诗篇 81

据推测，这篇诗篇的写作，并非由于某一特别的护理事件，而是为了某一特定条例的严肃典礼，或是一般的月朔，或是七月初一吹角节的月朔（利未记 23:24；民数记 29:1）。当大卫藉着圣灵把诗篇歌唱引入圣殿的事奉时，这篇诗篇就是为那一天预备的，要激发并帮助人履行那日适宜的敬虔之事。所有诗篇都是有益的；但若某一篇诗篇比另一篇更适合某日及其礼仪，我们就应当选择那一篇。我们举行宗教聚会的两个重大目的，也是我们参加聚会时应当留意的，都在这篇诗篇中得到了体现，就是把荣耀归给神，并从神领受教训，即“瞻仰主的荣美，在他的殿里求问”；因此，藉着这篇诗篇，我们在严肃的节期中得到帮助：I. 因神对他百姓的所是而赞美他（第1–3节），并因他为他们所行的而赞美他（第4–7节）。II. 彼此教导、劝戒，论到我们对神所负的义务（第8–10节）、背离他的危险（第11、12节），以及我们若肯紧紧跟随他便会享有的福乐（第13–16节）。这些话虽然首先是对古时的以色列说的，却是为教训我们而写的，因此我们歌唱时应当应用在自己身上。

邀请人赞美。

交与伶长，用迦特乐器。亚萨的诗。

1 你们当向赐我们力量的神高声歌唱；当向雅各的神欢呼。2 唱起诗歌，拿来手鼓，并悦耳的琴瑟。3 当在月朔，在所定的日期，在我们严肃的节期吹角。4 因这是为以色列所定的律例，是雅各之神的律法。5 他出去经过埃及地时，便在约瑟中设立这事作为证据；在那里，我听见了自己不明白的言语。6 我使他的肩脱离重担；他的双手得以脱离筐子。7 你在患难中呼求，我便搭救你；我在雷声的隐密处应允你；我在米利巴水边试验你。细拉。

当神的百姓在严肃的日子，就是主的节期聚集时，必须有人告诉他们，他们有事务要办理，因为我们到教会去，并不是为了睡觉，也不是为了闲懒；不，每一天的本分都有它所要求的事，就是当日的工作，必须在当日完成。在这里，

I. 神的敬拜者受到激励去做他们的工作；他们藉着歌唱这篇诗篇，受到教导，要激发自己，也彼此激发去做这事（第1–3节）。我们的使命是把主名所当得的荣耀归给他；在我们一切宗教聚会中，都必须把这事视为我们的本务。1. 我们这样行时，必须仰望神为我们的力量，并为雅各的神（第1节）。他是以色列全民族的力量；因为他是与他们立约的神，必大有能力地保护、扶持、拯救他们，为他们争战，使他们勇敢行事并且得胜。他也是每一个以色列人的力量；藉着他的恩典，我们得以完成自己一切的事奉，忍受一切苦难，经历一切争战；我们必须向他祷告，以他为我们的力量，也必须向他歌唱赞美，承认他是雅各一切摔跤后裔的神，我们与他们有属灵的相交。2. 我们必须用圣洁喜乐和得胜欢庆的一切表达来做这事。那时，这事要用乐器来做，就是手鼓、琴和瑟，也要吹角；有些人认为，这是为了记念西奈山上的角声，那声音越来越响。无论那时还是现在，这事都要藉着歌唱诗篇、高声歌唱并欢呼来做。琴声的悦耳与角声的威严向我们表明，敬拜神必须带着欢欣喜乐，也带着敬畏和虔诚的惧怕。高声歌唱并发出欢呼，表明我们赞美神时必须热切而充满感情，必须诚心乐意地宣扬对他的赞美，像那些不以承认自己倚靠他并对他负有义务为耻的人；我们也应当有许多人一同参与这项工作，人越多越好，因为这就越像天上。3. 这事必须在所定的日期进行。没有任何时候不适合赞美神（我一天七次赞美你；甚至半夜我也要起来称谢你）；但有些时候是特别指定的，不是指定让神来与我们相会（他总是预备好了），而是让我们彼此相会，使我们可以一同赞美神。严肃的节期必须是赞美之日；当我们领受神丰盛恩赐并因这些恩赐而欢喜时，歌唱赞美他正是适宜的。

