诗篇 48

这篇诗和前两篇一样，是一首凯歌；有人认为，它是在约沙法得胜之际写成的（ 2 Chron 20. ），另有人认为，是在希西家时代，西拿基立的军队围攻耶路撒冷而遭败之际写成的；但据我所知，它也可能是大卫在其时代取得某次显著胜利之际写成的；然而，它并非只适用于那一次事件，也可用于后世任何其他类似的场合，并且也适用于福音教会的荣耀；耶路撒冷就是这教会的预表，尤其当它成为得胜的教会，即“天上的耶路撒冷”（希伯来书 12:22）和“在上的耶路撒冷”时（加拉太书 4:26）。这里赞美耶路撒冷，I. 因它与神的关系（第1、2节）。 II. 因神对它的眷顾（第3节）。 III. 因它使仇敌惊恐（第4–7节）。 IV. 因它使朋友喜悦，他们乐于思想：1. 神已经、正在并将要为它成就的事（第3节）。 2. 神在这圣城中并为这圣城对自己所作的恩慈显明（第9、10节）。 3. 为保障它的安全而作的有效预备（第11–13节）。 4. 我们对于神与锡安儿女所立之约永远长存的确信（第14节）。我们歌唱这篇诗时，必须因自己作为福音教会成员所享有的特权而受到感动，并且必须表达和激发我们对教会一切权益真诚的善意。

锡安的荣美与坚固。

可拉后裔的歌和诗。

1 耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该大受赞美。2 锡安山坐落华美，是全地的喜乐；它在北面，是大君王的城。3 神在其中的宫殿里显明自己为避难所。4 因为，看哪，众王会合，一同经过。5 他们看见这城，就惊奇；他们惊惶，急忙逃去。6 恐惧在那里抓住他们；他们疼痛，如生产的妇人。7 你用东风打破他施的船只。

诗人的意图是赞美耶路撒冷，彰显这城的宏伟；但他以赞美神和神的伟大开始（第1节），又以赞美神和神的良善结束（第14节）。因为，无论我们所赞美的主题是什么，神都必须是这一切赞美的阿拉法和俄梅戛。尤其是，凡为尊荣教会而说的话，都必须使荣耀归于教会的神。

这里为尊荣耶路撒冷而说的是：

I. 天上的君王承认它属于自己：它是我们神的城（第1节），是他从以色列众城中拣选出来、使自己的名居于其中的城。论到锡安，他所说的慈爱之言，胜过他论到地上任何地方所说的：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为这是我所愿意的，”（诗篇 132:13、14）。它是大君王的城（第2节）；这位君王是全地的王，乐意宣告自己以特殊的方式临在于那里。我们的救主引用这话，证明指着耶路撒冷起誓，就是亵渎地指着神自己起誓（马太福音 5:35），因为它是大君王的城；他拣选它作为其恩典特别居住之处，正如天是其荣耀居住之处。1. 它蒙神的知识所光照。神在犹大为人所认识，他的名为大；但在耶路撒冷尤其如此，因为那里是祭司的大本营，而祭司的嘴唇本当保存这知识。在别处被人轻看、被人视为无有的神，在耶路撒冷却为大（第1节）。一个国度、一座城、一个家庭、一颗心，若神在其中为大，在其中居首位，在其中成为一切，便是有福的。神在那里为人所认识（第3节）；他在哪里为人所认识，就必在哪里为大；藐视神的，无非是那些不认识他的人。2. 它被奉献来尊荣神。因此，它被称为他的圣山，因为“归耶和华为圣”写在它和其中一切器具之上（撒迦利亚书 14:20、21）。这正是基督教会的特权：它是圣洁的国度，是属神的子民；作为教会预表的耶路撒冷，尽管败坏，仍被称为圣城（马太福音 27:53），直到那教会被建立起来为止，此后却再没有这样称它。3. 它是指定用来严肃事奉和敬拜神的地方；神在那里大受赞美，也配受极大的赞美（第1节）。要注意，神和他的伟大越清楚地向我们显明，就越期望我们多多赞美他。那些从全国各地把供物带到耶路撒冷的人，有理由感谢神，因为神不仅准许他们如此侍奉他，还应许接纳他们，赐福与他们相遇，并将他们的事奉看作对他的赞美和尊荣。在这件事上，耶路撒冷预表了福音教会；因为神从这地上所得的一点赞美，都是从地上的这教会发出的，所以教会是他在人间的帐幕。4. 它被置于他的特别保护之下（第3节）：他被人认识为避难所；就是说，他已经证明自己确是这样的避难所，他的敬拜者也在那里把他当作避难所来投靠。认识他的人必倚靠他，并寻求他（诗篇 9:10）。神不仅在耶路撒冷的街道上，甚至在它的宫殿里，也被人认识为避难所；尊贵的人投奔神，也与他相识。当信仰在宫殿里掌权时，它就很可能在城中兴旺。5. 因这一切缘故，耶路撒冷，尤其是建有圣殿的锡安山，普遍受到爱慕和赞叹——它坐落华美，是全地的喜乐（第2节）。既然无限的智慧拣选它作为圣所所在之地，它的位置就必然处处宜人；使它美丽的，是它乃圣洁之山，因为圣洁中自有荣美。这地因罪而满了丑陋，因此，这块因圣洁而如此美化的土地，理当被称为全地的喜乐；就是说，全地都有理由为此欢喜，因为神竟这样真实地与人同住在地上。锡安山位于耶路撒冷北面，因此可以为这城遮挡从那个方向吹来的寒冷凛冽之风；或者，如果人们期待晴朗的天气从北方而来，他们便由此受到指引，朝锡安的方向仰望。

