诗篇 36

大卫在何时、因何事写下这篇诗，不能确定；很可能是在扫罗或押沙龙攻击他的时候，因为他在诗中诉说仇敌对他的恶意，却因神向他所施的恩惠而夸胜。这里引导我们思想，而且认真思想这些事必使我们受益：I. 罪的邪恶，以及它何等有害（第1–4节）。II. 神的良善，以及他何等有恩慈，1. 普遍向他一切的受造物（第5、6节）。2. 特别向他自己的百姓（第7–9节）。因此，诗人受到鼓励，为众圣徒祷告（第10节），也特别为自己和自己的保全祷告（第11节），并因仇敌必然败亡而夸胜（第12节）。我们歌唱这篇诗时，心若适当地受到感动，恨恶罪，并以神的慈爱为满足，我们就是以恩典和悟性歌唱它了。

恶人的品格。

交与伶长。耶和华仆人大卫的诗。

1 恶人的罪过在我心里说，他眼中不怕神。2 因他在自己眼中谄媚自己，直等到发现他的罪孽可憎。3 他口中的言语尽是罪孽和诡诈；他已经不再有智慧，也不再行善。4 他在床上图谋恶事；他立定自己走在不善的道路上；他并不憎恶邪恶。

在这篇诗的标题中，大卫被称为耶和华的仆人；为何在这一篇中这样称呼，而在其他诗篇中却没有，除了 Ps 18. ( title ) 以外，我们说不出理由；但他的确是耶和华的仆人，不仅像每一个善人都是神的仆人一样，而且是以君王、先知的身份作仆人；在他那个时代，他比任何人都更直接、更显著地受差遣，在人间服事神国的利益。他以此为荣（诗篇 116:16）。作伟大神的仆人，对最伟大的人也不是贬损，而是尊荣；这是人在今世所能得到的最高升迁。

大卫在这些经文中描述了恶人的邪恶；他究竟是特别指迫害他的人，还是泛指一切声名狼藉、罪恶深重的罪人，并不能确定。但这里向我们显明了罪的原因和罪的面貌、罪的根源和罪的枝条。

I. 这里是苦毒的根，恶人的一切邪恶都从中生出。它起因于：1. 他们藐视神，没有适当地尊重他（第1节）：“恶人的罪过（正如后来第3、4节所描述的）在我心里说（使我在自己里面得出结论），他眼中不怕神；因为他若怕神，就不会像现在这样说话、行事，如此放肆无度；他若对神的威严有任何敬畏，或对神的忿怒有任何惧怕，就不会、也不敢违背神的律法，破坏与神所立的约。”因此，我们的法律把罪犯“不将敬畏神摆在眼前，便作了某事”写成控罪的形式，是十分恰当的。恶人并没有公开弃绝对神的敬畏，但他们的罪过却暗暗向一切稍微了解敬虔与不敬虔之性质的人表明了这一点。大卫论到那些放纵生活的人，断定他们活在世上没有神。2. 起因于他们的自负，以及他们故意用来欺骗自己灵魂的诡计（第2节）：他在自己眼中谄媚自己；也就是说，他继续犯罪时，以为自己的做法既聪明，又对自己有利；他不是看不见，就是不肯承认其邪恶行径的罪恶和危险；他称恶为善，称善为恶；他假称自己的放荡不过是正当的自由，把自己的欺诈当作谨慎和谋略，又暗示自己说，迫害神的百姓乃是某种必要的公义。即使他自己的良心因他的行为而警告他，他也说，神必不追讨；即便我继续这样行，也必平安。注意，罪人因谄媚自己而毁灭自己。如果他们不欺骗自己，撒但就无法欺骗他们。但这欺骗会永远持续下去吗？不会；日子将到，罪人必醒悟过来，他的罪孽必显为可憎。罪孽是可憎之物；它是主所恨恶的那件可憎之事，是他纯洁而忌邪的眼目不容观看的。罪孽对罪人自己有害，因此他本应憎恶它；但事实并非如此。他因罪孽可能带来的属世利益和感官享乐，便把它含在舌下，仿佛甘甜的食物；然而，他腹中的食物必然变质，成为虺蛇的胆（约伯记 20:13、14）。当他们的良心知罪，罪显出其真实面貌，使他们自己惊惧；当战兢的杯递到他们手中，他们被迫喝尽杯中的渣滓时，他们的罪孽就必显为可憎，他们对自己的谄媚也必显为难以言喻的愚昧，并加重他们所受的定罪。