II. 他们在自己的工作中于此受到指引。1. 他们必须仰望他们所遵守之事的神圣设立。在一切宗教敬拜中，我们都必须留意命令（第4节）：这是为以色列所定的律例，为要在他们中间维持宗教的外貌；这是雅各之神的律法，雅各所有的后裔都受它约束，并且必须顺服。注意，赞美神不仅是一件善事，是我们做了便好的事，也是我们不可推卸、必须履行的本分；我们若忽略这事，就要自己承担危险；在一切宗教活动中，我们都必须以神的设立为自己的凭据和准则：“我这样行，是因为神命令了我；因此，我盼望他会悦纳我。”如此便是在信心中行这事。2. 他们必须回顾这礼仪所记念的神圣护理作为。这项严肃的事奉被设立作为证据（第5节），成为长存并世代相传的凭证，用以证实那些事实。它是给以色列的证据，使他们可以知道并记念神为他们列祖所行的事；他们若对这些事一无所知并将其忘记，这证据就要反对他们。(1.) 诗人奉百姓的名，使自己记起神为以色列所行的一般作为；这些作为藉着这项礼仪和其他严肃典礼得蒙记念（第5节）。当神出去攻击埃及地，使其荒废，为要迫使法老释放以色列时，他便设立严肃的节期，以律例吩咐他们世世代代永远遵守，作为那事的纪念；其中尤其是逾越节，而严肃的节期（第3节）所指的也许正是它。那节期正是在神出去经过埃及地、击杀长子并越过以色列人房屋时设立的（出埃及记 12:23、24）。藉着它，那奇妙的作为要永远被人记念，使历世历代都可以从中看见神的恩慈和严厉。诗人代表百姓说话时，留意到他们在埃及为奴的一项加重苦情的处境，就是他们在那里听见自己不明白的言语；他们在那里是在异地作寄居者。埃及人和希伯来人彼此不懂对方的言语；因为约瑟是藉着传译向他的弟兄们说话的（创世记 42:23），而埃及人也被称为雅各家言语陌生的民族（诗篇 114:1）。为了使一次拯救显得更有恩典、更有荣耀，最好留意一切使我们所得脱离的患难显得更加痛苦的事。(2.) 诗人奉神的名，使百姓记起他们得蒙拯救的一些细节。他在这里转换了说话的人称（第6节）。神藉着他说：“我使他的肩脱离重担。”他应当在节期记念这事：[1.] 神曾领他们出了为奴之家，使他们的肩脱离压迫的重担；他们在那重担之下几乎要倒下。他也使他们的手脱离那些用来搬运泥土或砖块的罐子、背篓或筐子。从奴役中得释放，是人能真切感受到的怜悯，应当永远被记念。但这还不是全部。[2.] 神曾在红海拯救他们；那时，他们在患难中呼求，他便援救他们，并挫败仇敌攻击他们的计谋（出埃及记 14:10）。那时，他从雷声的隐密处，以实际的回应应允了他们；也就是说，他从火柱中应允他们，神透过火柱观看埃及人的军队，使其混乱（出埃及记 14:24、25）。这也可能指神在西奈山颁布律法；那里是隐密之处，因为观看的人必死（出埃及记 19:21），并且神当时是在雷声中说话。甚至西奈山的可畏景象，对以色列也是恩惠（申命记 4:33）。[3.] 神曾在旷野容忍他们的性情：“我在米利巴水边试验你；你在那里显出了自己的性情，表明你是何等不信、发怨言的百姓，然而我仍继续向你施恩。”细拉——要记住这一点；把神的良善与人的败坏互相比较，它们就会彼此成为反衬。既然他们在严肃的节期尚且要这样回想自己从埃及所得的救赎，我们在基督徒的安息日就更应当回想耶稣基督为我们成就的更荣耀的救赎，使我们脱离比埃及奴役更恶劣的捆绑；也应当回想，尽管我们多次触怒他，他仍赐给我们许多满有恩典的回应。

