诗篇 115

许多古代译本把这篇诗与前一篇合在一起，尤其是七十士译本和武加大译本；但在希伯来文中，它是一篇独立的诗篇。其中教导我们把荣耀归给：I. 神，而不是我们自己（第1节）。II. 神，而不是偶像（第2–8节）。我们必须把荣耀归给神，1. 借着信靠他，并信靠他的应许和赐福（第9–15节）。2. 借着称颂他（第16–18节）。有人认为，这篇诗是在神的教会遭遇某种极大困苦患难之际写成的；当时仇敌傲慢而又气势汹汹。在这种情形下，教会与其说是在神面前倾诉苦情，不如说是在神里面建立信心，并因如此行而夸胜；我们也应当怀着这种圣洁的夸胜之情歌唱这篇诗。

偶像崇拜的荒谬。

1 耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。2 外邦人为何说：他们的神如今在哪里呢？3 然而，我们的神在天上；他随自己的旨意而行。4 他们的偶像是金的银的，是人手所造的。5 有口却不能言，有眼却不能看；6 有耳却不能听，有鼻却不能闻；7 有手却不能摸，有脚却不能走，也不能用喉咙出声。8 造它们的要和它们一样；凡信靠它们的人也是如此。

这里已经充分顾及如何回应自我的妄求和拜偶像之人的讥诮。

I. 这里永远排除了夸口（第1节）。不可让任何有关我们自身功德的观念在我们的祷告或赞美中占有任何地位，二者都当以神的荣耀为中心。1. 我们是否蒙受了什么怜悯，完成了什么服事，或取得了什么成就？我们不可把其中的荣耀归给自己，而必须将它完全归给神。我们不可设想自己能凭自身的力量为神做什么，也不可认为自己能凭自身的义从神那里配得什么；我们所行的一切善事都是借着他恩典的能力成就的，我们所拥有的一切美善都是他纯粹怜悯的恩赐，因此一切赞美都必须归给他。不要说：“我手的能力使我得了这财富”（申命记 8:17）。不要说：“因我的义，耶和华为我行了这些伟大而仁慈的事”（申命记 9:4）。不；我们所有的歌都必须按着这谦卑的曲调来唱：“耶和华啊，不要归与我们！”又说：“不要归与我们，要归于你的名。”愿一切荣耀都归给他；因为无论在我们里面成就了什么善事，或为我们成就了什么善事，都是因他的慈爱和诚实，因为他要荣耀自己的慈爱，成全自己的应许。我们所有的冠冕都必须放在坐宝座者的脚前，因为那里才是它们应当安放的地方。2. 我们是否正在寻求某种怜悯，并为此与神较力？在祷告中，我们必须单单从神得到鼓励，并且关注他的荣耀，过于关注自己从中所得的益处。“主啊，求你为我们成就这样那样的事，不是要让我们因此得到称誉和安慰，而是要让你的慈爱和诚实因此得着荣耀。”这必须成为我们祷告中最高和最终的目的。因此，在主祷文中，它被列为第一个祈求，作为引导其余一切祈求的原则：“愿人都尊你的名为圣”；为了达到这个目的，又求：“赐给我们日用的饮食”等等。如果我们的祷告没有按字面得到应允，这也必须使我们满足。无论我们有怎样的结局，愿荣耀归于你的名（见约翰福音 12:27、28）。

II. 外邦人的讥诮在这里永远被止息，并且理所当然地反转到他们自己身上。

1. 诗人诉说外邦人的讥诮（第2节）：“他们为何说：他们的神如今在哪里呢？”(1.)“他们为何这样说？他们岂不知道，我们的神借着他的护理无处不在，又借着他的应许和恩典常与我们相近吗？”(2.)“神为何容许他们这样说？不但如此，以色列为何被降到如此卑微的地步，以致他们这样说似乎还有几分根据？主啊，求你显现，解救我们，使你可以维护自己，并荣耀你自己的名。”

2. 他直接回答了他们的问题（第3节）。“他们问我们的神在哪里吗？我们能够说出他在哪里。”(1.)“在上面的世界有他荣耀的同在：我们的神在天上，是外邦人的神从未到过的地方；他在天上，因此不能被人看见。然而，虽然他的威严是人无法接近的，却不能因此推断他的存在值得怀疑。”(2.)“在下面的世界有他能力所产生的果效：他照着自己旨意所定的计划，随自己的旨意而行；他拥有至高的主权和普遍而不受约束的影响力。你们问他在哪里吗？他在万事的起头和终局之中，离我们各人都不远。”

