诗篇 100

许多人常常在宗教聚会中吟唱这篇诗，这是很有道理的，因为当我们在神圣的礼仪中亲近神时，这篇诗十分适合表达并激发我们对神敬虔而虔诚的感情；我们的心若与所唱的言词相合，就必在这诗中向主奏出美乐。犹太人说，这篇诗写成是为了在献感谢祭时歌唱；也许确是如此；但我们说，诗中既没有任何内容是他们的制度所特有的，而开头又呼召普天下都赞美神，显然就把它的适用范围扩展到了福音教会。在这里，I. 我们蒙召赞美神，并以他为乐（第1、2、4节）。II. 这里向我们提供了赞美的题材；我们必须赞美他，思想他的本体以及他与我们的关系（第3节），也思想他的慈爱与信实（第5节）。这些都是明白而普通的事，因此更适合作为敬虔操练的题材。

恳切劝勉赞美神；赞美神的动机。

一篇赞美诗。

1 普天下都当向主欢呼。2 当欢欢喜喜地事奉主；当歌唱着来到他面前。3 你们当知道，主是神；是他造了我们，并不是我们自己造了自己；我们是他的百姓，是他草场上的羊。4 当以感谢进入他的门，以赞美进入他的院；当感谢他，称颂他的名。5 因为主本为善；他的慈爱永远长存；他的信实直到万代。

在这里，I. 赞美的劝勉十分恳切。这篇诗确实与其标题“一篇赞美诗”相称；它以我们近来已经多次遇见的呼召开始（第1节）：普天下都当向主欢呼；也就是全地、地上所有的居民都当如此。当万国都成为门徒，福音传给一切受造之物时，这一召唤就必得到完全的响应。但如果我们把上一篇诗看作（正如我们已经阐释的）对犹太教会的呼召，要他们因自己所处的神国治理而欢喜（正如前面的四篇诗是为弥赛亚的日子而作的），那么这篇诗也许是为那些从各地前来归信犹太人宗教的人而写的。无论如何，这里有：1. 一个事奉神的强烈邀请；并不是神需要我们，或需要我们所拥有、所能做的任何事，而是他的旨意要我们事奉主，把自己献给他的事工，并投身其中；我们不仅应当在顺服他律法的一切事上事奉他，还应当在他所设立、并应许在其中显明自己的礼仪中来到他面前（第2节）；我们应当进入他的门和他的院（第4节），在他的众仆人中侍候他，并守在他设立朝廷之处。在一切宗教敬拜的行为中，无论是在隐密处还是在家庭里，我们都是来到神面前事奉他；但我们尤其是在公共敬拜中进入他的门和他的院。百姓不蒙准许进入圣所；在那里，只有祭司进去供职。但百姓应当为自己在神殿院中的位置而感谢；他们获准进入那里，也在那里侍候。2. 在敬拜神时，我们得到极大的鼓励，要欢欢喜喜地敬拜（第2节）：当欢欢喜喜地事奉主。这含有一个预言，表明在福音时代将有特别的理由欢喜；它也把这一点规定为敬拜的准则：当欢欢喜喜地事奉神。我们借着圣洁的喜乐，确实是在事奉神；以他为乐乃是尊荣他；我们也应当以圣洁的喜乐事奉他。按福音敬拜的人应当是喜乐的敬拜者；我们若以正直事奉神，就当欢欢喜喜地事奉他。我们必须甘心而踊跃地如此行；蒙召上主的殿时便欢喜（诗篇 122:1），把与神相交视为我们人生的安慰；我们在其中也必须喜悦而欢欣，必须说：“在这里真好。”在每一项本分中亲近神时，都当以他为我们极大的喜乐（诗篇 43:4）。我们必须歌唱着来到他面前，不但唱喜乐的歌，也唱赞美的歌。当以感谢进入他的门（第4节）。我们不仅必须以自己的喜乐安慰自己，还必须借此荣耀神；我们从什么事得着喜悦，就当让神从那事得着赞美。当感谢他，称颂他的名；也就是说：（1.）我们必须把获准进入他的事奉看作一种恩惠，并感谢他使我们有自由可以到他面前，感谢他设立了礼仪，又使我们仍有机会在那些礼仪中等候神。（2.）我们必须把赞美和感谢掺入我们一切的事奉中。这条金线必须贯穿每一项本分（希伯来书 13:15），因为这是天使的工作。凡事都要感谢；在每一项礼仪中，都要感谢，正如在神护理的每一件事上都要感谢一样。

II. 赞美的内容和赞美的动机都极为重要（第3、5节）。你们当知道神本身是怎样的，也当知道他对你们是怎样的。注意，知识是敬虔和一切顺服之母；盲目的祭物绝不能使那鉴察万有的神喜悦。“要知道这事；要思想并应用它，这样，你们在敬拜他时就会更加亲近而恒常，更加发自内心而认真。”那么，让我们认识有关主耶和华的以下七件事；在一切宗教敬拜的行为中，我们所面对的正是他：——1. 主是神，是独一又真又活的神——他是无限完全、自有、全足的存在，是一切存在的泉源；他是神，并不像我们一样是人。他是永恒的灵，无法测度而又独立自主，是最初的因和最终的目的。异教徒敬拜自己幻想出来的受造物；工匠制造了它，所以它不是神。我们所敬拜的是那创造我们和全世界的神；他是神，其他一切冒称的神明都是虚空和谎言，并且都是他已经胜过的。2. 他是我们的创造主：是他造了我们，并不是我们自己造了自己。我发现自己确实存在，却不能说“我是自有永有的”，所以必须问：“我是从哪里来的？谁造了我？造我的神在哪里？”答案就是主耶和华。他赐给我们存在，也赐给我们现在这种存在；他既塑造我们的身体，也是我们灵魂的父。我们没有造自己，也不可能造自己。以自己为自身的原因是神独有的特权；我们的存在是从他而来，并倚赖于他。3. 因此，他是我们合法的所有者。马所拉学者改变希伯来文中的一个字母，将这句话读作：“他造了我们，我们也是属他的”，或“我们属于他”。把这两种读法放在一起，我们便知道：因为神造了我们，并不是我们自己造了自己，所以我们并不属于自己，而是属于他。他对我们和万物拥有无可争辩的权利和所有权。我们是属他的，要受他能力的推动，照他旨意的安排，并献身于他的尊荣和荣耀。4. 他是我们至高的统治者：我们是他的百姓或臣民，他是我们的君王，是我们的管理者或统治者；他把律法赐给我们这些有道德行为能力的人，并且必要求我们为自己的行为交账。主是我们的审判者；主是我们的立法者。我们并没有任意而行的自由，而必须时常凭良心照所吩咐的去行。5. 他是我们慷慨的施恩者。我们不仅是他有权拥有的羊，也是他所照料、他草场上的羊；是他所喂养的羊群（也可以这样读）；因此，我们是他手下的羊；因为我们是他草场上的羊，所以由他处置（诗篇 95:7）。那创造我们的也维持我们，并丰丰富富地赐给我们一切美物享受。6. 他是有无限怜悯和良善的神（第5节）：主本为善，所以他施行善事；他的慈爱永远长存，是一个永远无法汲干的泉源。众圣徒如今是已经成圣的蒙怜悯器皿，将来直到永远都要成为得荣耀的怜悯明证。7. 他是信实不可侵犯的神：他的信实直到万代，他的话没有一句会因过时或被撤销而落空。这应许向所有后裔都是确定的，世世代代皆然。