诗篇 86
本诗题为“大卫的祈祷”；它大概不是因某一特殊场合而作，而是大卫自己常用的祷告，并且推荐给别人使用，尤其是在遭难的日子。许多人认为，大卫写下这篇祷告，是预表基督，“他在肉身的日子曾大声哀哭”（希伯来书 5:7）。大卫在这篇祷告中（照着这一责任的性质），一、将荣耀归给神（第8–10、12、13节）。二、向神寻求恩典和恩宠，求神垂听他的祷告（第1、6、7节），保守并拯救他，怜悯他（第2、3、16节），赐给他喜乐、恩典和力量，并使他得尊荣（第4、11、17节）。他以神的良善（第5、15节）和仇敌的恶意为祈求的理由（第14节）。我们歌唱本诗时，必须像大卫一样，以切身的领受向神举起我们的心灵。
谦卑的祈求。
大卫的祈祷。
1 耶和华啊，求你侧耳听我，因为我是困苦穷乏的。2 求你保全我的性命，因为我是虔诚人；我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人。3 主啊，求你怜悯我，因为我终日求告你。4 主啊，我的心仰望你，求你使仆人的心欢喜。5 主啊，你本为良善，乐意饶恕；凡求告你的，你便向他们大施慈爱。6 耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。7 我在患难之日要求告你，因为你必应允我。
本诗以“大卫的祈祷”为题发表；这并不是说大卫把他所有的祷告都唱了出来，而是说他在自己的一些诗歌中加入了祷告；因为诗篇可以容纳一切敬虔和虔诚情感的表达。不过，值得留意的是，本诗的语言极其平实，与其他一些诗篇相比，其中很少有诗意的高扬或修辞形象；因为才思的华饰并不是祷告应有的妆饰。现在我们可以在此留意：
一、他向神呈上的祈求。诚然，祷告有时也可以产生讲道的作用，但最合宜的是（正如这篇祷告一样），每一句话都应当向神而发；因为这里所描述的祷告，其性质正是如此（第4节）：“主啊，我的心仰望你”，正如他在 诗篇 25:1 所说的。祷告的每一部分都必须使心灵乘着信心和圣洁愿望的翅膀上升，被举到神面前，迎接他恩典的赐予，并且以极高的期待盼望从他得着大事。1. 他恳求神施恩垂听他的祷告（第1节）：“耶和华啊，求你侧耳听我。”神垂听我们的祷告时，称他向祷告侧耳是十分恰当的，因为神竟乐意留意像我们这样卑微的受造物和像我们的祷告这样残缺的祷告，实在是奇妙的俯就。他再次重复这一祈求（第6节）：“耶和华啊，求你留心听我的祷告，以恩慈之耳垂听，即使它只是低声细语，即使它结结巴巴；求你垂听我恳求的声音。”这并不是说神需要我们所说的任何话来激发他的慈爱；而是说我们必须这样表达自己对他恩宠的渴望。大卫之子满有把握、欣然地说（约翰福音 11:41、42）：“父啊，我感谢你，因为你已经听我；我也知道你常听我。”2. 他恳求神将他置于特别的保护之下，从而作他救恩的创始者（第2节）：“求你保全我的性命；求你拯救你的仆人。”作神仆人的是大卫的心灵；因为只有那些用心灵事奉神的人，才是蒙悦纳地事奉他。大卫所关切的是自己的心灵；如果我们把它理解为他肉身的生命，它便教导我们：最好的自我保全，就是将自己交托神看守，并借着信心和祷告，使我们的创造主作我们的保守者。但这也可以理解为他的属灵生命，即有别于身体的灵魂生命：“求你保守我的心灵脱离那一件对灵魂邪恶而危险的事，就是罪；求你保全我的心灵，从而拯救我。”凡神要拯救的人，他都保守，并且要保守他们进入他的天国。3. 他恳求神以怜悯和同情的眼目看他（第3节）：“主啊，求你怜悯我！”神赦免我们的罪，帮助我们脱离困苦，都是他的怜悯；这两者都包含在“神啊，求你怜悯我”这一祷告中。“人不施怜悯；我们自己也不配得怜悯；但主啊，求你因怜悯的缘故怜悯我。”4. 他恳求神使他内心充满安慰（第4节）：“求你使仆人的心欢喜。”唯有神能把喜乐放在人的心中，使心灵欢喜；到了那时，也只有到了那时，喜乐才得以满足。神的仆人有责任欢欢喜喜地事奉他，他们也有特权在信心中充满喜乐和平安；他们可以凭信心祷告，不仅求神保全他们的心灵，也求他使他们的心灵欢喜，而主的喜乐必成为他们的力量。请注意，他祷告说“求你使我的心欢喜”时，又加上一句：“因为我的心仰望你。”当我们留心维持与神的相交时，便可以期待从神得着安慰；祷告是属灵喜乐的乳母。
