诗篇 40

大卫写这篇诗，看来是因着神的能力和良善，使他从某种重大而紧迫、几乎将他淹没的患难中得了拯救；这很可能是他因意识到自己的罪，并意识到神因他的罪向他不悦，而产生的某种内心患难。无论那患难是什么，那感动他为这次拯救而发出赞美的圣灵，同时也在他里面成为预言的灵，见证基督所受的苦难和随后而来的荣耀；或者，他在不知不觉间被引导，用只能应用于基督的话，讲到基督所承担的使命和对这使命的履行。因此，在那卓越的预言之前的赞美，以及随后而来的祷告，能在多大程度上稳妥而有益地应用于基督，是值得思考的。在这篇诗中，I. 大卫记述神向他所施的恩惠，就是救他脱离深重的困苦，并以感恩赞美神（第1–5节）。II. 他由此谈到基督救赎我们的工作（第6–10节）。III. 这使他受到鼓励，为自己和朋友向神祈求怜悯与恩典（第11–17节）。我们歌唱这篇诗时，若以信心接受关于基督的预言，并诚心同这里献上的赞美和祷告联合，就能从心里向主奏出美乐。

信靠神的益处。

交与伶长。大卫的诗。

1 我曾耐心等候耶和华；他侧耳听我，听了我的呼求。2 他也把我从可怕的坑中、从淤泥中拉上来，把我的脚安置在磐石上，使我的脚步稳固。3 他使我口唱新歌，就是赞美我们的神；许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。4 那以耶和华为倚靠，不尊重骄傲之人，也不偏向虚假之人的，这人便为有福。5 耶和华我的神啊，你所行的奇妙作为，以及你向我们所怀的意念，何其多；它们无法在你面前按次序述说；我若要宣告讲论，其数多得不可胜数。

在这些经文中，我们看到：

I. 诗人曾陷入的巨大困苦和患难。他曾落入可怕的坑和淤泥中（第2节），自己无法从其中挣脱，并且发现自己越陷越深。他在这里没有提到身体的疾病，也没有提到仇敌的凌辱，因此我们有理由认为，当时他最大的痛苦乃是内心的不安和灵里的困惑。当人感到神离开自己，并因对永恒结局不断占上风的疑惑和恐惧而心灵沮丧时，这确实是可怕的坑和淤泥；对神许多亲爱的儿女而言，也一直如此。

II. 他身处深渊时谦卑等候神，并以信心期待从神得帮助：我曾耐心等候耶和华（第1节）。等候，我不断等候。他不指望从神以外的任何一位得到解救；那撕裂的手必须医治，那击打的手必须缠裹（何西阿书 6:1），否则这事永远不能成就。他期待从神得到解救，并且满怀期待，毫不怀疑解救必在适当的时候来到。然而他仍耐心等候，这表明解救并未迅速来到；但他毫不怀疑解救必会来到，并决意继续相信、盼望和祷告，直到解救来到。在神那里，有足够的能力帮助他一切倚靠他的子民中最软弱的，也有足够的恩典帮助其中最不配的。那些期待神的人，可以带着确信等候，却必须耐心等候。这一点非常适用于基督。他在园中和十字架上的痛苦乃是同一场持续的痛苦，是可怕的坑和淤泥。那时他的心忧愁，极其伤痛；但那时他祷告说：父啊，愿你荣耀你的名；父啊，救我；那时他仍牢牢持守自己与父的关系，说：“我的神，我的神”，如此耐心等候他。

III. 他在困苦中安慰地经历了神向他的良善；他把这经历记述下来，为要尊荣神，也鼓励自己和别人。

1. 神应允了他的祷告：他侧耳听我，听了我的呼求。那些耐心等候神的人，虽然可能等候很久，却不会徒然等候。我们的主耶稣因他的虔诚蒙了垂听（希伯来书 5:7）。不仅如此，他确信父常常听他。