3. 他把他们的问题反问他们自己。他们因为看不见以色列的神，就问：“以色列的神在哪里？”而他实际上是因为外邦人的神可以被看见，就问：“外邦人的神是什么？”(1.) 他表明，他们的神虽不是没有形状之物，却是毫无知觉之物。拜偶像的人起初敬拜日月（约伯记 31:26），这已经够恶劣了，但还不及他们如今所陷入的情形那样恶劣（因为恶人越来越坏），就是敬拜偶像（第4节）。偶像的材料是从地下挖出的金银（“人在矿中发现它们时，它们贫贱而污秽”，赫伯特）；这些材料适合用来铸造钱币，却不适合用来制造神明。它们的形体出自工匠之手；它们是人虚妄想象的产物，是人手的作品，因此其中不可能有任何神性。人若是神手所造的（他的确是，而他照着神的形象受造，正是他的尊荣），那么，认为人手所造的东西能成为神，实在荒谬；照着人的形象制造神，也只能是对神的羞辱。这个论证无可驳倒：工匠制造了它，因此它不是神（何西阿书 8:6）。这里把这些偶像描述成最可笑之物，纯粹是一个笑话；它们似乎想要成为某种东西，实际上却什么也不是，更适合放在玩具店里，而不是放在殿中；更适合给孩子玩耍，而不是让人向它们祷告。画匠、雕刻匠和塑像匠都把自己的工作做得相当好；他们给偶像造了口、眼、耳、鼻、手和脚，却不能把生命放在其中，因此也不能赋予它们知觉。人敬拜一具死尸还好一些（因为死尸曾经有过生命），总比敬拜一尊既没有生命、也不可能有生命的死像强。它们不能说话，回答那些求问它们的人；诡诈的祭司必须替它们说话。巴力的像中没有声音，也没有任何回应。它们看不见敬拜者在自己面前俯伏，更看不见他们的重担和缺乏。它们听不见人的祷告，无论声音多么响亮；它们闻不到人的香，无论气味多么浓烈、多么芬芳；它们不能触摸献给自己的礼物，更谈不上有什么礼物可以赐给敬拜者；它们不能向贫乏的人伸手。它们不能行走，不能挪动一步去解救那些求助于它们的人。不但如此，它们甚至不能用喉咙呼吸；它们没有丝毫生命的迹象。祭司假装把它们分别为圣，并把某位神明召入其中以后，它们仍像先前一样死气沉沉。(2.) 他由此推断出敬拜它们之人的愚昧（第8节）：那些为它们制造形像的人显出了自己的技巧，无疑也是有知觉的人；但那些把它们造成神明的人却显出了自己的愚钝和愚妄，并且变得与它们相像，成为毫无知觉的木块。他们不能从受造之物中看见那位又真又活之神不可见的事；他们听不见昼夜的声音，而昼夜正在各种言语和语言中宣扬他的荣耀（诗篇 19:2、3）。他们敬拜这些愚蠢的木偶，就使自己越来越像它们一样愚蠢，使自己离一切属灵之事越来越远，并让自己更深地陷入感官的泥潭；同时，他们还惹动神，任凭他们存邪僻的心，就是没有判断力的心（罗马书 1:28）。信靠它们的人行事极其荒谬、极不合理，像它们一样毫无知觉、无助而无用；他们自己必发现事实确是如此，以致蒙羞。当他们的神明消逝时，我们必知道我们的神在哪里，他们也必知道，却要为此付出代价（耶利米书 10:3–11；以赛亚书 44:9），等等。

对神的信靠。

9 以色列啊，你要信靠耶和华；他是他们的帮助和盾牌。10 亚伦家啊，你们要信靠耶和华；他是他们的帮助和盾牌。11 敬畏耶和华的人哪，你们要信靠耶和华；他是他们的帮助和盾牌。12 耶和华一直顾念我们；他必赐福给我们，必赐福给以色列家，必赐福给亚伦家。13 凡敬畏耶和华的，无论大小，他都必赐福。14 耶和华必使你们和你们的儿女日益增多。15 你们蒙了造天地之耶和华的赐福。16 天，是耶和华的天；地，他却赐给了世人。17 死人不能赞美耶和华；下到寂静之地的也都不能。18 但我们从今时直到永远都要称颂耶和华。你们要赞美耶和华。

