诗篇 38

这是悔罪诗之一；从头到尾充满忧伤和哀诉。大卫的罪与患难，是他忧伤的原因，也是他哀诉的内容。看来他当时患病疼痛，这使他想起自己的罪，也帮助他因罪自卑；与此同时，他被朋友离弃，又遭仇敌逼迫；所以，这篇诗适合极深的困苦和多重灾难。他哀诉：I. 神的不悦，以及他自己那惹动神攻击他的罪（第1–5节）。 II. 他身体的疾病（第6–10节）。 III. 他朋友的无情（第11节）。 IV. 仇敌对他的伤害；他陈明自己对他们的善行，却仍承认自己得罪神的罪（第12–20节）。最后，他以恳切的祷告结束这篇诗，求神施恩与他同在并帮助他（第21、22节）。我们歌唱这篇诗时，应当深深感受到罪的恶毒；即使我们没有这里所描述的患难，也不知道它们何时会临到，因此必须以预备自己的方式歌唱这些事；我们也知道别人正遭遇这些患难，因此必须以同情他们的方式歌唱这些事。

悲伤的哀诉。

大卫的诗，使人记念。

1 耶和华啊，求你不要在震怒中责备我，也不要在烈怒中惩治我。2 因为你的箭射入我身，你的手重重压我。3 因你的恼怒，我的肉体没有健全之处；因我的罪，我的骨头也不得安宁。4 因为我的罪孽漫过我的头，如同沉重的担子，重得我担当不起。5 因我的愚昧，我的伤口发臭溃烂。6 我困苦不堪，极其弯腰；我终日哀痛而行。7 因为我的腰间满了可憎的疾病；我的肉体没有健全之处。8 我衰弱，伤损极重；我因心里不安而吼叫。9 主啊，我一切所愿的都在你面前；我的叹息不向你隐藏。10 我的心喘息，我的力量衰败；至于我眼中的光彩，也离开了我。11 我所爱的人和我的朋友因我的灾病远远站着；我的亲属也站在远处。

这篇诗的标题非常值得注意；这是一篇使人记念的诗；第七十篇诗也是在患难之日写成的，同样有这样的标题。它的用意是：1. 使他自己记念。我们可以设想，这是他患病疼痛时写成的；这样，它便教导我们，患病的时候正是回想的时候，要回想神因何罪与我们相争，唤醒我们的良心，使良心忠实坦率地对待我们，把我们的罪依次摆在我们面前，使我们谦卑。在患难之日，应当思想。或者，我们也可以设想，这是他康复以后写成的，却是为了记录他在患难中所得的知罪之感和内心的活动，使他每次重读这篇诗时，都能回想当时在他心里留下的良好印象，并重新从中获益。希西家病愈以后所写的文字，也有同样的用意。2. 提醒别人注意他自己所留心的这些事，并教导他们在疾病和患难中应当怎样思想、怎样说话；让他们像他那样思想，也像他那样说话。

I. 他求神不要在患难中向他发怒、表示不悦（第1节）：耶和华啊！求你不要在震怒中责备我。他在另一篇为患病者受眷顾而作的祷告中，也以同样的祈求开始（诗篇 6:1）。这是他心中最看重的事；我们遭遇患难时，也应当最看重这件事：无论神怎样责备和管教我们，愿这都不是出于震怒和不悦，因为震怒和不悦会成为患难与痛苦中的茵陈和苦胆。凡想逃避神震怒的人，祈求免去这震怒，应当胜过祈求免去任何外在患难；只要外在患难出于神的爱，并与神的爱相合，他们就应当甘心忍受。

II. 他痛苦地哀叹神的不悦在他心灵中所留下的印记（第2节）：你的箭射入我身。约伯的哀诉（第7章第4节）可以解释大卫的这句话。他所谓全能者的箭，是指神的惊吓；这些惊吓列阵攻击他。他怀着非常忧郁而可怕的想法，认为神因他的罪向他发怒，并以为自己所能期待的只有审判和如火的愤怒，要将他吞灭。神的箭既必定射中目标，也必定牢牢留在所射中之处，直到他乐意将箭拔出，并用他的安慰包扎他以惊吓造成的伤口。这将是被定罪之人永远的痛苦——神震怒的箭要牢牢留在他们里面，那伤口也无法医治。“你的手，你沉重的手，重重压我，我将要在其下沉没；它不仅重压着我，而且长久压着我；谁知道神怒气的威力和他手的重量呢？”有时神为大卫射箭、伸手（诗篇 18:14），如今却攻击他；由此可见，神所赐安慰能持续多久，是何等不能确定，然而神恩典的持续却是确定的。他哀诉神的震怒，认为这是使他身体患病的原因（第3节）：因你的恼怒，我的肉体没有健全之处。这震怒的苦味注入他心中，也影响了他的身体；但这还不是最糟的：它使他的心不得安宁，以致他忘记了军人的勇气、君王的尊严，以及以色列美歌者一切的喜乐，反而可怕地吼叫（第8节）。没有什么比感受到神的怒气更能使善人的心不安；这显明落在神手中是何等可怕。保持内心安宁的方法，就是保守自己常在神的爱中，并且不做任何冒犯他的事。