II. 这里是从这苦毒之根生出的受咒诅枝条。罪人蔑视神，甚至把自己奉为神；这样，除了彻底败坏，还能期待什么呢？这两件事是罪最初进入的门户。人不敬畏神，因此便谄媚自己；随后，1. 他们对于自己所说的话，无论真假、是非，都不受良心约束（第3节）：他口中的言语尽是罪孽和诡诈，是为了行恶而设计，却又用好看、似乎合理的托辞加以掩饰。欺骗自己的人设法欺骗全人类，并不足为奇；因为人若对自己的灵魂都不忠实，又会对谁忠实呢？2. 他们里面原有的那一点善也消失了；德行的火花已经熄灭，知罪的感动遭到挫败，良好的开端归于无有：他们已经不再有智慧，也不再行善。他们似乎曾受智慧的引导和信仰的管束，但如今却挣断了这些绳索；他们抛弃了信仰，也随之抛弃了智慧。注意，不再行善的人，也就不再有智慧。3. 他们既不再行善，便图谋害人，烦扰身边那些良善而行善的人（第4节）：他在床上图谋恶事。注意，(1.) 不履行本分为实际作恶开了道路。当人不再行善、不再祷告、不再参加神所设立的礼仪，也不再向他尽本分时，魔鬼就很容易使他们成为自己的代理人和工具：对于那些肯受引诱的人，就把他们拉入罪中；对于那些不肯受引诱的人，就把他们拖入患难。停止行善的人便开始作恶；魔鬼背弃了自己原初的无罪以后，很快就成了夏娃的试探者和义人亚伯的迫害者。(2.) 作恶是坏事，图谋作恶则更坏；这就是经过深思熟虑、下定决心去行，运用才智设法使恶事最有效地实现，以阴谋和筹划去作恶，既带着古蛇的狡猾，也带着它的恶毒；并且在床上图谋恶事，而我们本当在那里默想神和他的话（弥迦书 2:1）。这表明罪人的心完全定意作恶。4. 他们既进入罪的道路，就是那条不善的道路，其中没有善，结局也没有善，便执意留在其中，决心坚持到底。他立定自己去实行所图谋的恶事；凡他定意要做的，没有什么能拦阻他，尽管这事无论怎样看，都与他的本分和真正利益相违背。罪人若不以顽梗使自己的心刚硬，以无耻使自己的脸坚硬，就不可能继续行在邪恶的道路上，如此直接地反对一切公义和良善之事。5. 他们自己作恶，对别人作恶也丝毫不厌恶：他并不憎恶邪恶，反而以此为乐，乐于看见别人和自己同样邪恶。这也可能表示他在罪中不肯悔改。作过恶的人，如果神赐他们悔改，就会憎恶自己所行的恶，也会因此憎恶自己；犯罪时无论多么甘甜，回想起来却是苦涩的。但这些刚硬的罪人，良心已经受烙印而麻木，以致他们事后从不带着任何懊悔或痛心反省自己的罪，反而坚持自己所做的事，仿佛能在神自己面前为其辩护。

有人认为，大卫在这一切话中特别指扫罗；扫罗已经抛弃对神的敬畏，停止行一切善事；他把女儿给大卫为妻时，假装善待他，同时却在图谋加害于他。但我们解释这段话时，并不一定要把自己限制在这一范围内；我们中间有太多人符合这一描述，这是极其可悲的。