在这些经文中，

I. 我们众人都受到恳切劝勉，要把信心安放在神里面，不可因外邦人见我们目前遭遇患难而凌辱我们，就容许自己对神的信心动摇。信靠死的偶像是愚昧，信靠永生的神却是智慧；因为对于那些信靠他的人，他是帮助，也是盾牌：他是帮助，供应他们行善所需，并促使他们在善事上前进；他是盾牌，坚固他们抵挡一切邪恶，并保护他们脱离一切邪恶。因此，1. 以色列要信靠耶和华；无论是全体百姓的公共利益，还是每一个以色列人自己的私事，他们都当交给神，让神为他们安排一切，并相信他必把一切安排得最为妥善，且必作他们的帮助和盾牌。2. 祭司、耶和华的仆役，以及亚伦家的所有家族，都要信靠耶和华（第10节）；仇敌最仇视、最攻击他们，因此神格外看顾他们。他们应当在喜乐地信靠神，并在最恶劣的时代仍忠心持守神这两件事上，成为别人的榜样。3. 那些不是以色列后裔、却敬畏耶和华的归信者，就是敬拜他，并凭良心向他尽本分的人，也要信靠他；因为他必不辜负他们，也不离弃他们（第11节）。注意，哪里有对神肃然的敬畏，哪里就可以有对他喜乐的信心：尊重他话语的人可以信赖他的话。

II. 我们受到极大的鼓励去信靠神，也有充分的理由完全满足地倚靠他。请思想：1. 我们已经经历了什么（第12节）：耶和华一直顾念我们，从未忘记我们；他不断地如此行，在特殊场合尤其显著。他顾念我们的处境、缺乏和重担，顾念我们向他的祷告、他向我们的应许，以及他与我们之间的圣约关系。我们一切的安慰都源于神对我们的眷念；虽然我们忘记了他，他却一直顾念我们。既然我们已经发现他是信实的，就当因此受到激励去信靠他。2. 我们可以期待什么。从他已经为我们所行的事，我们可以推断：他必赐福给我们；那曾作我们帮助和盾牌的，仍必如此；那在我们卑微时顾念我们的，必不忘记我们；因为他仍是同一位神，他的能力和良善依然不变，他的应许不可违背。因此，我们有理由盼望，那曾经搭救我们、如今仍在搭救我们的，将来还要搭救我们。然而，这还不是全部：他必赐福给我们；他已经应许必如此行；他已经向自己的全体百姓宣告了福分。神赐福给我们，不仅是向我们说好话，更是为我们成就美事；蒙他赐福的人实在是有福的。他特别应许要赐福给以色列家，也就是说，他要赐福给国家，在他百姓的民事利益上赐福给他们。他要赐福给亚伦家，也就是说，赐福给教会和圣职，在他百姓的宗教事务上赐福给他们。祭司本应为百姓祝福；这是他们的职分（民数记 6:23）；但神赐福给祭司，因而也赐福给他们所宣告的福分。不但如此（第13节），他还要赐福给那些敬畏耶和华的人，即使他们不属于以色列家或亚伦家；因为在彼得认识这真理以前，这真理就已经成立：在各国中，那敬畏神的人都蒙他悦纳，也蒙他赐福（使徒行传 10:34、35）。无论大小，他都必赐福，无论老少也都是如此。神为那些早早行善的人，也为那些年老的门徒预备了福分；无论是在世上贫穷的人，还是有地位的人，都是如此。最伟大的人需要他的赐福，而敬畏他的最卑微之人也不会被拒绝。无论是在恩典中软弱的人，还是刚强的人，都必蒙神赐福；他羊群中的羊羔和群羊都是如此。这里应许说（第14节）：“耶和华必使你们增多。”神所赐福的人，他也使其增长；这是最早、最古老的福分之一：“要生养众多。”神的赐福带来增长——人数增长，使家庭兴旺；财富增长，使产业和尊荣增加；尤其是属灵福分的增长，就是神所赐的增长。他必赐福给你们，使你们的知识和智慧、恩典、圣洁与喜乐都不断增长；神如此使其增长的人实在是有福的，因为他们变得更加智慧、更为良善，也更适合归于神和进入天国。这里应许，这种增长将是：(1.) 恒常而持续的增长：“他必使你们日益增多；因此，只要你们活着，就必不断增长，直到达到完全，如同明亮的光”（箴言 4:18）。(2.) 世代相传的增长：“你们和你们的儿女；你们在自己的儿女里面增长。”父母看见儿女的智慧和力量不断增长，就得着安慰。敬畏神之人的后裔即使尚在幼年，也有一份赐福传给他们。因为（第15节），“你们蒙了耶和华的赐福”，你们和你们的儿女都是如此；凡看见他们的人都必承认，他们是耶和华所赐福的后裔（以赛亚书 59:9）。蒙耶和华赐福的人有充分的鼓励信靠耶和华，以他为自己的帮助和盾牌；因为他是创造天地的，所以他的赐福是白白的，因为他自己什么也不缺；他的赐福也是丰丰富富的，因为只要我们敬畏他、信靠他，他就掌管万有，可以使万有为我们效力。那创造天地的无疑能使信靠他的人幸福，也必如此行。