2. 神止息了他的恐惧，平静了他心灵中的骚动，并赐给他安定的良心平安（第2节）：“他把我从那沮丧绝望的可怕之坑中拉上来，驱散乌云，以他恩宠的确据明亮地照耀我的心；不但如此，他还把我的脚安置在磐石上，使我的脚步稳固。”那些曾被属灵的忧郁压倒，后来因神的恩典得了释放的人，可以深有体会地把这话应用在自己身上；他们确实从可怕的坑中被拉了上来。(1.) 这怜悯因他们的脚被安置在磐石上而得以完全；他们在那里找到了稳固的立足之地，如今因对天堂的盼望而被高举，正如他们先前因对地狱的恐惧而被压低一样。基督是磐石，困苦的灵魂可以在他上面站立得稳；唯有基督在神与我们之间的中保工作，能使我们建立任何坚实的盼望或满足。(2.) 这怜悯因他们的脚步得以稳固而持续。神既赐下坚定的盼望，就期望人有稳健而有规律的行事为人；如果这就是那盼望所结的蒙福果子，我们便有理由以极大的感恩，承认他恩典的丰富和能力。

3. 神使他在相信时不仅有平安，也充满喜乐：“他使我口唱新歌；他赐给我欢喜的理由，也赐给我欢喜的心。”他仿佛被带进了一个新世界，这使他口唱新歌，就是赞美我们的神；因为我们所有的歌都必须为赞美荣耀他而唱。新近所得的怜悯，尤其是我们从未领受过的怜悯，要求我们唱新歌。这也适用于我们的主耶稣进入乐园、从坟墓复活，并被高举进入摆在他面前的喜乐和荣耀；他从可怕的坑中被拉上来，被安置在磐石上，口中又被赐予新歌。

IV. 应当怎样善用神向大卫所显的这次良善。

1. 大卫的经历会鼓励许多人仰望神；为此，他把这经历留在这里作为记录：许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。他们必敬畏耶和华和他的公义；这公义使大卫和大卫之子落入那可怕的坑中。他们必说：这些事若行在有汁水的树上，那枯干的树将会怎样呢？他们必因耶和华的良善敬畏他，因为他使大卫和大卫之子的口中充满喜乐赞美的新歌。有一种圣洁而恭敬地敬畏神的心，不仅与我们对神的盼望相符，而且是这盼望的根基。他们不会因怕他而躲避他，而会敬畏他，并在最大的困境中倚靠他，毫不怀疑他会像在大卫受苦时那样，有能力也乐意帮助他们。神对待我们的主耶稣的方式，是我们倚靠神的重大鼓励；耶和华喜悦将他压伤，使他因我们的罪受痛苦时，便向他索取了我们的债；神使他从死人中复活，并使他坐在自己的右边时，就显明他已经接受了基督所付的代价，并因这代价得了满足。我们还能有什么更大的鼓励，使我们敬畏、敬拜并倚靠神呢（见罗马书 4:25；5:1、2）？诗人宣告这样行的人有福（第4节），从而邀请别人像他一样以神为盼望：“那以耶和华为倚靠，并且只倚靠他的人有福（他对神怀有伟大而美好的意念，并完全献身于神）；他不尊重骄傲之人，不效法那些倚靠自己的人，也不依靠那些骄傲地鼓励别人倚靠他们的人；因为这两种人都偏向虚假，正如所有离弃神的人确实都会如此。”这尤其适用于我们对基督的信心。那些倚靠他、唯独倚靠他的义，并且不尊重那些以自己的义与基督的义相争的骄傲法利赛人的人有福；他们不受法利赛人的主张支配，也不与那些不顺服神之义的不信犹太人一同偏向虚假（罗马书 10:3）。那些逃脱这种试探的人有福。

