诗篇 147
这是又一首赞美诗。有人认为，它是犹太人被掳归回之后写成的；但它与 Ps 145. 如此一致，以致我更愿意认为它是大卫写的，并且其中所说的（第2、13节），完全可以应用于他在位时耶路撒冷最初的建造和巩固，以及那些在扫罗时期被逐之人的聚集。七十士译本将它分为两篇；我们也可以把它分为前后两部分，不过二者的主旨相同。I. 我们蒙召赞美神（第1、7、12节）。II. 我们得着了赞美的材料，因为神当受荣耀：1. 他是自然界的神，因此极其伟大（第4、5、8、9、15–18节）。2. 他是恩典的神，安慰他的百姓（第3、6、10、11节）。3. 他是以色列、耶路撒冷和锡安的神，安定他们的社会政体（第2、13、14节），尤其是在他们中间确立宗教（第19、20节）。我们歌唱这首诗时，很容易将它应用在自己身上，无论是个人所蒙的怜悯，还是国家所蒙的怜悯；但愿我们也同样容易带着与之相称的感情如此行。
赞美神的呼召；赞美的理由。
1 你们要赞美耶和华；歌颂我们的神本为美事，因为这是令人喜悦的；赞美也是合宜的。2 耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。3 他医好伤心的人，裹好他们的伤处。4 他数点星宿的数目，一一称它们的名。5 我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。6 耶和华扶起谦卑的人，将恶人倾覆在地。7 你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴歌颂我们的神。8 他以云遮天，为地预备雨，使草生长在山上。9 他赐食物给走兽，也赐给啼叫的小乌鸦。10 他不喜悦马的力大，也不喜爱人的腿力。11 耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
这里，I. 赞美的本分被推荐给我们。我们一次又一次蒙召如此行，并非没有理由：你们要赞美耶和华（第1节）；又说（第7节），你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴歌颂我们的神（愿我们一切的赞美都归向他，并以他为中心），因为如此行是美好的；这是我们的本分，因此其本身是美好的；这也关乎我们的益处，因此对我们是有益的。这蒙我们的创造主悦纳，也实现了我们受造的目的。吩咐我们赞美的律法是圣洁、公正、良善的；实行赞美必有美好的结果。这是美好的，因为：1. 这是令人喜悦的。圣洁的喜乐或欢悦是赞美所必须以之为本的，而这对身为人的我们是令人喜悦的；将荣耀归给神是赞美的目的和要务，而这对献身尊荣他的圣徒而言也是令人喜悦的。赞美神是一项本身即为报酬的工作；这是地上的天国；我们应当置身其中，如同处在最适宜自己的环境里。2. 这是合宜的；这是我们作为有理性的受造物所应当行的，更何况我们是与神立约的百姓。我们将尊荣归给神时，实际上也使自己大得尊荣。
II. 基于以下几个方面，神被推荐给我们，作为我们最崇高、最广博之赞美的正当对象。
1. 他对自己选民的眷顾（第2节）。耶路撒冷要从微小的开端兴起吗？它要从废墟中复兴吗？在这两种情形中，都是耶和华建造耶路撒冷。福音教会，就是从上面来的耶路撒冷，乃是他所建造的。他在自己的谋略中构定了它的样式；他借着福音的传讲奠立了它；他将那些将要得救的人天天加给它，使它日益增长。他必将它建造至完全，建造得高达于天。他的百姓中有人被赶散吗？他们是否因自己的愚妄而使自己落到这地步？他赐他们悔改之心，使他们重新进入圣徒的相通，借此聚集他们。他们是否因战争、饥荒或逼迫而被迫离开？他便为他们打开归回之门；许多失踪且被认为已经失落的人被带回来，那些在密云幽暗之日四散的人也重新被聚集。
2. 他为真正悔改的人所存留的安慰（第3节）。他们伤心，并且受伤、降卑、忧愁，都是因罪之故；他们回想罪时，内心疼痛，如同身受重伤的人一样。他们因意识到自己借着犯罪羞辱了神，又伤害了自己，心中不只是受了刺痛，更是被撕裂。神用他圣灵的安慰医治他们，向他们说平安，使他们确信自己的罪已蒙赦免，神也已与他们和好，因而使他们安然；他将基列的乳香倒入流血的伤口，然后将伤口裹好，使他们欢喜。经历过这事的人不需要别人催促他们赞美耶和华；因为当他把他们从可怕的坑中拉上来，使他们的脚立在磐石上时，他便将新歌放在他们口中（诗篇 40:2、3）。也愿其他人为此赞美他。