II. 地上的众王惧怕它。神在他们的宫殿里被人认识为避难所，这事不久前已经有了一个十分显著的实例。无论那究竟是哪件事，1. 他们确实有充分的理由惧怕仇敌；因为众王会合（第4节）。邻近的诸侯结盟攻击耶路撒冷；他们的首领与势力、计谋与权力联合起来，要毁灭它；他们率领全部军力聚集；他们一同经过、前进、行军，毫不怀疑自己很快就能占领那座本应成为全地喜乐、却成了全地所嫉妒的城。2. 神使他们的仇敌反而惧怕他们。仅仅看见耶路撒冷，就使他们惊慌失措，遏止了他们的狂怒，正如巴兰看见雅各的帐棚，就因恐惧而放弃咒诅以色列的意图（民数记 24:2）：他们看见这城，就惊奇，并急忙逃去（第5节）。不是Veni, vidi, vici——我来，我见，我征服；恰恰相反，乃是Veni vidi victus sum——我来，我见，我被击败。并不是耶路撒冷有什么看得见的事物如此可怕，而是看见这城使他们想起自己所听说的，就是神特别临在于这城，并且这城处于神的保护之下；神借此把如此强烈的恐惧印在他们心里，使他们仓促退去。虽然他们是王，虽然他们人数众多、结成联盟，但他们知道自己并非全能者的对手，因此恐惧和疼痛临到他们（第6节）。要注意，神能使教会最勇猛的仇敌丧胆，也能迅速使那些安逸度日的人陷入痛苦。他们看见耶路撒冷时所受的惊吓，在这里被比作生产妇人的阵痛；这种疼痛尖锐而剧烈，有时突然临到（帖撒罗尼迦前书 5:3），无法避免，并且是罪与咒诅的结果。他们谋害耶路撒冷的计划因此受挫，这被比作猛烈风暴给船队带来的可怕毁坏：有些船破裂，有些受损，所有船只四散（第7节）：你用东风打破他施的船只；海上的事物就是这样暴露无护。神所带来的恐惧被比作东风（约伯记 27:20、21）；这些恐惧必使他们陷入混乱，破坏他们的一切谋划。谁知道神怒气的权势呢？

神对其教会的眷顾。

8 我们在万军之耶和华的城中，在我们神的城中，所看见的正如我们所听见的：神必坚立这城，直到永远。细拉。9 神啊，我们在你的殿中思想你的慈爱。10 神啊，你受的赞美正如你的名，直到地极；你的右手满有公义。11 愿锡安山欢喜，愿犹大的众城快乐，因为你的判断。12 你们当周游锡安，环绕它，数点它的城楼。13 你们要细看它的外郭，察看它的宫殿，好把这些事传给后代。14 因为这位神永永远远为我们的神；他必作我们的引导，直到死时。