III. 他承认自己的罪是招致并激起这一切患难的原因；比起其他任何重担，他在罪责的重担之下叹息得更深（第3节）。他哀诉自己的肉体没有健全之处，骨头也不得安宁，可见他里面的震荡何等强烈。“这是因你的恼怒；你的恼怒点燃了这猛烈焚烧的火。”但在接下来的话中，他承认神这样做是公义的，并把一切责任归在自己身上：“这是因我的罪。我配受这一切，所以是我自己招来的。我自己的罪孽惩治我。”我们的患难若是神震怒的果子，只能怪我们自己；造成这一切的是我们的罪。我们不得安宁吗？使我们如此的正是罪。如果我们的灵魂中没有罪，我们的骨头就不会疼痛，身体也不会患病。因此，这位善人最哀痛的是罪。1. 他把罪看作重担，是沉重的担子（第4节）：“我的罪孽漫过我的头，如同骄傲的洪水漫过一个正在下沉淹没的人，又如沉重的担子压在我头上，把我压倒，超过我所能担当或承受的程度。”要注意，罪是重担。住在我们里面之罪的权势是一种重压（希伯来书 12:1）。人人都受它的拖累；它使人不能向上腾飞、向前迈进。众圣徒都为此哀叹，把它看作自己所背负的取死之身体（罗马书 7:24）。我们所犯之罪的罪责也是重担，是沉重的重担；对神而言，这是重担（他被压在其下，阿摩司书 2:13），对整个受造界也是重担，受造界在其下叹息（罗马书 8:21、22）。这罪迟早也会成为罪人自己的重担：要么成为悔改的重担，使他因罪觉得扎心，在其下劳苦担重担；要么成为毁灭的重担，使他沉入最深的地狱，并永远把他拘禁在那里；它要像一他连得铅压在他身上（撒迦利亚书 5:8）。经上说罪人要担当自己的罪孽；警告也被称为重担。2. 他把罪看作伤口，是危险的伤口（第5节）：“我的伤口发臭溃烂（正如身体上的伤口因无人包扎照料而溃坏、流脓、变得污秽），这是因我自己的愚昧。”罪就是伤口（创世记 4:23），是痛苦而致命的伤口。罪给我们造成的伤口往往处于恶劣的状态；人既不照料，也不施治，这都是因为罪人愚昧，不肯承认自己的罪（诗篇 32:3、4）。一个轻微的疮若被忽略，也可能造成致命的后果；同样，一个被轻看而不肯悔改的小罪，也可能如此。

IV. 他因自己的患难而悲叹，并借着倾吐忧伤、在主面前陈明哀诉，使自己的悲痛得到舒缓。

1. 他心里困苦，良心疼痛，自己的灵里不得安息；受伤的灵，谁能承当呢？他困苦不堪，身体扭曲，极其弯腰，终日哀痛而行（第6节）。他总是忧思沉郁，以致自己成为自己的重担和惊吓。他的灵衰弱，伤损极重，他的心也不得安宁（第8节）。大卫在这里所受的苦，使他成为基督的预表；基督在极度痛苦中呼喊说：我的心灵极其忧伤。这是今世比其他任何患难都更痛苦的患难；无论神乐意把什么加在我们身上，只要他仍保守我们理智的功用和良心的平安，我们就没有理由抱怨。