3. 他对天上众光体所拥有的至高主权（第4、5节）。星宿不可胜数，其中许多用肉眼几乎无法辨认；然而他数点它们，知道它们确切的数目，因为它们全是他手所造的，也是他施行护理的器具。它们的体积和能力都极其巨大；但他一一称它们的名，这表明他对它们的统治，也表明他可以随意调遣它们，照自己所喜悦的使用它们。它们是他的仆役，是他的军兵；他点阅它们，排列它们；它们听从他的命令往来，一切运行都受他的指引。他提出这一点作为众多例证之一，为要表明我们的主为大，最有能力（他能做自己所喜悦的一切），他的智慧无法计算，因此他能为一切作出最美善的安排。人的知识很快便会穷尽，其极限也显而易见；他的智慧只能达到这里，不能再远。但神的知识是永远无法测透的深渊。
4. 他乐意使骄傲的人降卑，使卑微的人升高（第6节）：耶和华扶起谦卑的人，就是那些在他面前自卑、又被人践踏的人；但恶人对神傲慢，对全人类轻蔑，在骄傲和愚妄中高抬自己，他便将他们倾覆在地，有时借着今世极其使人降卑的护理，至迟则在他们满面蒙受永远羞愧的日子。神察看骄傲的人并使他们降卑，借此显明自己是神（约伯记 40:12）。
5. 他为较低等的受造物所作的供应。他虽伟大到足以号令众星，却又良善到连飞鸟也不忘记（第8、9节）。请留意他喂养人和走兽的方式。（1.）他以云遮天；云使天空昏暗，遮住太阳的光线，然而他在云中为大地预备那使土地结果所不可缺少的雨水。云看起来阴沉，但若没有云，我们便没有雨，因而也没有果实。照样，苦难目前看来阴郁、黑暗、令人不悦，我们也因此忧愁，正如天空有时阴云密布，会使我们精神低沉；但这些苦难是必需的，因为从这些苦难的云中降下雨水，使庄稼结出平安的义果（希伯来书 12:11）；这应当帮助我们甘愿接受它们。请留意大地对诸天不可缺少的依赖，这指引地上的我们倚靠天上的神。浇灌大地的一切雨水，都是神所预备的。（2.）借着滴在地上的雨水，他使草生长在山上，甚至在高山上；人既不照管那些地方，也不从中收取益处。山岭不像山谷那样有泉水和河流浇灌，却仍然得到浇灌，不至荒芜。（3.）他将这草赐给走兽作食物，就是那些在山间野生、人并不为之预备食物的走兽。甚至小乌鸦被老乌鸦撇弃而啼叫时，他也听见，并且安排途径喂养它们，使它们不至死在巢中。
6. 他对自己百姓的喜悦（第10、11节）。在大事正在进行、人们对其成功抱有极大期望的时候，我们必须知道，既然结局出于主，神究竟喜悦尊荣谁、喜悦什么，并使之以胜利为冠冕。神所乐意认可的，不是军队的力量，而是恩典的力量。（1.）不是军队的力量——不在骑兵，因为他不喜悦马的力大，就是以勇猛著称的战马（约伯记 39:19等）——也不在步兵，因为他不喜爱人的腿力；这里不是指人在逃跑、退出战场时双腿的迅速，而是指人在冲锋时双腿的稳健，使他能坚守阵地。一个王与另一个王交战，若到神面前祈求成功，他这样辩白也无济于事：“主啊，我有一支英勇的军队，骑兵和步兵都阵容严整；他们若蒙受任何羞辱，实在可惜。”因为这在神面前并不是理由（诗篇 20:7）。约沙法所说的好得多：主啊，我们无力（历代志下 20:12）。但是，（2.）神乐意认可恩典的力量。在这种情形中，认真而合宜地敬重神，在神眼中是极为宝贵的。耶和华接纳并喜悦那些敬畏他和盼望他慈爱的人。请留意：[1.] 对神圣洁的敬畏和对神的盼望不仅可以并存，而且必须同时存在。同一颗心在同一时候必须既敬畏他的威严，又喜悦他的良善；既因信而畏惧他的忿怒，又因信而期待他的恩宠。这并不是说，我们必须悬在盼望与惧怕之间犹疑不定，而是说，我们必须在盼望与敬畏充满恩典的影响下行事。我们的敬畏必须防止我们的盼望膨胀成妄自揣测，我们的盼望也必须防止我们的敬畏沉沦为绝望；我们必须如此进行摆在面前的工作。[2.] 我们必须盼望神的慈爱，就是他普遍施予的慈爱，即使我们找不到一项特别的应许可供倚靠，也当如此。谦卑地信赖神本性的良善，是极蒙他喜悦的，因为这使他最以为荣耀的那一属性得着荣耀。每一个看重名誉的人都喜欢受人信任。