向以色列申诉。

8 我的百姓啊，你们当听，我要向你作证；以色列啊，但愿你肯听从我！9 在你中间不可有外来的神；你也不可敬拜外来的神。10 我是主你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就使你口中充满。11 但我的百姓不肯听从我的声音；以色列也不要我。12 因此，我任凭他们随从自己内心的私欲；他们便照自己的计谋而行。13 但愿我的百姓听从我，以色列行在我的道路中！14 我便会迅速制伏他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。15 恨主的人必向他屈服；但他们的年日必存到永远。16 他也必用上好的麦子喂养他们；我还要用磐石中的蜂蜜使你饱足。

神在这里藉着诗人向以色列说话，也在他们里面向我们这些处在末世的人说话。

I. 他要求他们专心而认真地留意他将要说的话（第8节）：“我的百姓啊，你们当听！如果我的百姓不肯听我，还有谁应当听我呢？我已经听了你，并且应允了你；现在你愿意听我吗？你要听这些以最严肃的方式、带着最不容置疑的确定性所说的话，因为这是我要向你作证的事。不要仅仅听见我的话，还要听从我，也就是说，要接受我的劝告，受我的管理。”再没有什么要求比这更合理、更公正了；然而神仍在这事上加了一个“若”字：“若你肯听从我。这样做对你有益，然而你是否肯这样做仍是疑问；因为你的颈项是铁筋。”

II. 他使他们记起，自己既是主他们的神，又是他们的救赎主，他们便对他负有义务（第10节）：我是主你的神，曾把你从埃及地领出来；这是十诫的序言，也是遵守十诫的有力理由，表明本分、利益和感恩都约束我们必须如此行；我们若不顺服，就把这一切约束全都挣断了。

III. 他把自己在他们出埃及时，以主和他们之神的身份赐给他们的诫命与应许，都向他们作了概括说明。1. 那重大的命令是，他们在他以外不可有别的神（第9节）：在你中间不可有外来的神，除了你自己的神以外，不可有别神。其他神完全可以称为外来的神，因为已经有真实永活的神作他们之神的百姓，竟然还会渴求别神，这实在非常奇怪。神在这件事上是忌邪的，因为他不容许自己的荣耀归给别人；因此，他们在这件事上必须谨慎（出埃及记 23:13）。2. 那重大的应许是，神自己作为全然充足的神，必在他们为任何事求告他时亲近他们（申命记 4:7）；他们若愿意紧紧依附他，以他为自己大有能力的保护者和统治者，就必总能发现他是慷慨的施恩者：“你要大大张口，我就使你口中充满；正如小乌鸦呼叫时大大张口，老乌鸦便使它们口中充满。”请看这里：(1.) 我们的本分是什么——提高我们对神的期望，并扩大我们对他的渴望。我们对受造物无论期望得多低都不为过，对造物主无论期望得多高也不为过。在他里面，我们不受限制；那么，我们为何要在自己的心胸中受限制呢？(2.) 神的应许是什么。我要使你口中充满美物（诗篇 103:5）。神里面有足够的丰盛，可以充满我们的宝库（箴言 8:21），使每一个饥饿的心灵得到满足（耶利米书 31:25），供应我们一切的缺乏，回应我们一切的愿望，并使我们完全幸福。感官的享乐会使人过度饱胀，却永不能使人满足（以赛亚书 55:2）；属神的喜乐会使人满足，却永不使人过度饱胀。我们若凭信心祈求，就可以从神那里得到充足的供应。你们祈求，就必赐给你们。他慷慨赐予，并不斥责人。神向他的以色列百姓保证，如果他没有像从前恩待他们列祖一样，为他们成就伟大而仁慈的事，那必是他们自己的过错。他们只要紧紧跟随神，就没有什么能被认为太好、太多，而不赐给他们。他本来还会把这样那样的东西赐给他们（撒母耳记下 12:8）。