神奇妙的良善；神向他百姓所施的恩惠；

5 耶和华啊，你的慈爱在诸天之中；你的信实达到云霄。6 你的公义如同高大的山岭；你的判断如同极深的深渊：耶和华啊，你保全人和牲畜。7 神啊，你的慈爱何其宝贵！因此，世人投靠在你翅膀的荫下。8 他们必因你殿里的丰盛而大得饱足；你也必使他们喝你乐河的水。9 因为生命的泉源在你那里；在你的光中，我们必得见光。10 愿你向认识你的人继续施行慈爱，向心里正直的人继续施行公义。11 不容骄傲人的脚攻击我，也不容恶人的手使我离开本位。12 作孽的人已经在那里跌倒；他们被推倒，不能再起来。

大卫悲伤地环顾恶人的邪恶以后，在这里满得安慰地仰望神的良善；这个主题正如前一个主题令人厌恶一样令人喜悦，也非常适合放在天平上与之相衡。请留意：

I. 他对神恩典的默想。他看见世界被恶人的罪过玷污，自己陷入危险，神受到羞辱；但他忽然把眼目、内心和言语都转向神：“无论事情如何，你仍是良善的。”他在这里承认：

1. 神本性中超越一切的完全。在人中间，我们常有理由抱怨：“没有诚实，也没有怜悯”（何西阿书 4:1），也没有公平和公义（以赛亚书 5:7）。但这一切都能在神里面找到，毫无丝毫搀杂。无论世上缺少什么，或有什么错误，我们都确信，治理世界的神里面毫无缺少，也毫无错误。(1.) 他是良善无穷的神：耶和华啊，你的慈爱在诸天之中。即使人封闭怜悯的心肠，我们仍必在神那里、在他施恩的宝座前找到怜悯。当人图谋加害我们时，只要我们紧紧依附神，神向我们所怀的意念仍是赐福的意念。在地上，我们所得的满足很少，所遇的不安和失望却很多；但在诸天之中，神的慈爱完全而永远地掌权，那里有一切的满足；因此，我们若想得安宁，就当使自己的生活在天上，也当渴望到那里去。无论世界多么败坏，我们绝不可因此对神或他的治理产生更坏的看法；相反，面对人间充斥的邪恶，我们不应指责神的纯洁，仿佛他默许罪，而应借此惊叹他的忍耐：他竟如此容忍那些厚颜无耻地惹他发怒的人，甚至还使太阳照耀他们，使雨降给他们。神的慈爱若不在诸天之中（就是说，若不是无限超过一切受造物的怜悯），他早已再次用洪水淹没世界了（见以赛亚书 55:8、9；何西阿书 11:9）。(2.) 他是信实不可侵犯的神：你的信实达到云霄。虽然神容许恶人作许多恶事，但他现在并将来都必信实地成就自己对罪的警告；必有一日，他要与他们算账。他对自己与百姓所立的约也是信实的；这约不能废除，其中的应许连一点一画也不能因地上和地狱的一切恶意而落空。这给一切善人带来极大的安慰：虽然人虚假，神却信实；人说虚妄的话，耶和华的言语却是纯净的言语。神的信实达到如此高远之处，并不像人的信实那样随天气改变，因为它达到诸天（有些人认为应当这样译），高过云层和低空的一切变化。(3.) 他是公义公平、无可争辩的神：你的公义如同高大的山岭，本身如此坚定不移、不可屈曲，又如此显著，向全世界清楚显明；因为没有什么真理比这一点更确定、更清楚：耶和华在他一切所行的事上都是公义的；他从未、也永远不会亏待自己的任何受造物。即使密云和幽暗环绕他，公平和公义仍是他宝座的根基（诗篇 97:2）。(4.) 他是智慧和旨意无法测透的神：“你的判断如同极深的深渊，任何有限的悟性都不能用准绳和铅锤将其测透。”他的权能是至高无上的，他不欠我们任何交代；同样，他行事的方法独特而奥秘，我们无法加以解释：他的道路在海中，他的路径在大水之中。我们知道他所行的一切都智慧而美善；但他所行的事，我们如今并不知道，等到以后再知道也不迟。