耶路撒冷和锡安蒙召赞美神；神对以色列的恩宠。
12 耶路撒冷啊，你要赞美耶和华；锡安啊，你要赞美你的神。13 因为他坚固了你城门的门闩，赐福给你中间的儿女。14 他使你境内平安，用上好的麦子使你饱足。15 他向地发出命令；他的话语颁行极其迅速。16 他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。17 他掷下冰块如碎屑；面对他的严寒，谁能站立得住呢？18 他一发出话语，这些就都融化；他使风吹起，水便流动。19 他将自己的话指示雅各，将自己的律例和典章指示以色列。20 他未曾这样待任何邦国；至于他的典章，他们并不知道。你们要赞美耶和华。
耶路撒冷和锡安，就是圣城和圣山，在这里蒙召赞美神（第12节）。除了在设有他祭坛的地方，还应当在哪里向神献上赞美呢？除了在圣洁的荣美中，还能指望在哪里有人将荣耀归给他呢？耶路撒冷的居民要在自己的家中赞美耶和华；在锡安这座守严肃会之城供职的祭司和利未人，尤其应当赞美耶和华。他们比别人更有理由如此行，也比别人负有更大的义务如此行；因为这是他们的职分，是他们所从事的事。“锡安啊，你要赞美你的神！他是你的，因此你有责任赞美他；他属于你这件事包含了一切福乐，所以你永远不会缺少赞美的材料。”耶路撒冷和锡安必须赞美神，
I. 因他们社会事务的兴盛繁荣（第13、14节）。1. 因他们共同的安全。他们设有城门，并在危险时期用门闩把门闩住；但若神没有坚固他们城门的门闩，没有巩固他们的防御工事，这些便不能有效地保障他们的安全。我们为保全自己所能设计的最有希望的方法，若没有神赐福与之同在，就不能达到目的；因此，我们必须谨慎勤勉地使用这些方法，同时仰赖他赐下那福分，并且将我们国土安稳不受搅扰，更多归因于环绕我们的火墙，而不是水墙（撒迦利亚书 2:5）。2. 因他们人口的增长。这一点在坚固城门的门闩上，并不逊于任何其他事：他赐福给你中间的儿女，赐下那最初而伟大的福分——要生养众多，遍满全地。父母看见自己的儿女蒙耶和华赐福，便得安慰（以赛亚书 61:9）；正在逝去的一代看见新兴的一代人数众多、充满希望，也得安慰；神应当因这福分而受称颂。3. 因公共的安宁，就是他们脱离了战争的恐怖和荒凉：他使你境内平安，终止已经发生的战争，并阻止那些受到威胁、为人所惧怕的战争。他使你境内平安，就是使全国各地都平安；他调解邻里之间的分歧，使内部不再有纷争和仇恨；他也使你的边界平安，使他们不遭外敌入侵。若有什么地方发生动乱，通常都在边界，就是一国的边陲地区；边疆城镇最为暴露，所以边界若有平安，全国便有普遍的平安；这是一项我们无论怎样感恩都不足够的怜悯。4. 因极其丰盛，这是和平通常带来的结果：他用上好的麦子使你饱足——麦子是最贵重的谷物，其中肥美、最上等的麦子，并且供应充足。他们还想要什么呢？迦南盛产最好的麦子（申命记 32:14），并将它出口到外邦，正如 以西结书 27:17 所显明的。以色列地并不是因宝石或香料而富足，而是因上好的麦子，因那能坚固人心的粮食而富足。这使它成为万国之荣；神也因此在锡安受赞美。
II. 因他在天气中所显出的奇妙能力，尤其是在冬季的天气中。保护锡安和耶路撒冷的，正是那位大能的神；自然界一切力量都从他而来，也都依赖于他；四季的一切变化都是他造成的。这些变化若不是司空见惯，必会使我们惊叹。
1. 一般而言，这下界无论发生什么变化（而下界正是不断发生变化的世界），都是由神的旨意、能力和护理造成的（第15节）：他向地发出命令，如同一位拥有无可争辩之权柄发号施令，又有无数侍从随时准备传达并执行命令的主宰。世界起初怎样借着全能权力的一句话被造成，如今也照样借着这话得以维系和治理。神一说话，事情便成就，因为万有都是他的仆役。那话不仅必然生效，而且迅速生效。他的话语颁行极其迅速，因为没有什么能阻挡或延误它。闪电顷刻间穿过天空；神护理的话语也是如此，他恩典的话语奉差遣发出时也是如此（路加福音 17:24）。传达并成就他话语的天使飞行迅速（但以理书 9:21）。
2. 具体而言，霜冻和解冻都是奇妙的变化；在这两者之中，我们都必须承认他话语的能力。
