诗篇 149

前一篇诗是赞美创造主的颂歌；本篇则是赞美救赎主的颂歌。它是一首因以色列的神而夸胜，并胜过以色列仇敌的诗。它很可能是在以色列蒙福、得尊荣而取得某次胜利之际写成的。有人推测，它写于大卫攻取锡安的保障，并在那里建立其统治之时。但它所瞻望的更为深远，直指弥赛亚的国度；弥赛亚乘着永远福音的战车，出去胜了又要胜。我们唱这篇诗时，必须仰望他以及他的恩典与荣耀；本诗宣告：I. 神所有的百姓都有丰盛的喜乐（第1–5节）。II. 他们最骄傲的仇敌都受到极大的惊吓（第6–9节）。

圣徒受劝赞美神。

1 你们要赞美主。要向主唱新歌，在圣徒的会中赞美他。2 愿以色列因造他的主欢喜；愿锡安的儿女因他们的王快乐。3 愿他们跳舞赞美他的名，用鼓和琴向他歌颂。4 因为主喜爱他的百姓；他要以救恩妆饰谦卑的人。5 愿圣徒因所得的荣耀欢喜；愿他们在床上高声歌唱。

我们在这里看到：

I. 向神的以色列发出的赞美呼召。在前一篇诗中，神一切的作为都受到激励来赞美他；但在这里，他的圣徒尤其受命称颂他。因此请注意：1. 谁蒙召赞美神。首先是全体以色列，即整个教会（第2节）；尤其是锡安的儿女，即那座圣山的居民，他们比其他以色列人更亲近神。那些有神的话语和典章近在身边、不必长途跋涉去寻求的人，理当比别人更多地赞美神。所有真基督徒都可以称自己为锡安的儿女，因为我们借着信心和盼望，已经来到锡安山（希伯来书 12:22）。圣徒必须赞美神——在信仰宣认上为圣徒、在实际能力上为圣徒的人都当如此，因为这正是他们成圣的目的；他们被分别出来归于神的荣耀，又被神的恩典更新，使他们可以在他面前成为有名声、得赞美的人。2. 这种赞美必须以什么为原则；那就是在神里面的圣洁喜乐：愿以色列欢喜，愿锡安的儿女快乐，愿圣徒因所得的荣耀欢喜。我们对神的赞美应当从一颗充满喜悦和夸胜的心中涌流出来，因神的属性以及我们与他的关系而欢喜。内心敬虔的能力，很大一部分在于以神为我们最大的喜乐，并在他里面使自己得到安慰；我们对基督的信心，也以我们因他欢喜来描述。我们以神为乐时，就是尊荣神。我们必须因所得的荣耀欢喜，也就是说，以他为我们的荣耀，并因我们在他里面所有的分而欢喜；我们也应当以自己属于那些因神欢喜的人为荣耀。3. 这种赞美必须怎样表达。我们必须用一切适当的方式彰显对神的赞美：要向主歌唱。我们必须借着向他歌颂（第3节），使自己喜乐，并宣扬他的名；还要高声歌唱（第5节），因为我们应当全心歌唱诗篇，像那些不但不以此为耻，而且全心投入其中的人。我们必须唱新歌，就是在每一个特别的场合重新创作的歌；又要怀着新的情感歌唱，这样，即使那些词句以前用过，新的情感仍能使歌成为新的，并使它们不致变得陈旧乏味。要照旧约教会很早就有的习惯，用舞蹈、鼓和琴赞美神（出埃及记 15:20）；在那里，我们看到人用鼓和舞蹈赞美神。那些以此为据，主张在宗教敬拜中使用音乐的人，照同一原则也必须引入舞蹈，因为二者原是并行的，正如大卫在约柜前跳舞，以及士师记 21:21所记的情形。然而，新约中有许多经文将歌唱保留为福音的典章，却没有一处规定要保留音乐和舞蹈；福音之下诗歌颂唱的准则，是要用心灵歌唱，也要用悟性歌唱。4. 必须把握哪些机会赞美神。任何机会都不可错过，但尤其是：(1.) 我们必须公开赞美神，在庄严的聚会中（第1节），在圣徒的会中赞美他。人数越多越好，因为这就越像天上。这样，神的名必须在世人面前得到承认；这样，敬拜就显得庄严；我们也必须彼此激励参与其中。我们在宗教聚会中相聚的原则、目的和用意，就是要一同赞美神。敬拜的其他部分都必须服务于此。(2.) 我们必须私下赞美他。愿圣徒因在神里面的喜乐而深受感动，以致在床上高声歌唱；他们夜间醒来时，要像大卫一样，满心赞美神（诗篇 119:62）。当神的以色列被带入安稳的居所时，愿他们怀着对神的感恩享受这安稳；真正的信徒已经进入神的安息，并在耶稣基督里得着安歇，就更可以因这安息高声欢唱。在病床上、临终的床上，愿他们歌颂自己的神。

