诗篇 10
七十士译本将本诗与第九篇连在一起，合为一篇；但希伯来文本将它另列为一篇，而且其宗旨和文体确实不同。在本诗中，I. 大卫诉说恶人的邪恶，描述他们已经达到何等可怕的不敬虔地步（这极大地羞辱了神，也损害了他的教会和百姓），并留意神迟迟没有显现攻击他们（第1–11节）。II. 他祈求神显现攻击他们，使他的百姓得解救；又以盼望安慰自己，相信神到了适当的时候必如此行（第12–18节）。
恶人的品格；逼迫者的品格。
1 耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏自己？2 恶人因骄横逼迫困苦人；愿他们陷在自己所设的计谋里。3 因为恶人以心里的欲望自夸，并称赞耶和华所憎恶的贪财者。4 恶人面带骄傲，不寻求神；他一切的思想中都没有神。5 他的道路总是令人忧伤；你的审判高不可及，远离他的视线；至于他一切的仇敌，他向他们喷气嗤笑。6 他心里说：我必不动摇；我永远不会遭遇患难。7 他满口咒骂、诡诈和欺骗；他的舌下尽是毒害和虚妄。8 他坐在村庄的埋伏之处，在隐密处杀害无辜的人；他的眼睛暗中窥伺困苦人。9 他暗中埋伏，如狮子蹲在洞穴里；他埋伏要捕捉困苦人；他把困苦人拉进网中，就将他捕获。10 他屈身蹲伏，使困苦人倒在他的强暴者手下。11 他心里说：神已经忘记；他隐藏了脸，永远不会看见。
大卫在这些经文中显明：
I. 他极其爱慕神和神的恩宠；因为在患难之时，他感受最深而加以诉说的，是神收回了他施恩的同在（第1节）：“你为什么站在远处，仿佛对人加在你名上的侮辱和加在你百姓身上的伤害漠不关心呢？”应当注意，神的退隐在任何时候都令他的百姓极其忧伤，在患难之时尤其如此。外在的拯救离我们甚远，向我们隐藏；于是我们便以为神离我们甚远，因此缺少内在的安慰。然而这是我们自己的过错，因为我们凭外貌判断；我们因不信而远离神，然后却抱怨神远离我们。
II. 他对罪极其愤慨，就是那些使时世危险的罪（提摩太后书 3:1）。他看见犯罪的人便忧伤、惊愕，并把他们恶劣的情形禀告他在天上的父；他这样做，并不是出于虚荣，在神面前夸口说自己不像这些税吏（路加福音 18:11），更不是发泄自己个人的怨恨、不满或怒气；而是因为他将那冒犯神和一切善人的事放在心上，并恳切盼望风俗得到改正。对恶人发出激烈而讥讽的痛斥，害处多于益处；我们若要谈论他们的恶，就应当在祷告中向神诉说，因为惟有他能使他们变好。这里对恶人之邪恶的长篇陈述，由开头的话概括出来（第2节）：恶人因骄横逼迫困苦人。这里控告他们两件事：骄傲和逼迫；前者是后者的原因。骄傲的人要周围所有的人都与他们意见一致，信奉他们的宗教，照他们的话说，服从他们的统治，并顺从他们的指令；凡是使他们黯然失色或不肯向他们屈服的人，他们就恶意诽谤，并怀着根深蒂固的仇恨加以憎恶。国家和教会中的暴政，都起源于骄傲。诗人开始这番描述之后，随即插入一个简短的祷告，一个置于括号中的祷告；这有助于文意，并不妨碍文意：愿他们像骄傲的人时常遭遇的那样，陷在自己所设的计谋里（第2节）。愿他们的谋算急转直下，也愿他们因自己的谋算而一败涂地。这里进一步详述了这两项控告。
1. 他们骄傲，极其骄傲，对自己抱有极高的评价。因此，他对神没有迅速显现攻击他们感到惊奇，是有充分理由的，因为神恨恶骄傲，抵挡骄傲的人。(1.) 罪人骄傲地以自己的权势和成功为荣。他以心里的欲望自夸，夸耀自己能随意而行（仿佛连神自己也不能管束他），又夸耀自己已经得着所愿的一切，达成了自己的目的。以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝，”（何西阿书 12:8）。“主啊，容许一个有罪的人如此妄称自己拥有神的主权和福乐，难道能使你得荣耀吗？”(2.) 他骄傲地反驳神的判断，而我们确知神的判断是合乎真理的；因为他称赞耶和华所憎恶的贪财者。