2. 他对这怜悯所怀的喜乐感受，使他以感恩的心留意自己从神领受的许多其他恩惠（第5节）。神使我们口唱新歌时，我们不可忘记从前的歌，而应重新唱起：“耶和华我的神啊，你所行的奇妙作为何其多，无论是为我还是为别人所行的；这不过是许多作为中的一件。”我们每日因神的护理和恩典而满载恩惠。(1.) 这些是他的作为，不仅是他慷慨所赐的礼物，也是他能力的运行。他为我们作工，也在我们里面作工；如此，他赐给我们的，不仅是感谢的缘由，也是赞美的缘由。(2.) 这些是他的奇妙作为；其安排令人惊叹，他俯就我们、把这些赐给我们，也令人惊叹；即使花费整个永恒来惊叹这些作为，也不会太长。(3.) 他一切奇妙的作为，都是他向我们所怀意念的产物。他凡事都照自己旨意所谋定的而行（以弗所书 1:11），就是他在自己里面所定的恩典旨意（以弗所书 3:11）。这些是无限智慧的筹划，是永恒慈爱的计划（哥林多前书 2:7；耶利米书 31:3），是赐平安而非降灾祸的意念（耶利米书 29:11）。因此，他的恩赐和选召必没有后悔，因为它们并非仓促作出的决定，而是他向我们所怀意念，就是许多意念的结果。(4.) 这些不可胜数；它们无法加以系统排列，也无法按次序数算。神的一切作为都有次序，但同时呈现在我们眼前的作为如此之多，以致我们不知道从哪里开始，也不知道接下来该说哪一件；它们的次序、自然联系和彼此依存，以及金链的各环如何连接，对我们都是奥秘。直到幔子裂开、神的奥秘完成，我们才能说明这些事。它们也无法数算，甚至连大项也数算不尽。当我们尽所能讲述神向我们所显之爱的奇妙以后，仍必须以“等等”——以及诸如此类的话——作结，并敬拜那深不可测的丰富，不再指望寻得其底。

律法祭物的不足；基督祭物的功效。

6 祭物和供物是你所不喜悦的；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭不是你所要求的。7 那时我说：看哪，我来了；书卷中有关于我的记载。8 我的神啊，我乐意遵行你的旨意；你的律法在我心里。9 我在大会中传扬公义；看哪，我没有禁止我的嘴唇，耶和华啊，这是你所知道的。10 我没有把你的公义藏在心里；我已经宣告你的信实和你的救恩；我没有向大会隐瞒你的慈爱和真理。

诗人因神为他子民所行的奇妙作为而惊叹不已，在这里竟被引导预言一项超过其余一切奇事，并且是一切奇事之根基和泉源的奇妙工作，就是我们的主耶稣基督对我们的救赎。神关于这工作向我们所怀的意念，是最精妙、最丰富、最有恩典的，因此最值得惊叹。这一段被使徒引用（希伯来书 10:5 ，等等），并应用于基督和他为我们所承担的使命。旧约圣徒不仅在制度中，也在敬虔活动中意识到这事；使徒要向我们说明救赎主自愿承担他的工作时，并没有从神隐秘谋略的书卷中取得他的叙述，因为那些隐秘谋略不属于我们，而是从已经启示的事取得。请留意：

I. 律法下的祭物完全不足以赎罪，使我们与神和好，并在他里面得着幸福：祭物和供物是你所不喜悦的；你不愿救赎主献上这些。他必须有某种东西可以献上，却不是这些（希伯来书 8:3）；因此，他必不属于亚伦家（希伯来书 7:14）。或者，这意思是：到了弥赛亚的日子，燔祭和赎罪祭将不再被要求，那一切礼仪制度都将废除。但这还不是全部：即使关于这些祭物的律法仍完全有效时，也可以说，神并不因这些祭物本身而喜悦或悦纳它们。它们不能满足神的公义，因而除去罪责。羊的生命远不如人的生命贵重（马太福音 12:12），不能声称是等价的补偿，更不能成为维护神治理和律法的尊荣，并修复人的罪对这尊荣所造成损害的有效方法。它们不能安抚良心，从而除去罪的恐惧；也不能使人的本性成圣，从而除去罪的权势；这是不可能的（希伯来书 9:9；10:1–4）。这些祭物中所有宝贵之处，都来自它们与耶稣基督的关系；它们是基督的预表——确实是影儿，却是将来美事的影儿；它们也是对神子民信心和顺服的考验，考验他们对律法的顺服和对福音的信心。然而，那实体必须来到，这实体就是基督；他必须把那些祭物永远无法带来的荣耀归给神，并把那些祭物无法带来的恩典赐给人。