III. 诗人以自己的榜样激励我们赞美神；他在这篇诗结束时立志恒久赞美他。1. 神是当受赞美的（第16节）。他是当大受赞美的；因为：(1.) 他的荣耀至高。请看他的宫殿何等庄严，他在诸天之上所预备的宝座何等威严：“天，是耶和华的天。”他是上面那更美世界中一切光明和福乐宝藏的合法主人，并完全拥有这一切，因为他自己就是无限光明、无限有福的。(2.) 他的良善广大，因为他把地赐给世人；他创造大地时，就指定它供人使用，为他们供应食物、饮水和住所。但这并不是说，他不再是最高的所有者；地和其中所充满的都是耶和华的。然而，他把这葡萄园租给了这些忘恩负义的园户，并期望从他们那里得到租金和服事；因为他虽把地赐给他们，却仍察看他们，并要召他们交账，说明自己如何使用大地。加尔文抱怨说，他那个时代亵渎而邪恶的人曲解这段经文，并拿它开玩笑；我们这个时代也有人这样做。他们讥讽地辩称，神既已把地赐给世人，就不再照管大地，也不再照管地上的人；他们可以随意处置它，并把它当作自己的分，尽量从中取利；它仿佛猎物一般被丢在他们中间，谁有本事，谁就夺取。神对人的慷慨在这里有如此鲜明的实例，人与神之间的义务又由此得到如此有力的证明，竟被人这般滥用，实在可悲。神确实从至高的诸天察看所有世人；他把地赐给了他们，却把天赐给了神的儿女。2. 死人不能赞美他（第17节），凡下到寂静之地的也不能。灵魂与身体分离以后确实仍然活着，也能够赞美神；忠信之人的灵魂脱离肉体的重担以后，确实赞美神，并且仍在不断赞美他；因为他们上到完全光明、不断事奉之地。但死去的身体不能赞美神；死亡终止了我们在这个经受试炼和争战的世界中对神的荣耀，也终止了我们在战场上的一切服事；坟墓是黑暗寂静之地，那里没有工作，也没有谋算。他们以此为理由，祈求神搭救他们脱离仇敌之手：“主啊，如果他们得胜，把我们剪除，偶像就会占得上风，也就没有人赞美你，没有人承载你的名，也没有人作见证反对敬拜偶像的人。”死人不能像我们一样，在今生的事务中并因今生的安慰赞美耶和华（见诗篇 30:9；88:10）。3. 因此，赞美他是我们的切身责任（第18节）：“但我们，我们这些活着的人，必称颂耶和华；我们和那些在我们以后来的人，都必如此行，从今时直到永远，直到时间的终结；我们和那些我们将要归到他们那里的人，从今时直到永恒，都必如此行。死人不能赞美耶和华，所以我们要更加殷勤地赞美他。”(1.) 别人已经死去，他们的服事因此终止，所以我们要更加尽力为神做工，以填补留下的空缺。我的仆人摩西死了；现在，约书亚啊，因此你要起来。(2.) 我们自己不久也必须前往寂静之地；但只要仍然活着，我们就要称颂耶和华，善用自己的时间，在黑夜来到以前，完成那差我们到世上赞美他之神的工作；并且正因为黑夜将到，那时就没有人能做工。耶和华必赐福给我们（第12节）；他必善待我们，因此我们要称颂他，要说他的美言。我们蒙受如此厚恩，却只能作出这般微薄的回报！不但如此，我们不只要亲自这样行，还要激励别人这样行。你们要赞美耶和华；要同我们一起赞美他；你们要在自己的岗位上赞美他，如同我们在自己的岗位上一样；我们离去以后，你们仍要赞美他，使他永远受到赞美。哈利路亚。