II. 神赐给以色列赞美他的理由。请思想：1. 神为他们所行的事。他们有理由因神欢喜，将自己献上尊荣他，并投身服事他，因为造他们的是他。他使我们作为人而存在；我们有理由为此赞美他，因为人的存在是尊贵而美好的。他使以色列作为一个民族、一个教会而存在；是他造就他们，使他们成为当时的样式，与其他民族如此不同。因此，愿这百姓赞美他，因为他为自己造就他们，特意要使他们宣扬对他的赞美（以赛亚书 43:21）。愿以色列因造他的诸位创造主而欢喜（原文就是如此）；因为神说：“我们要造人”；有人认为，三位一体的奥秘就在这里。2. 神对他们的统治。这是由前一点自然引出的：他若造了他们，就是他们的王；赐予生命的，当然可以颁布律法。我们处于这样一位智慧而有能力之王的引导和保护之下，这应当成为我们喜乐和赞美的内容。锡安的女子啊，应当大大欢喜！因为看哪，你的王来到，就是弥赛亚君王；神已经将他立在锡安的圣山上。愿锡安所有的儿女因他快乐，并高呼和散那出去迎接他（撒迦利亚书 9:9）。3. 神对他们的喜爱。他是一位以爱施行统治的王，因此当受赞美；因为主喜爱他的百姓，喜爱他们的服事、他们的兴盛、与他们相交，也喜爱将自己的恩惠赐给他们。他享有自己便有无限的幸福，他的福乐不可能再有所增添；然而，他仍施恩俯就，喜爱自己的百姓（诗篇 147:11）。4. 神对他们的旨意。除了他现在对他们的喜悦之外，他还为他们预备了将来的荣耀：他要妆饰谦卑的人，就是那些谦逊、卑微、心中痛悔，在他的话语前战兢并顺服他话语的人；他们在患难中忍耐，并向众人显出完全的温柔。世人轻视、诽谤这些人，但神要称他们为义，除去他们所受的羞辱；不但如此，他还要妆饰他们。他们要在全世界面前显得不但清白，而且美丽，带着神所加给他们的荣美。他要以救恩妆饰他们，包括今世的拯救（当神为自己的百姓施行非凡的拯救时，那些曾躺卧在锅灶之间的人，就如鸽子的翅膀镀了银，诗篇 68:13），但尤其是永远的救恩。到了义人如太阳发光的那日，他们必得妆饰。因着这盼望，即使如今处于最黑暗的日子，也愿他们唱一首新歌。

以色列受劝赞美神。

6 愿他们口中有对神崇高的赞美，手里有两刃的剑；7 要在列邦中施行报复，在众民中施行惩罚；8 要用锁链捆住他们的君王，用铁镣锁住他们的贵族；9 要在他们身上施行所记录的审判；这是他所有圣徒所得的尊荣。你们要赞美主。