II. 我们的主耶稣被指定承担中保的工作和职分：你已经开通我的耳朵。父神使他准备好承担这使命（以赛亚书 50:5、6），随后使他有义务把这使命贯彻到底。你已经挖通我的耳朵。这话被认为是暗指那项律法和习俗：把仆人的耳朵在门框上刺穿，使他永远服事（见出埃及记 21:6）；我们的主耶稣如此热爱自己所承担的使命，以致不愿自由离开它，因此承诺永远坚持履行；正因如此，他能拯救我们到底，因为他已经承诺彻底服事他的父，而父也在这事上扶持他（以赛亚书 42:1）。

III. 他自己自愿同意承担这使命：“那时我说：看哪，我来了；那时，既然祭物和供物不能成就这事，我宁愿亲自前来，也不愿让这工作不能完成；我说：看哪，我来了，要进入战场与黑暗的权势争战，并促进神的荣耀和国度的利益。”这表明三件事：——1. 他甘愿把自己献上从事这服事；在他自愿作出承诺以前，他根本没有义务承担这事。这使命一向他提出，他就极其欢喜地同意，并且对承担这使命感到无比喜悦。他若不是完全自愿，就不能成为保证人，也不能成为祭物；因为我们正是凭这旨意（这 animus offerentis——献祭者的心意）得以成圣（希伯来书 10:10）。2. 他坚定地使自己承担这使命：“我来了；我应许在日期满足时来到。”因此，使徒说：“正是在他来到世上时，他实际顾念这应许；他曾藉此应许使自己的心承担亲近神的责任。”他如此使自己受到约束，不仅为显明他的大爱，也因为他在完全履行使命以前，就要得着这使命的尊荣。虽然代价尚未付出，却已确保必会付出，因此他是从创世以来被杀的羔羊。3. 他坦然承认自己已经承担这使命：他说，看哪，我来了；他一直这样对旧约圣徒说，因此他们以 ho erchomenos ——那将要来者——这个称号认识他。这句话是他们建立信心和盼望的根基，他们仰望并渴望这话得到成就。

IV. 他依照自己所承担的使命而来的原因——因为书卷中有关于他的记载。1. 在神谕旨和谋略的密封卷册中；那里记着他的耳朵已经开通，他也说：看哪，我来了；那里记载着救赎之约，记载着救赎的谋略，就是父与子之间和平的谋略。他在所行的一切事上都注目于此，就是他从父所领受的命令。2. 在旧约公开颁布的文书中。摩西和众先知都为他作见证；那书的所有卷册中都记载着一些关于他的事。他注目于这些记载，使一切都得以成就（约翰福音 19:28）。

V. 他在自己所承担的使命中所得的喜悦。他既甘愿把自己献上承担这事，就没有失败，也没有灰心，反而以自己所能有的一切满足继续前行（第8、9节）：我的神啊，我乐意遵行你的旨意！继续从事所指定给他的工作，对基督而言就是他的食物和饮料（约翰福音 4:34）；这里所给的理由是：你的律法在我心里；它写在那里，也在那里掌权。这是指关于中保工作和职分的律法，就是他应当作什么、受什么；这律法为他所珍爱，并在他所承担的整个使命中影响着他。要注意，神的律法写在我们心里时，我们的本分就会成为我们的喜乐。

