篇呼召他们如此行；然而其中也多有基督，因为教会的治理在永恒之道尚未成为肉身以前，就已在他手中；此外，礼仪性的事奉乃是福音时代敬拜的预表和表样。这里要求以色列民因以下两件事赞美并尊崇神，在他面前敬拜：——I. 他们所处的治理制度，无论在宗教事务还是民政事务上，都是何等美好（第1–5节）。II. 这治理得到美好施行的几个实例（第6–9节）。我们歌唱本篇诗篇时，必须立志尊崇神的名，就是他在福音中向我们显明的名；我们这样做的理由，远比那些活在律法之下的人更多。

神的统治。

1 耶和华作王；万民当战兢：他坐在基路伯之间；大地当震动。2 耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。3 愿他们赞美你伟大而可畏的名；因为这名是圣的。4 王的力量也喜爱公平；你坚立公正，在雅各中施行公平和公义。5 你们当尊崇耶和华我们的神，在他的脚凳前敬拜；因为他是圣的。

一切宗教的根基都立在这个真理之上：耶和华作王。神以他的护理治理世界，以他的恩典治理教会，并且二者都是借着他的儿子治理。我们不仅要相信耶和华活着，也要相信耶和华作王。这是基督教会的凯歌，在这里也是犹太教会的凯歌，就是耶和华是他们的王；由此便推论说：万民当战兢；这就是说，1. 即使这国的臣民也当战兢；因为旧约时代的制度中有许多令人畏惧之处。在西奈山，以色列人，甚至摩西本人，都极其恐惧战兢；那时神在他的圣所中是可畏的。即使他为自己的百姓显现，也曾行可畏的事。但我们如今并不是来到那座有火焚烧的山（希伯来书 12:18）。如今耶和华既然作王，大地就当欢喜。那时，他更多借着圣洁敬畏的力量施行统治；如今，他借着圣洁之爱的力量施行统治。2. 这国的仇敌更当战兢；因为他若不使他们顺服他的金杖，就必用他的铁杖击碎他们。耶和华作王，尽管万民对此愤怒骚动；尽管他们因烦躁而耗尽一切心力，他们的狂怒全然徒劳。他必不顾他们的反对，将自己的王立在锡安的圣山上（诗篇 2:1–6）；或早或晚，他必使他们战兢（启示录 6:15），等等。耶和华作王，大地当震动。顺服他的人必得坚立，不致动摇（诗篇 96:10）；但反对他的人必被摇动。天地和万国都要震动；但基督的国是不能震动的；那些不能被震动的必长存（希伯来书 12:27）。在这些事上有恒久的保障（以赛亚书 64:5）。

神在以色列中所建立的国，在这里成为诗人赞美的主题。

I. 诗人确认两件事：——1. 神主持宗教事务：他坐在基路伯之间（第1节），如同坐在宝座上，借着从那里所传的圣言颁布律法；又如同坐在施恩座上，接受祈求。这是以色列的尊荣：他们中间有舍吉拿，即神特殊的临在，并有圣天使侍立；圣殿是王宫，至圣所是觐见室。耶和华在锡安为大（第2节）；他在那里为人所认识、所赞美（诗篇 76:1、2）；在那里，人把他当作伟大的神来事奉，胜过在任何别处。他在那里高居万民之上；正如高处的事物显露在人眼前，受人仰望，神本性的诸般完全在锡安也比在任何别处显得更为明显、更为辉煌。因此，愿那些住在锡安并在那里敬拜的人赞美你伟大而可畏的名，将这名所当得的荣耀归给你，因为这名是圣的。神之名的圣洁，使这名在他朋友眼中真正伟大，在他仇敌眼中真正可畏（第3节）。这正是天上众者所敬拜颂赞的——圣哉，圣哉，圣哉。2. 在他们的民政中，他是一切中的一切（第4节）。正如耶路撒冷有以色列的法柜，众支派都上那里去，审判的宝座也设立在那里（诗篇 122:4、5）。他们的政体是神权政体。神兴起大卫治理他们（有些人认为，本篇诗篇是在大卫安稳而顺利地登上王位之际写成的），他就是那位其力量喜爱公平的王。他大有能力；他的一切能力都来自神；他的能力并未像大君王的权力常有的情形那样，被滥用来支持任何不义之事，反而喜爱公平。他运用自己的能力施行公义，并且乐意如此行；在这一点上，他预表基督，神要把他父亲大卫的宝座赐给基督，使他施行公平和公义。他有击碎人的能力，但他的力量喜爱公平；他并不严酷地统治，而是以节制、智慧和温柔来统治。以色列民有一位好王；但这里教导他们仰望神，因他们的王是借着神掌权的：你坚立公正（就是说，神赐给他们那些治理他们的优良律法），你在雅各中施行公平和公义；他不仅常常借着直接的护理施行并执行自己的律法，也借着民政官长照管他们中间公义的施行；这些官长借着他掌权，也借着他制定公正的判决。他们的审判官是为神审判，他们的判决就是神的判决（历代志下 19:6）。