2. 神圣护理广泛的眷顾和恩惠：“你保全人和牲畜，不仅保护它们免受伤害，也供给它们维持生命所需的一切。”牲畜虽不能认识和赞美神，仍蒙他恩慈地供应；它们的眼目仰望他，他按时把食物赐给它们。我们不要因神赐食物给恶人而惊奇，因为他也喂养没有理性的受造物；我们也不必担心他不会妥善供应善人；那喂养少壮狮子的，必不让自己的儿女挨饿。

3. 神赐给圣徒的特殊恩惠。请留意：

(1.) 他们的品格（第7节）。他们受到神卓越慈爱的吸引，投靠在他翅膀的荫下。[1.] 神的慈爱对他们十分宝贵。他们以此为美味，在其中尝到超越一切的甘甜；他们爱慕神的荣美和仁慈，胜过世上的任何事物，没有什么比这更可爱、更值得渴望。不惊叹神慈爱的人不认识神；不恳切渴求这慈爱的人也不认识自己。[2.] 因此，他们完全信靠他。他们投奔他，把自己置于他的保护之下，于是认为自己安全，也确实感到安宁，就像小鸡在母鸡的翅膀下一样（马太福音 23:37）。归信者的特征，就是前来投靠在以色列神的翅膀下（路得记 2:12）；还有什么比他卓越的慈爱更适合招聚归信者呢？还有什么更有力量使我们以他为喜悦、安息于他呢？这样被爱吸引的人必紧紧依附他。

(2.) 他们的特权。以耶和华为神的百姓是有福的，何等有福，再三有福；因为在他里面，他们已经拥有、可以拥有或将要拥有完全的幸福。[1.] 他们的愿望必蒙应允（第8节）：他们必因你殿里的丰盛而大得饱足；他们的缺乏得到供应，渴求得到满足，所能容纳的都被充满。在全然充足的神里面，他们必拥有足够的一切，就是一个蒙光照、心胸宽广的灵魂所能渴望或领受的一切。世上的利益和感官的享乐会使人厌腻，却永不能使人满足（以赛亚书 55:2）。但神恩惠与恩典的赐予会使人满足，却永不使人厌腻。蒙恩的灵魂虽然仍渴望更多得着神，却绝不渴望神以外更多的东西。护理的恩赐使他们满足，以致他们以自己所有的为满足。我样样都有，并且有余（腓立比书 4:18）。神圣礼仪的益处就是神殿里的丰盛，对成圣的灵魂甘甜，并使属灵和神圣的生命得以刚强。他们因此大得饱足；他们在今世别无所求，只愿过与神相交的生活，并得着应许所带来的安慰。但完全而丰盛的满足，则保留在将来的境况中，就是那非人手所造、永存在天上的房屋。到那里，每一个器皿都必盛满。[2.] 他们的喜乐必不断绝：你必使他们喝你乐河的水。第一，确有真正属神的喜乐。“这些是你的喜乐，不仅因为它们由你这位赐予者而来，也因为它们以你为其对象和中心。”这些喜乐是纯属灵的，与天上荣耀居民的喜乐性质相同，甚至与永恒之神的喜悦也有几分相似。第二，这些喜乐汇成一条河，永远充盈，永远清新，永远流动。足够所有人享用，也足够每一个人享用（见诗篇 46:4）；感官的享乐如同腐臭的池水；信心的喜乐却纯净可悦，明亮如水晶（启示录 22:1）。第三，神不仅为他的百姓预备了这条喜乐之河，也使他们饮用其中的水，在他们里面生发对这些喜乐的蒙恩渴望，并借着他的灵，使他们的灵魂充满因信而有的喜乐和平安。在天上，他们必永远饮用神右手中那些喜乐，因满足的喜乐而饱足（诗篇 16:11）。[3.] 生命和光必成为他们永远的福分和产业（第9节）。他们既以神自己为幸福，第一，就在他里面拥有生命的泉源；第8节所说的那些喜乐之河，正从这泉源流出。自然界的神是自然生命的泉源。我们在他里面生活、行动、存留。恩典的神是属灵生命的泉源。成圣灵魂的一切力量和安慰、一切蒙恩的原则、能力和行为，都从神而来。他是灵魂对神圣之事一切感受的源头和创始者，也是灵魂趋向这些事物之一切活动的源头和创始者：他随自己的意思使人活过来；凡愿意的，都可以前来，白白取用他所赐的生命之水。他是永生的泉源。得荣耀之圣徒的幸福，在于看见并享受他，也在于直接领受他的爱，毫无中断，也不必担心这爱会止息。第二，他们在他里面拥有完全的光；智慧、知识和喜乐都包括在这光中：在你的光中，我们必得见光；这就是说，1. “我们在恩典中认识你，在荣耀中看见你，便必拥有足以充分适合并满足我们悟性的一切。”照耀在圣经中，尤其照耀在世界之光基督脸上的神圣之光，包含一切真理。当我们来到幔内，面对面看见神时，就必看见完全的光；那时我们必有充足的知识（哥林多前书 13:12；约翰一书 3:2）。2. “我们如今与你相交，领受你赐给我们的恩典，又以自己虔诚的情感回应你；不久以后，我们在天上享受你，就必拥有完全的幸福和满足。在你的恩惠中，我们拥有自己所能渴望的一切美善。”这是一个幽暗的世界；我们在其中所见的安慰很少；但在天上的光中有真实的光，毫无虚假的光，是长存而永不衰残的光。在今世，我们借着受造物和各种途径看见并享受神；但在天上，神自己必与我们同在（启示录 21:3），我们必直接看见并享受他。