VI. 福音向世人公布，甚至传到大会中（第9、10节）。那位作为祭司为我们成就救赎的，也作为先知，先藉着自己的传讲，后来藉着他的使徒，直到如今仍藉着他的话语和圣灵，使我们知道这救赎。这么大的救恩，起初是主亲自讲的（希伯来书 2:3）。向万国传扬的正是基督的福音。请留意：1. 所传讲的是什么：所传讲的是公义（第9节），是神的公义（第10节），是基督所带来的永恒之义（但以理书 9:24）（比较罗马书 1:16、17）；这是神对他应许的信实，也是人长久盼望的救恩。这是神的慈爱和真理，是他照自己话语所施的怜悯。要注意，在救赎我们的工作中，我们应当留意神的一切属性如何明亮地照耀，并为每一种属性把赞美归给神。2. 这福音向谁传讲——向大会传讲（第9节），并在第10节再次提到。基督在世上时，曾向众人传道，每次有数千人。福音既传给犹太人，也传给外邦人，传给双方的大会。庄严的宗教聚会是神所设立的；在这些聚会中，显在基督面上的神之荣耀，应当受到赞美，使神得荣耀，也应当受到传讲，使人得造就。3. 这福音怎样传讲——自由而公开地传讲：我没有禁止我的嘴唇；我没有把它藏起来；我没有把它隐瞒。这表明，凡承担传讲基督福音之责的人，都会受到极大试探，想要把它隐藏、隐瞒，因为传讲福音必伴随着激烈争战，并面对强烈反对；然而，基督自己和他呼召从事这工作的人都使自己的脸坚硬如石（以赛亚书 50:7），并在这工作中奇妙地不断前进。他们能够如此，对我们大有益处；因为藉着这种方式，我们的眼睛才得以看见这喜乐之光，我们的耳朵才得以听见这喜乐之声；否则，我们可能永远因对它一无所知而灭亡。

祷告中的鼓励。

11 耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲；愿你的慈爱和真理不断保守我。12 因为无数祸患围绕着我；我的罪孽抓住了我，使我不能抬头；它们比我的头发还多，因此我的心衰败。13 耶和华啊，求你乐意搭救我；耶和华啊，求你快快帮助我。14 愿那些寻找我的性命、要将我毁灭的，一同蒙羞困惑；愿那些希望我遭祸的，退后蒙羞。15 愿那些对我说“啊哈！啊哈！”的，因他们的羞辱而荒凉，作为他们的报应。16 愿一切寻求你的人因你欢喜快乐；愿那些喜爱你救恩的人常说：当尊耶和华为大。17 但我贫穷困乏，主却顾念我；你是帮助我的，是搭救我的；我的神啊，求你不要耽延。

诗人默想了救赎的工作，并以弥赛亚的身份讲述这工作以后，现在开始运用基督在神与我们之间作中保的教义，因此转而以自己的身份说话。基督既已遵行父的旨意，完成他的工作，并且吩咐人向一切受造之物传讲福音，我们便受到鼓励，可以坦然来到施恩宝座前，寻求怜悯和恩典。

I. 这可以鼓励我们祈求神的怜悯，并把自己置于这怜悯的保护之下（第11节）。“主啊，你既没有爱惜你的儿子，也没有把他留下不给我们，就求你不要止住你已经在他里面为我们存留的慈悲；因为你岂不也要把万物和他一同白白地赐给我们吗（罗马书 8:32）？愿你的慈爱和真理不断保守我。”最好的圣徒也处在持续的危险中，并且看见，自己若不持续蒙神的恩典保守，就必灭亡；我们要依靠神永恒的慈爱和真理，使我们得蒙保守，直到进入天国（诗篇 61:7）。