二、他用来加强这些祈求的理由。1. 他以自己与神的关系，以及自己在神里面的权益为理由：“你是我的神，我已把自己献给你，并且倚靠你；我是你的仆人（第2节），服在你的权下，所以仰望从你得着保护。”2. 他以自己的困苦为理由：“求你垂听我，因为我是困苦穷乏的；所以我需要你的帮助，所以没有别人会听我。”神是穷人的王，他以拯救穷乏人的性命为荣耀；那些灵里贫穷、看见自己空虚缺乏的人，在赐诸般恩典的神面前最受欢迎。3. 他以神向一切寻求他之人的善意为理由（第5节）：“我的心在渴望和期待中仰望你；因为主啊，你本为良善。”乞丐不去良善家主的门前，又能到哪里去呢？神本性的良善，是我们每次来到他面前时所得的极大鼓励。他的良善显明在两件事上：赐予和赦免。(1.) 他是赦罪的神；他不但能够赦免，而且乐意赦免，他乐意赦免，胜过我们乐意悔改。我说：“我要承认”，你就赦免了（诗篇 32:5）。(2.) 他是听祷告的神；他有丰盛的慈爱，极其充足，极其慷慨；他既富足又宽宏地对待一切求告他的人。他拥有供应他们一切需要的丰盛，并且敞开双手赐下这供应。4. 他以神在他里面所作的善工为理由；借着这善工，神使他配得领受自己恩宠的凭据。神的恩典在他里面作成了三件事，他将这些事看作一切福分的定金：——(1.) 与神相合（第2节）：“我是虔诚人，所以求你保全我的性命；因为圣灵所分别为圣的人，他必保守。”他说这话并不是出于骄傲和虚荣，而是谦卑地感谢神。“我是你所恩待的人”（旁注如此译），是你为自己分别出来的人。神若已经在我们里面开始了恩典的善工，我们就必须承认，那时是蒙爱的时刻。“那时，我在他眼中如同蒙恩的人”；神所纳入恩宠之中的人，他也必置于自己的保护之下。“他所有的圣民都在你手中”（申命记 33:3）。请注意：“我是穷乏的”（第1节），然而“我是虔诚的”（第2节）；虔诚却仍然穷乏，在世上贫穷，却在信心上富足。那些在极度贫穷中仍保守自己纯洁的人，可以确信神必保守他们的安慰，保全他们的心灵。(2.) 对神的信靠：“求你拯救这倚靠你的仆人。”虔诚的人仍不可倚靠自己，也不可倚靠自己的义，只能倚靠神和他的恩典。倚靠神的人可以期待从他得着救恩。(3.) 与神相交的倾向。他盼望神应允他的祷告，因为神已经使他的心倾向祷告。[1.] 恒常祷告：“我每日，就是终日求告你”（第3节）。因此，我们有责任常常祷告，不住地祷告，并且恒切祷告；如果我们在其他时候、在一切时候都凭良心履行这责任，那么便可以盼望自己在患难之时所作的祷告蒙垂听。患难临到时，祷告的轮子若已经转动，而不是到那时才开始转动，便是令人安慰的事。[2.] 在祷告中从内心来到神面前，把自己的心举向他（第4节）。当我们在祷告中仿佛差遣自己的心灵出去迎接神时，便可以盼望神以他的怜悯迎接我们。[3.] 在遭受患难时，以特别恳切的方式向神祷告（第7节）：“在我患难的日子，无论别人怎样行，我总要求告你，把我的事情交托你；因为你必垂听并应允我，我必不像那些呼喊‘巴力啊，求你应允我们’的人一样徒然寻求；然而没有声音，也没有人回应”（列王纪上 18:29）。
祈求与赞美；求怜悯和恩典的祷告。
8 主啊，诸神之中没有可比你的；你的作为也无可比。9 主啊，你所造的万民都要来，在你面前敬拜；他们也要荣耀你的名。10 因你为大，且行奇妙的事；唯独你是神。11 耶和华啊，求你将你的道路指教我；我要行在你的真理中；求你使我的心专一敬畏你的名。12 主我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。13 因为你向我发的慈爱是大的；你救了我的性命，免入极深的阴间。14 神啊，骄傲的人起来攻击我，强暴人的会众寻索我的性命；他们没有把你放在眼前。15 但主啊，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实。16 求你转向我，怜悯我；将你的力量赐给仆人，拯救你婢女的儿子。17 求你向我显出蒙福的凭据，使恨我的人看见便羞愧；因为主啊，你帮助了我，也安慰了我。