II. 这里记载了大卫的祷告、代求和圣洁的夸胜，这些都是建立在上述默想之上的。

1. 他为众圣徒代求，恳求他们可以常常经历神恩惠与恩典的益处和安慰（第10节）。(1.) 他所代求的人，是那些认识神、熟悉他、承认他，并宣告他属于自己的人；他们是心里正直的人，在所承认的信仰上真诚，对神对人都忠实。对神不正直的人，并没有按着应有的方式认识他。(2.) 他为他们所求的福，是神的慈爱（就是神向他们施恩的标记）和他的公义（就是他的恩典在他们里面的运行）；或者说，他的慈爱和公义，就是他照着应许所施的良善；也就是怜悯和诚实。(3.) 他盼望这福以这样的方式临到他们：愿你继续施行，把它延展开来，正如母亲向婴孩伸出乳房，婴孩便从乳房吸取乳汁。愿它延伸到与永恒本身同样长久。圣徒在天上的幸福必达到完全，却仍会不断增长（正如有些人所认为的）；因为那里的泉源必永远充盈，溪流也必永远流动。这些事里有长存（以赛亚书 64:5）。

2. 他为自己祷告，求神保守他的正直和安慰（第11节）：“不容骄傲人的脚攻击我，绊倒我的脚跟，或把我践踏在脚下；也不容那伸出来攻击我的恶人之手得胜，使我离开本位；无论是借着任何试探，使我失去纯洁和正直，还是借着任何患难，使我失去平安和安慰。”不容那些与神争战的人，胜过那些渴望紧紧依附他的人。经历过与神相交之喜乐的人，不能不渴望永远没有任何事物使他们离开神。

3. 他因盼望一切仇敌到了时候都必败亡而欢喜（第12节）：“就在那里，就是他们以为能胜过我的地方，他们自己却跌倒了，落入他们为我所设的网罗。”在那里，就是在另一个世界里（有些人如此解释），圣徒在审判中站立，并在神的殿中有自己的位置；作孽的人却在审判中被弃绝，被推下地狱，落入无底坑；在神忿怒和咒诅那无法承受的重压之下，他们必定永远不能再起来。我们固然不应因自己的某一个仇敌跌倒而欢喜；但一切作孽之人最终的覆灭，必成为得荣耀圣徒永远的夸胜。