请看神与人对人的评价何等不同：神憎恶贪恋世界、贪图财利的人；他们以金钱为神，将它偶像化。神把他们看作自己的仇敌，不与他们相交。与世界为友就是与神为敌。但骄傲的逼迫者却称赞他们，赞同他们的言论（诗篇 49:13）。神宣告为愚昧的人，他们却赞扬为有智慧（路加福音 12:20）；神定为在他面前罪孽深重的人，他们却辩称为无辜；神因他们只在今生得着自己的福分而宣告他们实在可怜，他们却羡慕他们，以为他们有福。你生前享过你的福。(3.) 他骄傲地抛弃一切关于神的思想，也摆脱对神的一切倚赖和敬虔（第4节）：恶人因面带骄傲，也就是内心的骄傲显露在他的脸上（箴言 6:17），便不寻求神，也不容纳关于神的思想。他一切的思想中都没有神，一个也没有。他一切的思想都认定没有神。请看这里：[1.] 不敬虔和不信宗教的本质，就是不寻求神，思想中没有神。人不查问他（约伯记 35:10；耶利米书 2:6），不渴慕他，不与他相交，反而暗自希望不必倚赖他，也不必受他的恩惠。恶人不寻求神（也就是说，不求告他）；他们过着没有祷告的生活，而这就是过着没有神的生活。他们有许多思想、许多方案和计谋，却在其中任何一件事上都不仰望神，不顺服他的旨意，也不以他的荣耀为目标。[2.] 这种不敬虔和不信宗教的原因，就是骄傲。人不寻求神，是因为他们以为自己不需要他，自己的手足以供应自己；他们认为信奉宗教有失身份，因为信奉宗教的人稀少、卑微、受人轻视，而且宗教的约束会使他们受损。(4.) 他骄傲地轻看神的诫命和审判（第5节）：他的道路总是令人忧伤；他在犯罪的道路上极其大胆坚决；无论这道路使自己何等疲惫，使别人何等烦恼，他都一定要随自己的意思行。他在邪恶的道路上忍痛劳苦，骄傲却使他在其中任性而顽固。神的审判（就是神所吩咐的，以及他对违背其命令者所发的警告）高不可及，远离他的视线；他既不因神的律法察觉自己的本分，也不因神的震怒和咒诅察觉自己的危险。若有人告诉他神对他拥有权柄，他便以此搪塞：他从未见过神，所以不知道有一位神；神在至高的天上，而高于我们的事与我们无关。若有人告诉他，神的审判必临到那些继续犯罪的人，他也不会相信这些审判是真实的；它们高不可及，远离他的视线，所以他认为那不过是吓唬人的虚构之物。(5.) 他骄傲地藐视自己所有的仇敌，以极度轻蔑的眼光看待他们；神正在预备这些人作他的鞭子，使他败亡，他却向他们喷气嗤笑，仿佛自己能挫败他们所有的人，也有能力与他们抗衡。然而，藐视仇敌既是不智的，藐视神施行震怒的任何工具也是不敬虔的。(6.) 他骄傲地向患难挑战，确信自己的兴盛必持续下去（第6节）：他心里说，并以这种想法自得其乐：“我必不动摇；我的财物已经积存多年，我永远不会遭遇患难。”他就像巴比伦所说的：“我必永为主母，”（以赛亚书 47:7；启示录 18:7）。如此认为败亡离自己最远的人，离败亡最近。
2. 他们是逼迫者，是残酷的逼迫者。为了满足自己的骄傲和贪婪，又因敌对神和宗教，他们极其欺压自己所能触及的一切人。请留意这些逼迫者：(1.) 他们极其狠毒恶意（第7节）：他满口咒骂。对于那些他不能实际加害的人，他仍要向他们喷吐毒液，并吐出自己无法实行的杀戮之言。因此，神忠心的敬拜者曾被人用钟、书和蜡烛宣布为受咒诅的。心里充满恶意的人，通常也满口咒骂。(2.) 他们极其虚假诡诈。他们图谋毒害，却把它藏在舌下，使人无法察觉，因为他满口诡诈和虚妄。他从魔鬼学会欺骗，借此毁灭；他的仇恨以此遮掩（箴言 26:26）。为了达到目的，他毫不在意自己说了什么谎言，违背了什么誓言，或使用了什么伪装手段。(3.) 他们在推行自己的计谋时极其狡猾奸诈。他们有各种方法和手段来策划自己意图做的事，使之更有效地实现。他像以扫那个狡猾的猎人一样，坐在埋伏之处和隐密之处，眼睛暗中窥伺，要行毒害（第8节）；这并不是因为他以自己的行为为耻（他若脸红，尚且有悔改的希望），也不是因为他惧怕神的震怒，因为他以为神永远不会叫他交账（第11节），而是因为他害怕自己的计谋一旦被发现，就会遭到破坏。