IV. 他指控他们严重藐视他作为立法者的权威，以及他作为施恩者所赐的恩典和恩惠（第11节）。他已经为他们成就许多事，并且计划成就更多；但这一切都是徒然：“我的百姓不肯听从我的声音，反而对我所说的一切充耳不闻。”他为两件事责备他们：——1. 他们不顺服他的命令。他们确实听见过他的声音，是任何其他民族都未曾听见过的；然而他们不肯听从，不肯受它管理，既不服从律法，也不接受其中的道理。2. 他们不喜欢他与他们之间的立约关系：他们不要我。他们不接受我的话（迦勒底译本如此解释）；神愿意作他们的神，他们却不愿意作他的百姓；他们不喜欢他的条件。“我本愿意聚集他们，他们却不愿意。”他们没有得着他；他们为何没有得着呢？并不是因为他们不可以得着；他们已经得到诚恳的邀请，要进入与神所立的约。也不是因为他们不能；因为这道离他们甚近，就在他们口中，也在他们心里。完全是因为他们不愿意。神称他们为自己的百姓，因为他们是他买赎的，受约束归于他，藉着千万种联系属于他；然而连他们也没有听从，没有顺服。“以色列，就是我朋友雅各的后裔，轻看我，不要我。”注意，邪恶世界的一切恶行，都出于邪恶意志的执意妄为。人不敬虔，是因为他们不愿意敬虔。

V. 他以此证明，自己使属灵的审判临到他们是公义的（第12节）：因此，我任凭他们随从自己内心的私欲；这些私欲对他们而言，会比周围任何民族更危险、更像有害的仇敌和残暴的压迫者。神从他们那里收回他的灵，除去约束之恩的辔头，任凭他们自行其是；这也是公正的。他们想怎样行就怎样行，因此就让他们怎样行吧。以法莲与偶像联合；任凭他吧。对于那些放纵自己内心私欲，并任凭自己受其引导的人，神把他们交给自己的私欲，是公义的；因为他的灵为何要永远相争呢？他的恩典属于他自己，他不欠任何人；而且，正如他从未把自己的恩典赐给任何能说自己配得这恩典的人，他也从未从任何人收回恩典，除非那人自己先丧失了它：“他们不要我，所以我任凭他们；让他们自行其是吧。”再看随之发生的事：他们照自己的计谋而行，在敬拜和生活上，都顺着自己内心的道路和眼中所见的而行。“我任凭他们随意而行，于是他们便行尽了一切恶事。”他们照自己的计谋而行，而不是照神的谋略和劝告而行。因此，神并不是他们罪恶的始作俑者；他任凭他们随从自己内心的私欲和头脑中的计谋。他们若行得不好，过错必须归在他们自己的心上，流血的罪也必须归到他们自己的头上。