这里记载了神的百姓所受的教导，就是应当善用神不久前为他们抵挡仇敌而施行的荣耀和恩慈作为，使这些事成为他们的益处。

I. 愿我们对神话语的信心得以借此坚定。我们若把神所行的与他所说的相比较，就会发现，我们所看见的正如我们所听见的（第8节）；而我们所看见的，也使我们必须相信所听见的。1. “我们听说神在从前的护理中、在古时所行的，如今也亲眼看见他在我们的时代如此施行。”要注意，神后来为其百姓抵挡他和他们共同仇敌的作为，与他从前的作为相符，并且应当使我们想起那些作为。2. “我们在应许和预言中所听见的，如今已经在实行和成就中看见了。我们听说神是万军之耶和华，耶路撒冷是我们神的城，是他所珍爱的，是他特别眷顾的；如今我们已经看见了这一点；我们已经看见我们神的能力，看见他的良善，也看见他对我们的照顾和关切；他是环绕耶路撒冷的火墙，也是其中的荣耀。”要注意，在神已经并正在为其教会成就的大事中，留意圣经的应验是有益的；这会帮助我们更好地理解神的护理本身，也更好地理解在其中得到应验的经文。

II. 愿我们对教会稳固长存的盼望借此受到鼓励。“根据我们在自己神的城中所看见的，并将其与所听见的相比较，我们可以断定，神必坚立它，直到永远。”这话并没有应验在耶路撒冷身上（那城早已被毁，一切荣耀都归于尘土），却在福音教会中得到成就。我们确信，福音教会必被坚立直到永远；它建造在磐石上，阴间的门不能胜过它（马太福音 16:18）。神亲自承担了坚立教会的工作；锡安是耶和华所建立的（以赛亚书 14:32）。我们把所看见的与所听见的相比较，就可以受到鼓励，盼望神那作为教会根基的应许。

III. 愿我们的心借此充满对神的美好思想。“根据我们所听见、所看见和所盼望的，每当我们聚集在他的殿中时，都可以借此多多思想神的慈爱，”（第9节）。一切流到我们这里的怜悯之溪，都必须追溯到神慈爱的源头。这并不是由于我们的任何功德，而纯粹出于他的怜悯，以及他对自己百姓所怀的特别恩宠。因此，我们必须欢喜地思想这事，时常而专注地思想。还有什么题目比这更高尚、更愉快、更有益，值得我们细细思想呢？我们必须使神的慈爱常在眼前（诗篇 26:3），尤其是在他的殿中侍奉他的时候。当我们不受搅扰地享受公共礼仪之益，当我们在他的殿中聚集而无人使我们惧怕时，就应当借此思想他的慈爱。

IV. 愿我们把神为我们所行大事的荣耀归给他，并述说这些事来尊荣他（第10节）：“神啊！你受的赞美正如你的名，不仅在耶路撒冷，也直到地极。”借着不久前对耶路撒冷那次显著的拯救，神使自己得了名；就是说，他荣耀地显明了自己的智慧、能力和良善，使周围列国都觉察到这一点；他的赞美也是如此；就是说，各处都有人相应地把荣耀归给他。他的名传到哪里，对他的赞美也必传到哪里，至少本当传到哪里，并且最终必传到哪里；那时，世界的尽头都要赞美他（诗篇 22:27；启示录 11:15）。有些人把他的名特别理解为他的荣耀之名——万军之耶和华；他的赞美正如这个名，因为一切受造之物，直到地极，都在他的统管之下。但他的百姓必须以特别的方式承认，他为他们所做的一切都是公义的。“公义充满你的右手；”就是说，你能力的一切作为都符合永恒的公平准则。

V. 愿教会的每一个成员，都从神为整个教会所行的事中亲自得到安慰（第11节）：“愿锡安山欢喜，就是那些在圣所供职的祭司和利未人欢喜；然后，愿犹大的众城，就是乡间的城镇及其居民，都快乐；愿妇女照着公共喜庆时通常所行的，用歌唱和跳舞，怀着感恩庆祝神为我们所成就的大拯救。”要注意，当我们已经把赞美归给神之后，就可以享受教会所得非凡拯救的喜乐，并因神的判断，就是他护理的作为而欢喜；我们可以看出，这一切都是凭智慧施行的（所以称为判断），并且都为教会的益处而运行。