（1.）霜冻出于神。雪和雹的府库都在他那里（约伯记 38:22、23），他随己意从这些府库中取出。[1.] 他降雪如羊毛。雪因其洁白（以赛亚书 1:18）和柔软而被比作羊毛；它悄然落下，所发出的声音并不比一绺羊毛落下更大；它覆盖大地，像羊毛皮一样为大地保暖，从而促进土地结果。请看神怎样借着相反之物作工，使食物出于吞吃者，并用冰冷的雪温暖大地。[2.] 他撒下白霜；白霜是凝结的露水，正如雪和雹是凝结的雨水。它看起来像撒在草上的炉灰；有时它会损害地里的出产，使其枯萎，仿佛是炽热的灰烬（诗篇 78:47）。[3.] 他掷下冰块如碎屑；这既可理解为在空中如冰一般的大冰雹，也可理解为覆盖水面的冰。冰破碎时，虽原本天然是水滴，如今却像一口口食物，或一块块面包皮。[4.] 我们看见霜、雪和冰时，也在空气中感受到它们：面对他的严寒，谁能站立得住呢？走兽不能；它们退入洞穴（约伯记 37:8）；那时它们很容易被制伏（撒母耳记下 23:20）。人也不能，只得用火、皮衣或二者一同保护自己；在严寒达到极点的地方和时候，这一切仍不过勉强足够。我们感受到结果，却看不见原因；因此必须称之为他的严寒；这是他所降下的，所以我们必须耐心忍受，并为温暖的房屋、衣服和床铺感恩，因为这些帮助我们抵御季节的严酷；我们也必须将荣耀归给他的智慧与主权、能力与信实。严寒必不止息，正如夏季也必不止息（创世记 8:22）。我们也当由此推论：我们若连他霜冻的严寒都无法站立得住，又怎能在他忿怒的烈焰面前站立得住呢？
（2.）解冻出于神。他若愿意（第18节），便发出话语，使它们融化；霜、雪和冰都迅速消融。为此，他使风，就是南风吹起，冻结的水便像先前一样重新流动。我们很快就能感觉到变化，却看不见造成变化的原因，只能将其归于第一因的旨意。在这事上，我们不仅必须注意神的能力——他能如此突然、如此不知不觉地使空气的性情和大地的面貌发生如此巨大而普遍的变化（每个冬季，也许在每个冬季多次行这事的神，还有什么不能做呢？）——也必须注意神的良善。恶劣的天气不会永远持续；若是永远持续，就十分可悲。他不永远相争，却使大地的面貌更新。他怎样记念挪亚，使他得以解脱（创世记 8:1），也照样记念大地，并记念他与大地所立的约（雅歌 2:11、12）。这使冰消融的话语可以代表基督的福音，这使冰消融的风可以代表基督的灵（因为圣灵被比作风，约翰福音 3:8）；二者都奉差遣而来，为要使冻结的灵魂融化。使人归正的恩典如同解冻，使刚硬的心变得柔软，使它湿润，融化成悔改的泪水；它温暖美善的感情，使之流动，而这些感情先前已经冷却并受到阻塞。解冻所带来的变化是普遍的，却又是渐进的；它十分明显，然而究竟怎样发生，却无法说明。灵魂归正时所发生的变化也是如此：神的话语和圣灵奉差遣而来，使它融化，并使它恢复本来的状态。
III. 因他对以色列特别的恩宠，就是将自己的话语和典章赐给他们；这项福分远比他们的和平与丰盛（第14节）更加宝贵，正如灵魂远比身体优越。雅各和以色列中间有神的律例和典章。他们受神特别的治理；他们国家的民事法律由他制定并颁布，他们的政体是神权政体。他们享有神圣启示的益处；神律法中的大事都为他们写下。他们有神所设立的祭司职分，办理一切与神有关的事；在一切特殊场合，也有先知。除此以外，没有任何民族的宗教建立在可靠的根基上。这福分是：1. 一项先施的怜悯。他们并不是靠自己发现神的律例和典章，而是神将自己的话指示雅各，并借着这话使他们知道他的律例和典章。任何民族中间若有神的话语，都是极大的怜悯；因为信心从听见和阅读这话而来，没有这信心，就不可能蒙神喜悦。2. 一项使他们有别于其他民族的怜悯，因此更使他们负有责任：“他未曾这样待各邦国，也未曾这样待任何一个邦国；至于他的典章，他们并不知道，而且在弥赛亚来到、拆毁犹太人与外邦人之间的隔墙，使福音可以传给一切受造之物以前，他们也不可能知道。”其他民族拥有丰盛的外在美物；有些民族极其富裕，另一些民族拥有显赫而强大的君王和文雅的学术，但没有任何民族像以色列一样蒙福，拥有神的律例和典章。因此，以色列要借着遵守这些律例来赞美耶和华。主啊，你为何要向我们显现，却不向世人显现呢！父啊，是的，因为在你眼中看为美善。