II. 关于罪责，这可以鼓励我们，因为耶稣基督为使我们脱离罪责，已经成就了祭物和供物所不能成就的事。请看：1. 他所看见之罪的可怕景象（第12节）。正是这一点，使他如今有幸所得关于救赎主的启示，在他看来极受欢迎。他看见自己的罪孽就是祸患，是最坏的祸患；他看见这些罪孽围绕着他；每当回顾自己的一生，反省其中的每一步，他总会发现某些不当之处。他犯罪所带来、带着威吓的后果环绕着他。无论朝哪个方向看，他都看见某种祸患等候着他，并且自己心里知道，这些都是他的罪所应得的。他看见这些罪抓住他、拘捕他，如同差役拘捕贫穷的欠债人；他看见这些罪不可胜数，比他的头发还多。已经知罪而苏醒的良心，会因无数软弱之罪而察觉到危险；这些罪似乎像头发一样微小，但因数量众多，便非常危险。谁能明白自己的错误呢？神数算我们的头发（马太福音 10:30），而我们自己却不能数算；照样，他也记录我们的罪，而我们自己却不记录。罪的景象如此压迫他，以致他不能抬起头来——我不能抬头；更不能振作自己的心——因此我的心衰败。要注意，如果我们看见自己的罪本来的真实面目，却没有同时稍微看见救主，我们对罪的看见就会使我们陷入疯狂。2. 他在意识到罪时谨慎地投奔神（第13节）；他看见自己因罪已经被带到毁灭，甚至永远毁灭的边缘，便以何等圣洁而迫切的热情呼喊：“耶和华啊，求你乐意搭救我（第13节）；求你救我脱离将来的忿怒，也救我脱离如今因想到那忿怒而陷入的恐惧！若没有迅速的解救，我就完了，我要死了，我要灭亡了。在这种涉及不朽灵魂福乐的事情上，耽延是危险的；因此，耶和华啊，求你快快帮助我。”

III. 这可以鼓励我们，盼望胜过那些寻找我们的灵魂、要将其毁灭的属灵仇敌（第14节），就是那不断遍地游行、寻找可吞吃之人的吼叫狮子。基督既已胜过他们，我们藉着他也必得胜有余。相信这一点，我们就可以谦卑而坦然地祷告：愿他们一同蒙羞困惑，并且退后（第14节）。愿他们荒凉（第15节）。无论罪人的归正，还是圣徒得荣耀，对撒但都是极大的挫败；撒但竭尽自己的一切能力和诡诈，企图阻止这两件事。如今，我们的主耶稣既已承担使命，要使所有蒙他拣选的人得着救恩，我们就可以凭信心祷告，愿那大仇敌在这两件事上都蒙羞困惑。神的儿女被带入那可怕的坑和淤泥时，撒但就呼喊：“啊哈！啊哈！”以为自己已经达到目的；然而，当它看见那根柴从火中被抽出来时，必大大发怒，并因自己的羞辱而荒凉，作为它的报应。撒但哪，愿主责备你！控告弟兄的已经被赶出去。

IV. 这可以鼓励一切寻求神、喜爱他救恩的人因他欢喜，并赞美他（第16节）。请看：1. 善人的特征。按照自然宗教的律法，他们寻求神，渴望他的恩宠，并在一切紧急需要中求告他，正如百姓应当寻求自己的神；按照启示宗教的律法，他们喜爱他的救恩，就是众先知曾详细寻求考察的伟大救恩，也是救赎主说“看哪，我来了”时承担使命要成就的救恩。凡将要得救的人都喜爱这救恩，不仅把它视为脱离地狱的救恩，也视为脱离罪的救恩。2. 这预言性的祷告为善人所确保的幸福。寻求神的人必因他欢喜快乐，这是十分有理由的，因为神不仅会让他们寻见，也会厚厚地赏赐他们。喜爱他救恩的人必充满他救恩的喜乐，并且常说：当尊耶和华为大；如此，他们便在地上拥有天堂。那些这样不断赞美神的人有福。

V. 这可以鼓励身处困苦患难中的圣徒倚靠神，并在他里面安慰自己（第17节）。大卫自己就是这些人中的一个：我贫穷困乏（他是一位君王，也许此时已经坐在王位上，但因心灵受困扰，仍称自己贫穷困乏，处于缺乏和困苦之中；若没有救主，他就是失丧而灭亡的人），主却在中保里面并藉着中保顾念我；我们藉着这位中保得蒙悦纳。人会忘记贫穷困乏的人，很少顾念他们；但神向他们所怀的意念（他在第5节已经讲过）却是他们的支持和安慰。他们可以确信，神在他们的患难中是他们的帮助，也必在适当的时候搭救他们脱离患难，并且不会长久耽延；因为异象有指定的日期，所以它虽然迟延，我们仍可等候，因为它必然来到；它必来到，决不迟延。