2. 他身体患病软弱；他的腰间满了可憎的疾病，可能是某种肿胀、溃疡或炎症（有人认为是瘟疫的疮，如希西家所患的毒疮），他的肉体没有健全之处；他像约伯一样，全身都患了病。由此可见：（1.）我们随身带着的身体是何等卑微，容易患上何等严重的疾病；某些疾病很快就能使身体成为里面灵魂所厌恶的对象和痛苦的负担，正如身体一直是遮蔽灵魂的云雾和拖累一样。（2.）无论最伟大还是最好之人的身体，都与别人的身体含有同样的疾病种子，也会遭受同样的灾祸。大卫本人虽是如此伟大的君王和圣徒，也不能免除最严重的疾病；甚至他的肉体也没有健全之处。这事很可能发生在他与乌利亚有关的罪以后；他因肉体的情欲，便在肉体上受痛苦。每当我们的身体患病时，都应当想起神曾怎样在我们的身体之中，并借着我们的身体受到羞辱。他衰弱，伤损极重（第8节）。他的心喘息，不住地悸动（第10节）。他的力量和四肢都衰败了。至于他眼中的光彩，也已经离开了他；这或许是因他多多哭泣，或因黏液流注眼中，也或许是因他心情极其低落、屡次昏厥。要注意，疾病能使最强壮的身体和最刚强的心志驯服。大卫以勇敢和伟大的功业闻名；然而，当神借着身体的疾病与他相争，又使他的心感受到神的震怒时，他的头发被剪去，他的心衰败，变得软弱如水。因此，壮士不可因自己的力量夸口；无论忧患看似多么遥远，任何人也不可向它挑战。

3. 他的朋友无情地对待他（第11节）：我所爱的人（就是在他欢乐之日曾与他一同快乐的人）如今因我的灾病远远站着；他们不肯在他的忧伤中同情他，甚至不肯走到能听见他哀诉的地方，反倒像祭司和利未人一样（路加福音 10:31），从另一边过去。甚至那些因血缘和姻亲关系与他相连的亲属，也站在远处。由此可见，我们实在没有多少理由倚靠人；人所给予的恩情若使我们的期望落空，我们也不必惊奇。逆境能考验友谊，并把贵重的与卑贱的分别出来。我们的智慧在于确保自己在天上有一位朋友；他不会因我们的灾病远远站着，也没有任何患难或困苦能使我们与他的爱隔绝。大卫在患难中，是基督在极度痛苦中的预表；基督在十字架上衰弱、伤损极重，那时也被朋友和亲属离弃，他们只从远处观看。

V. 在哀诉之中，他因神施恩留意他的忧伤和祷告而安慰自己（第9节）：“主啊，我一切所愿的都在你面前。你知道我缺少什么，也知道我想要什么；我的叹息不向你隐藏。你知道我因什么重担而叹息，也知道我渴望什么福分。”那些无法言明的叹息，并不向那鉴察人心、知道圣灵心意的主隐藏（罗马书 8:26、27）。

我们歌唱这篇诗，并以其中的话祷告时，无论什么重担压在我们的心灵上，都应当凭信心把它和一切有关它的忧虑卸给神，然后安然等候。

悲伤的哀诉。

12 那些寻索我性命的人为我设下网罗；那些谋害我的人说恶毒的话，终日图谋诡计。13 但我如聋子不听，又如哑巴不开口。14 我就像听不见的人，口中没有责备的话。15 耶和华啊，因为我仰望你；主我的神啊，你必垂听。16 因为我曾说：求你垂听我，免得他们因我欢喜；我的脚一滑跌，他们便向我夸大自己。17 因为我将要跌倒，我的忧伤常在我面前。18 因为我要承认我的罪孽；我要为我的罪忧伤。19 但我的仇敌充满活力，又很强盛；无故恨我的人增多了。20 那些以恶报善的人也与我为敌，因为我追随善事。21 耶和华啊，求你不要离弃我；我的神啊，求你不要远离我。22 拯救我的主啊，求你快快帮助我。