VI. 他愿他们为自己的益处行善，以此证明自己对他们怀有善意。他看见他们被交给自己的私欲时，处境何等悲惨、灭亡何等确定；这比被交给撒但更为糟糕，因为被交给撒但或许是为了使人改正（提摩太前书 1:20）并使人得救（哥林多前书 5:5）；但被交给自己内心的私欲，就是被盖印留在定罪之下。不洁净的，仍旧让他不洁净吧。这些私欲会把人猛然推向何等致命的悬崖！现在，神以怜悯看待他们，并且显明，他这样任凭他们陷入自己的愚昧和结局，实在是出于不情愿。以法莲哪，我怎能舍弃你（何西阿书 11:8、9）？这里也是如此：“但愿我的百姓肯听从我！”（参看以赛亚书 48:18）。基督也曾这样哀叹耶路撒冷的顽梗。“若是你知道，”（路加福音 19:42）。这里的表达极其感人（第13–16节），旨在表明神多么不愿任何人灭亡，又多么愿意众人都悔改（他不喜悦罪人或犯罪民族的毁灭）；也表明罪人是自己何等大的仇敌，以及他们原本可以按如此容易的条件得到幸福这一事实，将会怎样加重他们的痛苦。请在这里留意：

1. 神为他的百姓所储备的广大怜悯；他们若顺服，他本来就会为他们成就这些事。(1.) 他本来会使他们胜过仇敌，并会迅速彻底制伏他们。他们不仅能守住自己的阵地，也能实现自己的目标，胜过剩余的迦南人和那些侵占他们、扰害他们的邻国（第14节）：“我本会制伏他们的仇敌。”我们要制伏自己的仇敌，只能倚靠神。他也不会让他们承受旷日持久之战争的花费和劳苦；他本会迅速成就这事，因为他会反手攻击他们的敌人；那样，他们的敌人便不能在他们面前站立。这表明他成就此事会何等容易，毫无困难。他只须翻手，甚至只须用口中的气，就能杀死恶人（以赛亚书 11:4）。他只要转手攻击，恨主的人就必向他屈服（第15节）；他们虽然没有被带领来爱他，却必被迫惧怕他，并承认他远比他们强大，与他争竞乃是徒然。那些曾反叛神和他以色列的人向他们屈服，就使神和他的以色列都得尊荣，即使那只是被迫而虚假的屈服。(2.) 他本会坚立他们的后裔，使其长久存续，并把他们建立在稳固、长存的根基上。尽管仇敌多方企图攻击他们，他们的年日仍必存到永远；他们在神所赐美地中的产业永不会受到搅扰，更不会被驱逐、失去产业。(3.) 他本会把各样美物极其丰盛地赐给他们（第16节）：他本会用上好的麦子喂养他们，就是最好的谷物和其中最优良的品种。麦子是迦南的主要物产，他们大量出口麦子（以西结书 27:17）。他不仅会为他们预备最好的粮食，还会用磐石中的蜂蜜使他们饱足。除了肥沃土壤所出产的宝贵物产之外，为使他们全地没有一处荒芜，连磐石缝隙也要作为蜂房，他们会在那里找到丰富的蜂蜜（参看申命记 32:13、14）。总而言之，神计划使他们在各方面都安逸幸福。

2. 神要求他们履行的本分，作为领受这一切怜悯的条件。他所期望的，不过是他们应当听从他，如同学生听从老师以领受教导，又如仆人听从主人以领受命令；并且他们应当行在他的道路中，就是主那些正直而令人喜悦的道路，遵守他所设立的礼仪，留意他在护理中的指示。这要求毫无不合理之处。

3. 请留意，神把扣留怜悯的原因归在他们忽略本分上：他们若听从我，我便会迅速制伏他们的仇敌。整个民族的罪恶或悖逆，是延缓并阻碍民族得蒙拯救的重大而唯一的事。当我本要医治以色列，使他们中间的一切恢复正常时，以法莲的罪孽却显露出来，医治因而受阻（何西阿书 7:1）。我们容易说：“如果采用了这样的方法，使用了这样的器具，我们早就制伏自己的仇敌了。”但我们错了；我们若曾听从神，坚守自己的本分，这事早已成就；然而正是罪使我们的患难延长，使救恩迟缓。神亲自为此哀叹，并愿事情原本不是如此。注意，因此，神要我们向他履行本分，使我们可以具备条件，从他领受恩惠。他喜悦我们事奉他，并不是因为这会使他得着益处，而是因为我们会因此得着益处。