II. 把这两件事合在一起，我们便看见以色列比其他任何民族更为有福，正如摩西所描述的（申命记 4:7、8）：他们有神如此临近他们，坐在基路伯之间；又有如此公义的律例和典章，借此公正得以坚立，神亲自在雅各中掌权。由此，诗人向这有福的百姓发出这道命令（第5节）：“你们当尊崇耶和华我们的神，在他的脚凳前敬拜；要因你们所处的良好治理将荣耀归给他，因为这治理如今已在教会和国家中确立。”注意，1. 我们有分于其中的公共恩惠越大，就越有义务参与众人向神所献的敬拜；尤其是基督之国的建立，应当成为我们赞美的题目。2. 当我们亲近神敬拜他时，我们的心必须充满对他的崇高意念，他也必须在我们的灵魂中受到尊崇。3. 我们越自卑，越俯伏在神面前，就越尊崇他。我们必须在他的脚凳前敬拜，就是在他的约柜前敬拜；约柜如同基路伯之间施恩座的脚凳；或者，我们必须俯伏在他院宇的地面上。我们理当如此恭敬，因为他是圣的；他的圣洁应当使我们心生敬畏，正如天使自己也因之敬畏一样（以赛亚书 6:2、3）。

神圣的公义与怜悯。

6 在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳；他们求告耶和华，他就应允他们。7 他在云柱中向他们说话；他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。8 耶和华我们的神啊，你应允了他们；你是赦免他们的神，虽然你惩罚了他们的妄为。9 当尊崇耶和华我们的神，在他的圣山敬拜；因为耶和华我们的神是圣的。

这里又以神施行治理的几个具体实例，进一步说明以色列在神治理之下的福乐，特别是关于那些在他们的时代作为这百姓首要领袖、最积极而有益的治理者——摩西、亚伦和撒母耳。在前两人任内，神权政体或神圣治理开始了（因为他们受差遣，将以色列组成一个民族）；在最后一人任内，这种治理形式大体上结束了；因为当百姓拒绝撒母耳，催促他退位时，经上说他们是拒绝神自己，不愿神再像从前那样直接作他们的王（撒母耳记上 8:7），因为他们如今想要一位王，像列国一样。摩西和亚伦一样，也被列在他的祭司中，因为在亚伦正式担任祭司以前，摩西曾执行祭司的职分，并且他膏立了亚伦和他的众子；因此，犹太人称他为祭司中的祭司。现在，关于这三位主要的治理者，请留意以下几点：

I. 他们与神之间亲密的相交，以及神准许他们享有的奇妙恩宠。地上列国没有一个能产生这样三个人；他们与上天有这样的交往，并且神按名认识他们（出埃及记 33:17）。这里有：1. 他们以恩虔的心敬重神。没有一个国家的人像以色列国的这三个人那样尊荣神。他们尊荣他，(1.) 借着祷告。撒母耳虽不在他的祭司中，却在求告他名的人中；他们都因此而闻名：他们求告耶和华；他们不倚靠自己的智慧或德行，而是在每一次紧急关头都投靠神；他们的愿望向着他，他们的倚靠也在于他。(2.) 借着顺服：他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例；他们凭良心履行自己的本分，凡事都以神的话语和律法为准则，因为他们知道，若不如此行，就不能期望自己的祷告蒙应允（箴言 28:9）。摩西凡事都照着指示他的样式去行；经上屡次重复说：凡神所吩咐摩西的，他都照样行了。亚伦和撒母耳也是如此。那些在遵守神的法度并遵循他话语的准则上最为卓越的人，才是最伟大、最尊贵的人。2. 神以恩典接纳他们：他应允他们，将他们求告他所得的事赐给他们。他们都借着祷告奇妙地在神面前得蒙垂听；神特别因他们的请求和祈求而行了神迹；不但如此，他不仅像君王对待求告者那样，屈尊为他们成就所求之事，而且与他们相交，如同一个朋友与另一个朋友亲密交谈一样（第7节）：他在云柱中向他们说话。他常常向撒母耳说话；从撒母耳幼年起，耶和华的话便临到他，而且他有时很可能借着一朵遮蔽他的光明云彩向他说话。然而，神常常从那著名的云柱中向摩西和亚伦说话（出埃及记 16:10；民数记 12:5）。如今以色列人再次受到提醒，借此坚定他们的信心：虽然他们不是每天都拥有像云柱那样可感知的神同在的凭据，但神乐意以这种方式向他们最初的奠基者和那位伟大的改革者显明自己。

II. 他们为以色列所尽的美好职分。他们为百姓代求，也为百姓多次得着平安的应允。摩西站在破口中，亚伦站在活人和死人之间；以色列遭遇困苦时，撒母耳为他们呼求耶和华（撒母耳记上 7:9）。这里所指的正是这事（第8节）：“耶和华我们的神啊，你应允了他们！你因他们的祷告，成为赦免他们所代求之百姓的神；虽然你惩罚了百姓的妄为，却没有照他们的罪所当得的，将他们灭绝，使他们不再成其为一族。”哈蒙德博士解释说：“你是向他们施恩的神；你为了他们的缘故，应他们的请求宽容百姓，即使你正要惩罚百姓的妄为；就是说，当你的愤怒因他们受到如此严重的触犯，以致将要冲击他们，使他们彻底灭亡时，你仍宽容了他们。”这些是神在以色列中施行统治的许多显著实例中的几个，是任何其他民族所没有的；因此，百姓再次蒙召赞美神（第9节）：“当尊崇耶和华我们的神，因为他从前以及近来为我们所行的事；要在锡安他的圣山敬拜，他如今已将自己的圣殿立在那里，不久也要将自己的王立在那里（诗篇 2:6）；前者乃是后者的预表。愿神所有的以色列民都在那里相聚，以那里为合一的中心，向他献上敬拜；因为耶和华我们的神是圣的，并且他不仅在圣洁的律法中显为圣，也在圣洁的福音中显为圣。”