大卫在这里继续祷告。
一、他将荣耀归给神；因为我们祷告时应当赞美他，以最谦卑、最敬畏的崇拜，将国度、权柄和荣耀归给他。1. 他是具有无可比拟之完全的那一位，没有谁像他，也没有谁能与他相比（第8节）。在诸神之中，就是外邦人所敬拜的假神、天使和地上的君王之中，在这一切之中，主啊，没有可比你的！没有谁如此有智慧、如此有能力、如此良善；也没有任何作为可比你的作为。这无可辩驳地证明没有谁像他；他自己的作为赞美他，而我们赞美他的最好方法，就是承认没有谁像他。2. 他是万有的源头，也是一切赞美的中心（第9节）：“你造了万民，使他们都出于同一血脉；他们的存在全都源于你，并且不断倚赖你，所以他们都要来，在你面前敬拜，荣耀你的名。”这在大卫和所罗门的时代，许多归信犹太教的人身上部分得以应验；但它要在弥赛亚的日子完全成就，那时各国各民中都有人被有效地领进来赞美神（启示录 7:9）。神是借着基督创造万民的，因为凡被造的，没有一样不是借着他造的；所以，万民也必借着基督，并借着他福音和恩典的大能，被带到神面前敬拜（以赛亚书 66:23）。3. 他是无限伟大的那一位（第10节）：“所以万民都要在你面前敬拜，因为你作为万国之王是伟大的；你的主权是绝对而无可争辩的，你的威严令人敬畏、无法承受，你的能力普及万有、无法抗拒，你的丰富浩大、取之不尽，你的统治没有界限、无可置疑。为要证明这一点，你施行万民所惊叹的奇妙之事，他们由此很容易推断，唯独你是神；不但没有谁像你，除你以外也没有神。”让我们总是对这位伟大的神怀有崇高的意念，对这位行奇事的神充满圣洁的惊叹；唯独他是神，所以唯独让他得着我们的心。4. 他是无限良善的那一位。人是恶的，极其邪恶卑劣（第14节）；从人那里不可期待怜悯；但主啊，你是满有怜悯、有恩典的神（第15节）。这是他宣告自己之名时所彰显的属性，所以我们也应当借此宣扬他的名（出埃及记 34:6、7）。他的良善覆庇他一切的作为，所以也应充满我们一切的赞美；面对我们所生活之世界的邪恶，这便是我们的安慰：无论世界怎样，神总是良善的。人是残暴的，但神有恩典；人是虚假的，但神是信实的。神不但有怜悯，而且满有怜悯；在他里面，怜悯向审判夸胜。我们虽丧失他的恩宠、惹动他的怒气，他仍向我们恒久忍耐；他有丰盛的慈爱和信实，正如他慷慨地应许，也必信实地成就。5. 他是大卫慈爱的朋友和慷慨的恩主。我们应当因神本身良善而赞美他；但当我们留意他对我们何等良善时，我们的赞美便最为真切。因此，诗人最喜悦地详述这一点（第12、13节）。他曾说（第9节）：“主啊，万民都要赞美你，荣耀你的名。”想到别人将要赞美并荣耀神，善人会感到几分满足；但他最大的关切和喜乐，是自己亲自如此行。“无论别人怎样行，”大卫说，“主我的神啊，我要赞美你！不但把你当作主，也把你当作我的神；我要一心赞美你；我要随时预备如此行，并且诚心如此行；我要以欢喜和活泼的心如此行，真诚地顾念你的尊荣；因为我要荣耀你的名，不只是一时，而是直到永远。只要我活着，我就要如此行，并盼望永恒里仍如此行。”他有充分的理由立志如此专一地赞美神，因为神曾向他显出特别的恩惠：“因为你向我发的慈爱是大的。”慈爱的泉源充盈不竭；慈爱的江河丰富无价。当我们谈到神向我们所施的慈爱时，理当如此尊它为大：“你向我发的慈爱是大的。”他举出一个例子来说明神慈爱的浩大：“你救了我的性命，免入极深的阴间”；就是救他脱离死亡，脱离如此大的死亡，正如圣保罗所说（哥林多后书 1:10）；也有人认为是脱离永死，甚至有些犹太著述者也是这样理解。大卫知道，自己因乌利亚那件事上的罪，理当永远被丢弃到极深的阴间；但拿单向他保证，主已经除掉他的罪。借着这话，他便被救离极深的阴间；在这事上，神向他所发的慈爱实在是大的。即使最好的圣徒得救脱离极深的阴间，也不是由于自己的功德，而是由于神的怜悯；想到这一点，应当使他们的心大大拓宽，赞美神的怜悯，因为他们有责任永远荣耀这怜悯。如此荣耀、如此有恩典地从永远的苦难中获救，理当以永远的赞美作为回报。