VI. 愿我们殷勤观察教会的荣美、力量和安全的实例与证据，并把我们的观察忠实传给后来的人（第12、13节）：你们当周游锡安。有人认为，这是指凯旋的仪式；让那些参与这严肃仪式的人环绕城墙而行（正如他们在尼希米记 12:31 所行的），歌唱并赞美神。他们这样行时，要数点城楼，细看外郭，1. 好使他们颂扬神不久前为他们成就的奇妙拯救。他们要惊奇地观察，所有城楼和外郭仍然十分坚固，没有一处受损；宫殿依旧美丽，没有一处遭毁；那些会合攻击这城的王，没有给它造成丝毫损害（第4节）：要把这事传给后代，作为神眷顾其圣城的奇妙实例；仇敌不仅未能毁坏或摧毁它，甚至连伤害或损毁它也未能做到。2. 好使他们坚固自己，不再惧怕将来出现类似的威胁和危险。因此，(1.) 我们可以把这话按字面理解为耶路撒冷和锡安的坚固堡垒。愿犹大的众城观看锡安的城楼和外郭，并从中得到喜悦；这喜悦应当与他们的仇敌诸王看见这些城楼和外郭时所受的惊恐相等（第5节）。耶路撒冷通常被视为坚不可摧之地，正如耶利米哀歌 4:12 所表明的。世上所有居民都不会相信仇敌竟能进入耶路撒冷的城门；若不是城中居民因犯罪而失去他们的保障，仇敌也不可能进入。你们要留心它的外郭。这暗示，锡安主要的保障并不是他们可以定睛观看的感官对象，而是他们必须用心仰望的信心对象。它确实因天然形势和人工建筑而防守严密；但它最应倚靠的保障，是神在其中的特别临在、他加在它身上的圣洁之美，以及他关于它所赐的应许。“你们要思想耶路撒冷的力量，把这事传给后来的世代，使他们不做任何削弱它的事；即使它有时陷入困境，他们也不可卑劣地以为它无法防守，便把它交给仇敌。”加尔文在这里指出，当他们受指示，要把耶路撒冷的城楼、外郭和宫殿的详细记载传给后世时，这就暗示，随着时间推移，这一切都将被毁，不再能被人看见；否则，又何必保存对它们的描述和历史呢？门徒赞叹圣殿的建筑时，他们的夫子告诉他们，不久以后，这里必没有一块石头留在另一块石头上（马太福音 24:1、2）。因此，(2.) 这话必然应当应用于福音教会，就是那锡安山（希伯来书 12:22）。 “你们要思想它的城楼、外郭和宫殿，好叫你们受到邀请和鼓励，加入其中，并投身其中。要看见它建立在基督这磐石上，蒙神的能力坚固，又受那不打盹也不睡觉者的看守。要看见它的宫殿是何等宝贵的礼仪，它的外郭是何等宝贵的应许；要把这事传给后代，使他们立定心志，拥护教会的权益，紧紧依附教会。”

VII. 愿我们以神为夸胜，并因确信他永远的慈爱而夸胜（第14节）。要把这事传给后代；要把这个真理当作神圣的托付传给你们的子孙：这位如今为我们成就如此大事的神，永永远远是我们的神；他对我们的爱和眷顾恒久不变。1. 神若是我们的神，他就永远属于我们，不仅贯穿时间的一切世代，而且直到永恒；因为得荣耀之圣徒永远的福分，就是神自己要与他们同在，作他们的神（启示录 21:3）。 2. 他若是我们的神，就必作我们的引导，作我们忠信而恒久的引导，向我们指明当行的道路，并带领我们行在其中；他必如此行，直到死亡；死亡将是我们道路的终点，并要把我们带到安息之处。他必带领并保守我们，直到最后。他必在死亡之上作我们的引导（有人如此解释）；他必如此引导我们，使我们处于死亡所不能及之处，以致死亡不能真正伤害我们。他必引导我们越过死亡（另有人如此解释）；他必安全地引领我们，到达死亡另一边的幸福，进入那不再有死亡的生命。我们若接受耶和华作我们的神，他必引导并护送我们，安全走到死亡、经过死亡、越过死亡——下到死亡之中，又从那里上升进入荣耀。