在这些经文中，

I. 大卫哀诉仇敌的势力和恶意；看来，他们不但趁他身体软弱、心里困苦的时候凌辱他，而且还利用这种处境加害于他。他有许多话要控诉他们，并谦卑地以此为理由，求神为他显现，正如诗篇 25:19 所说：求你察看我的仇敌。1. “他们极其恶毒残忍：他们谋害我；甚至寻索我的性命，”（第12节）。那在主和一切善人眼中如此宝贵的性命，竟成为他们攻击的目标，仿佛它已经丧失了存在的权利，或成了公众的祸害。蛇的后裔对女人后裔的仇恨正是如此；虽然它只能触及脚跟，却想击伤头部。他们所渴求的是圣徒的血。2. “他们极其狡猾诡诈。他们设下网罗，图谋诡计，并且为此不歇息、不疲倦，终日这样行。他们彼此说恶毒的话；每个人都有某种可能加害于我的计谋要提出来。”以欺骗掩盖并推行的恶谋，完全可以称为网罗。3. “他们极其傲慢无礼：我的脚一滑跌，就是我陷入任何患难，或犯了任何错误，说错一句话，或走错一步，他们便向我夸大自己；他们为此高兴，并认定这事必会毁掉我的权益，认定我若滑跌，就必定跌倒并归于毁灭。”4. “他们不但不公正，而且极其忘恩负义：他们无故恨我（第19节）。我从未加害于他们，甚至不曾对他们怀有恶意，也从未激怒他们；不仅如此，他们还以恶报善（第20节）。我曾多次善待他们，本可以期待他们以恩情回报；但他们却以敌对回报我的爱，”（诗篇 109:4）。恶人心中对良善本身怀有根深蒂固的仇恨，以致即使他们自己从良善得益，仍然恨恶它；他们甚至恨恶那些为他们祷告之人的祷告，也恨恶那些愿意与他们和睦之人的和平。任何善意都不能使人心存感激，反而使人更加恼怒，这样的人实在性情极坏。5. “他们极其亵渎，具有魔鬼的性情：他们与我为敌，只因我追随善事。”他们恨他，不但因为他善待他们，也因为他敬虔并顺服神；他们恨他，是因为他们恨神和一切有神形像的人。我们若因行善受苦，就不可认为稀奇；从起初就是如此（该隐杀了亚伯，因为亚伯的行为是义的）；也不可认为这事太难忍受，因为它不会永远如此；我们所得的赏赐反倒会因此更大。6. “他们人数众多，又有能力：他们充满活力，很强盛，而且人数增多（第19节）。主啊，困扰我的人何其加增！”（诗篇 3:1）。圣洁的大卫软弱疲惫；他的心喘息，力量衰败；他心情忧郁，灵里悲伤，又受朋友逼迫；但与此同时，他邪恶的仇敌却强壮有力，人数不断增加。因此，我们不可妄称能凭人的外在处境判断其品格；人不能从摆在面前的一切事上知道爱或恨。看来，大卫在这里正如在其他对仇敌的哀诉中一样，也是在展望基督；逼迫基督的人正如这里所描述的，完全丧尽了一切荣誉和德行。恨恶基督教信仰的人，都是先已除去人性最基本的原则，并冲破了人性最神圣的约束。

II. 他满得安慰地回想，自己在所受的一切伤害和侮辱之下，仍有和平而敬虔的行为。只有当仇敌激使我们犯罪时（尼希米记 6:13），他们才真正加害于我们；也就是他们成功地使我们失去对自己心灵的持守，并驱使我们离开神和本分的时候。如果靠着神的恩典，我们能够避免这种伤害，就能熄灭他们的火箭，免受损害。我们若仍持守自己的纯正与平安，谁能伤害我们呢？大卫在这里正是这样做的。1. 他保持平静，并未因别人对他的任何轻视，或针对他所说、所做的任何恶事而被激怒或扰乱（第13、14节）：“我如聋子不听；别人侮辱我，我不予理会，也不因此愤恨或陷入混乱，更没有图谋报复，或设法以伤害回报伤害。”要注意，我们越少理会别人对我们的无情和伤害，就越能维护自己内心的安宁。他既像聋子，也像哑巴，如同口中没有责备之言的人；他保持沉默，仿佛无话为自己辩解，因为他惟恐使自己发怒，又使仇敌更加恼怒他；他不但不反过来控告他们，甚至不为自己辩护，免得他必要的自卫被解释成他的罪过。尽管他们寻索他的性命，而他的沉默也可能被看作承认有罪，他却仍如哑巴不开口。要注意，当仇敌叫嚷得最厉害时，保持沉默或少说话通常是明智的，免得使坏事变得更坏。大卫不能指望以温柔感化仇敌，也不能指望以柔和的回答消除他们的愤怒；因为他们心性如此卑劣，竟以恶报善。然而，他仍如此温柔地对待他们，为要避免自己犯罪，并在事后回想时从中得到安慰。在这一点上，大卫是基督的预表；基督如同羊在剪毛的人手下无声，受辱骂时也不还口；二者都是我们的榜样，教导我们不可用辱骂还辱骂。2. 他借着信心和祷告紧紧依靠他的神，既在这些伤害之下扶持自己，也平息自己对这些伤害的愤怒。（1.）他倚靠神（第15节）：“我如不开口的人，因为耶和华啊，我仰望你。我倚靠你为我的案件申辩，显明我的无辜，并以某种方式使我的仇敌沉默蒙羞。”那些本应承认他、支持他、出面为他作证的爱人和朋友，都离开了他（第10节）。但神是一位朋友；我们若仰望他，他就绝不使我们失望。“我如听不见的人，因为你必垂听。既然神也听见了，我何必再去听呢？”他顾念你们（彼得前书 5:7），既然神也顾念，你们又何必忧虑呢？“你必回答”（有人这样解释），“所以我一句话也不说。”要注意，我们之所以应当沉默忍耐地承受羞辱和诽谤，一个充分的理由就是：神见证别人对我们所行的一切恶事，并且到了适当的时候，他必为我们作证，也必作证攻击那些伤害我们的人；所以我们应当沉默，因为我们若沉默，就可以期待神为我们显现，这证明我们倚靠他；但我们若自行处理，就是把神的工作从他手中夺来，并丧失他为我们显现所带来的益处。我们的主耶稣受苦时并不说威吓的话，因为他把自己交托给那按公义审判人的主（彼得前书 2:23）；我们如此行，最终也绝不会有所损失。主啊，你必为我回答。（2.）他呼求神（第16节）：因为我曾说，求你垂听我（这是补充出来的）；“我曾这样说”（如第15节）；“我仰望你，因为你必垂听，免得他们因我欢喜。当我担心他们要压倒我时，我就以此安慰自己。”当人虚假无情时，我们有一位神可以投奔，可以向他自由倾诉，并且他必以信实待我们；这给我们极大的支持。