神的以色列在这里被描绘为胜过仇敌而夸胜；这既是他们赞美的内容（愿他们将这些胜利的荣耀归给神），也是对他们赞美的报偿；那些为自己的安宁真诚感谢神的人，必蒙福得着胜利。或者，这也可以看作他们赞美的进一步表达（第6节）：愿他们口中有对神崇高的赞美，然后怀着维护他尊荣的圣洁热心，手里拿着两刃的剑，与他国度的仇敌争战。现在，这可以应用于：1. 神赐给他的百姓以色列的许多胜利，使他们胜过迦南诸族以及其他被定意毁灭的民族。这些胜利始于摩西和约书亚；他们教导以色列对主作崇高赞美时，也把两刃的剑放在他们手中。大卫也这样做，因为他既是以色列美妙的歌者，也是他们众军的统帅，并教导犹大人使用弓箭（撒母耳记下 1:18）；神怎样教导他的手争战，他也怎样教导他们的手争战。这样，他和他们不断得胜，打主的仗，并在那些欺压以色列的人身上为以色列所受的屈辱报仇；那时，他们在列邦中施行报复（就是非利士人、摩押人、亚扪人及其他民族，撒母耳记下 8:1，等等），又因众民对神百姓所行的一切恶，在他们中间施行惩罚（第7节）。他们的君王和贵族被俘（第8节），其中一些人受到所记录的审判，正如约书亚审判迦南诸王、基甸审判米甸诸首领、撒母耳审判亚甲一样。这事的尊荣归于神的全体以色列；而对于那将此尊荣加给他们的神，他们又在自己的哈利路亚中将荣耀完全归还给他。约沙法的军队同时口中有对神崇高的赞美，手里有两刃的剑，因为他们唱着对神的赞美出去争战，随后他们的剑就施行杀戮（历代志下 20:23）。有人把这应用于马加比时代，那时犹太人有时在与压迫他们之人的争战中取得很大的优势。谦卑的人既有这种品格，却又如此严厉，甚至这样对待君王和贵族，这若显得奇怪，这里有一句话足以证明他们如此行是正当的：这是所记录的审判。他们这样做，并不是出于任何个人的恶意和报复，也不是受任何血腥权术的支配，而是奉神的委任，按照他的指示，顺服他的命令；扫罗正是因不顺服这种命令而失去了王位。同样，将来受命毁灭新约巴比伦的地上众王，也不过是在施行所记录的审判（启示录 17:16、17）。但如今既不能提出任何这种特别的委任，这段经文就绝不能成为暴力行为的正当理由，无论是臣民以宗教为借口攻击君王，还是君王攻击臣民，或双方攻击邻国；因为基督从来没有要人用烈火和刀剑传播他的福音，也没有要人的愤怒成就他的义。当我们口中有对神崇高的赞美时，手中也应当拿着和平的橄榄枝。2. 基督借着福音和恩典的能力胜过属灵仇敌；在这些胜利中，所有信徒都得胜有余。神的道就是两刃的剑（希伯来书 4:12），就是圣灵的宝剑（以弗所书 6:17）；仅仅将它存放在我们的军械库中还不够，我们也必须将它拿在手中，正如我们的主说“经上记着说”时所做的一样。现在，(1.) 福音最初的传道人用这两刃的剑，在黑暗的权势之上取得了荣耀的胜利；借着使那些长久敬拜外邦神明的人知罪并归正，又使那些不肯悔改的人惊恐混乱，就在外邦的诸神身上施行了报复（启示录 6:15）；撒但的坚固营垒被攻破（历代志下 10:4、5）；大人物因这道而战兢，正如腓力斯一样；撒但这世界的神，也照着对他所宣告的审判被赶了出去。这是所有基督徒所得的尊荣：他们圣洁的宗教竟如此得胜。(2.) 信徒用这两刃的剑与自己里面的败坏争战，并借着神的恩典将其制服、治死；那曾辖制他们的罪被钉在十字架上；那曾坐在王位上的自我被锁链捆绑，归服于基督的轭；那试探人的遭到挫败，被践踏在他们脚下。这是所有圣徒所得的尊荣。(3.) 这一切将在大日的审判中完全成就；那时，主要带着他的千万圣徒降临，在众人身上施行审判（犹大书 1:14、15）。那时，报复要施行在列邦身上（诗篇 9:17），惩罚，就是永远的惩罚，要临到众民。那些挣开基督统治的捆绑和绳索的君王与贵族（诗篇 2:3），必不能挣开他愤怒与公义的锁链和铁镣。那时，所记录的审判必得到施行，因为人隐秘的事要按照福音受到审判。所有圣徒都将得到这尊荣：他们作为与基督一同审判的陪审者，要审判世界（哥林多前书 6:2）。因展望这事，愿他们赞美主，并继续作基督忠信的仆人和精兵，直到生命的尽头。