二、他恳切祈求从神得着怜悯和恩典。他诉说仇敌对他那永不停息、无法消解的恶意（第14节）：“主啊，求你帮助我，因为有许多人攻击我。”然后他留意他们的品性：他们是骄傲的人，轻蔑地看待困苦的大卫。（许多人因自己的骄傲而成为逼迫者。）他们是强暴的人，无论是非对错，都要用武力压倒一切。他们是可怕而令人畏惧的人（有人如此理解），竭尽所能恐吓周围的一切人。他留意他们的人数：他们成群聚集；他们或是有权势的人，在议会和法庭中聚集，或是彼此交往的人，在结社中聚集；但他们聚集起来，便更有能力作恶。他留意他们对自己的敌意：“他们起来公然背叛我；他们不但图谋，而且尽力将计谋付诸实行；他们的目的不只是废黜我，更是毁灭我。他们寻索我的性命，要杀害我；寻索我的灵魂，若是力所能及，甚至要使我灭亡。”最后，他留意他们远离神、与神隔绝；这正是他们仇视大卫的根源：“他们没有把你放在眼前；那些眼中不怕神的人，还能指望他们行什么善事呢？主啊，求你起来抵挡他们，因为他们不但是我的仇敌，也是你的仇敌。”他的祈求是：
1. 求神的恩典在他里面运行（第11节）。他祈求神赐给他：(1.) 一颗明白的心，使神将他的责任告知他、教导他：“耶和华啊，求你将你的道路指教我！就是你所指定、要我行在其中的道路；当我对此有所疑惑时，求你向我显明我应当怎样行；让我听见有声音说：‘这是正路’”（以赛亚书 30:21）。大卫在神的事上已经受过良好教导，却仍意识到自己需要进一步的指教，并且许多时候不能信赖自己的判断：“求你将你的道路指教我；我要行在你的真理中。”照人看来，这句话似乎应当是：“求你将你的真理指教我，我要行在你的道路中”；但两者归根结底是一样的。神所教导的是诚实的道路，我们必须选择行在其中（诗篇 119:30）。基督就是道路和真理，我们既必须学习基督，也必须行在他里面。神若不教导我们，我们便不能行在他的道路和真理中；我们若盼望他教导我们，就必须立志接受他教导的治理（以赛亚书 2:3）。(2.) 一颗正直的心：“求你使我的心专一敬畏你的名。求你使我在信仰上真诚。假冒为善的人有二心；求你使我的心单纯完整地归给神，不在他与世界之间分裂，也不从他那里游离。”我们的心容易漂荡松散；其中的能力和官能追逐千百种外来的事物；所以我们需要神的恩典使它们联合起来，好叫我们用里面所有的一切事奉神；而我们里面所有的一切用来事奉他，仍嫌不足。“愿我的心坚定归向神，对他坚稳忠信，热切地事奉他；这就是一颗专一的心。”
2. 求神向他显出恩宠的凭据（第16、17节）。他在这里为三件事祷告：——(1.) 求神向他说平安和安慰的话：“求你转向我，如同转向你所爱、并以慈爱温柔之心关怀的人。我的仇敌转来攻击我，我的朋友转身离开我；主啊，求你转向我，怜悯我；得知你怜惜我，必成为我的安慰。”(2.) 求神为他施行拯救，使他安然稳妥：“求你将你的力量赐给我；把力量放在我里面，使我能够自助；又为我施展你的力量，使我能从那些寻求毁灭我的人手中得救。”他以彼此的关系为理由：“我是你的仆人；我生来就是如此，是你婢女的儿子，生在你的家中；所以你是我合法的主人和所有者，我可以期待从你得着保护。我是属你的；求你拯救我。”敬虔父母的儿女若从小被献给主，便可以此向他祈求；他们若接受他家中的管教，就有权享受其中的特权。(3.) 求神使他得尊荣：“求你向我显出蒙福的凭据；不但使我自己，也使别人看见你正在恩待我，并且定意以后更多地恩待我。求你向我显出一些无可置疑、彰明显著的恩宠实例，使那些恨我的人看见便因自己对我的敌意而羞愧；当他们看见主啊，你已经帮助我、安慰我，他们便有理由羞愧，因为他们一直在与神争战，敌挡一个他所承认的人；他们妄图毁灭、烦扰一个神亲自承担要帮助和安慰的人，所作的争战都是徒然的。”圣徒的喜乐必成为逼迫他们之人的羞耻。