III. 他在这里为自己的愚昧和软弱悲叹。1. 他非常清楚地感受到自己里面的败坏此时正在发动，知道自己将要埋怨神的护理，也将因人对他的伤害而发怒：我将要跌倒（第17节）。诗人在相似处境中对自己的这番反省（诗篇 73:2），最能解释这句话：我见恶人亨通的时候，我的脚几乎失闪。这里也是如此：我将要跌倒，将要说，我洁净自己的手实在是徒然。他的忧伤不断：“我终日遭受灾害”（诗篇 73:13、14），而且这忧伤常在他面前；他忍不住一直注视它，这使他几乎要在敬虔和不敬虔之间摇摆。对这种危险的惧怕驱使他投奔神：“我仰望你，不但盼望你为我的案件申辩，也盼望你阻止我陷入罪中。”善人若把忧伤不断摆在自己面前，就会将要跌倒；但他们若把神常摆在自己面前，就能站立得稳。2. 他回想自己从前的过犯，并以此控告自己，承认自己因这些过犯招来患难，丧失了神的保护。他在人面前虽然能够为自己辩白，但在神面前却要审判并定自己的罪（第18节）：“我要承认我的罪孽，并不遮掩；我要为我的罪忧伤，并不把它看作小事。”这也帮助他在神护理的责备和人的辱骂之下保持沉默。要注意，我们若真正为罪悔改，就会在患难之下忍耐，尤其会在不公正的指责之下忍耐。悔改需要两件事：--（1.）承认罪：“我要承认我的罪孽；我不但笼统地承认自己是罪人，也要具体承认自己做错的事。”我们必须在神面前自由而完全地承认自己的罪，也要承认加重其罪恶程度的情节，好使我们把荣耀归给神，把羞耻归给自己。（2.）为罪痛悔：我要为我的罪忧伤。罪必带来忧伤；每一个真正悔改的人，都为自己羞辱神、伤害自己而悲痛。“我要为我的罪忧虑或惧怕”（有人这样解释），“惧怕它毁灭我，并留心寻求赦免。”

IV. 他最后极其恳切地向神祷告，求神施恩与他同在，并在患难中及时而有力地救助他（第21、22节）：“耶和华啊，求你不要离弃我！虽然我的朋友离弃我，虽然我理当被你离弃。求你不要远离我，正如我不信的心将要惧怕你已经远离一样。”善人在患难中，没有什么比以为神在震怒中离弃自己更刺痛内心；因此，也没有什么祷告比这祷告更深切地从他心中发出：“主啊，求你不要远离我；求你快快帮助我；因为我将要灭亡，若救助不迅速来到，我就有沉沦的危险。”神准许我们在患难中不但呼求他，也催促他。他恳求说：“你是我的神，是我所事奉、所倚靠并扶持我到底的神；你是我的拯救，惟有你能救我；你已经以应许承担拯救我的责任，我也惟独从你期待拯救。”有人受苦吗？让他这样祷告，这样恳求，这样仰望，并歌唱这篇诗。