这或许特别指强盗和拦路抢劫者，他们埋伏等候诚实的旅客，要掠夺他们和他们所有的财物。(4.) 他们极其残酷野蛮。他们恶意攻击无辜的人，就是从未招惹他们的人；又攻击困苦人，就是不能抵抗他们的人，而胜过这样的人也毫无荣耀可言。凡人的无辜和贫穷都不能保障他免受那些人恶毒计谋伤害，这些人已经完全丧尽了一切诚实和尊荣。有权势的人本应保护无辜者，供养困苦人；然而这些人却要毁灭那些本应由他们监护的人。他们的目标是什么呢？就是捕捉困苦人，把他们拉进自己的网中，也就是把他们置于自己的权势之下；他们不但要剥夺他们，还要杀害他们。他们猎取宝贵的生命。他们逼迫的是神贫穷的百姓；因这些百姓属于神，并带有神的形像，他们就为了神的缘故对他们怀着致命的仇恨，因此埋伏要杀害他们：他像渴望鲜血的狮子一样埋伏，以捕获猎物、吞食猎物为乐。他所代理的魔鬼被比作吼叫的狮子；它寻找的不是可以吞吃的东西，而是可以吞吃的人。(5.) 他们卑鄙而虚伪（第10节）：他像猛兽一样屈身蹲伏，使猎物进入自己所能触及的范围。这表明，逼迫者和欺压者卑劣的心，为了实现自己的邪恶计谋，什么事都肯屈就，无论那事何等卑鄙；扫罗追捕大卫时那些可耻的做法就是明证。这也表明，他们以温柔、谦卑为借口遮掩自己恶毒的计谋，并假装善待那些他们打算加以最大伤害的人；他们似乎谦卑自己，为要顾念困苦人，关心他们所关心的事，实际上却是要使他们跌倒，把他们当作猎物。(6.) 他们极其不敬虔，是无神论者（第11节）。他们若不是先抛弃对宗教的一切意识，起来反叛宗教最神圣、不证自明之原则的光，就不可能如此冲破对人一切公正和良善的律法：他心里说：“神已经忘记。”当他自己的良心以此事的后果责备他，问他将来如何向天地公义的审判者交账时，他便以这话搪塞：“神已经离弃这地，”（以西结书 8:12；9:9）。这是亵渎性的毁谤：[1.] 毁谤神的无所不知和护理，仿佛他不能或没有看见人在这下界所做的事。[2.] 毁谤他的圣洁和本性的正直，仿佛他即使看见，也不厌恶，反而甘愿纵容最违背天性、最不人道的恶行。[3.] 毁谤他的公义和治理的公平，仿佛他即使看见并厌恶恶人的邪恶，也永远不会与他们算账，不会为此惩罚他们；或是因为他不能，或是不敢，或是因为他无意这样做。凡受骄傲的欺压者伤害的人，都当盼望神到了适当的时候必为他们显现；因为那些凌辱他们的人，也在凌辱全能的神。
我们歌唱这篇诗、用它祷告时，内心应当因欺压者的邪恶而深怀圣洁的愤慨，因受欺压者的苦难而满怀温柔的怜悯，并为神的荣耀和尊荣怀有敬虔的热心；同时坚信神到了适当的时候必为受害者伸冤，并与害人者算账。
抵挡逼迫者的祷告。
12 耶和华啊，求你起来；神啊，求你举手，不要忘记谦卑人。13 恶人为何藐视神呢？他心里说：你必不追究。14 你已经看见了，因为你察看毒害与恶意，要亲手施行报应；困苦人把自己交托给你；你是孤儿的帮助者。15 求你折断恶人和作恶之人的膀臂；追查他的邪恶，直到再也找不到。16 耶和华永永远远为王；外邦人已经从他的地上灭绝。17 耶和华啊，谦卑人的心愿，你已经听见；你必预备他们的心，也必侧耳垂听，18 为孤儿和受欺压者施行审判，使属地的人不再欺压。
大卫根据前面对欺压者不人道和不敬虔行为的陈述，在此向神发出恳求；其中应当留意：
I. 他所祈求的事。1. 求神亲自显现（第12节）：“耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，在这下界的事务中显明你的同在和护理。耶和华啊，求你起来，使那些说你隐藏了脸的人羞愧。求你显明你的能力，为维护你自己的事业而施展能力；求你举手，给这些欺压者致命的一击；愿你永恒的膀臂显露出来。”2. 求神为他的百姓显现：“不要忘记谦卑人，就是受苦、贫穷、被人弄得更加贫穷、并且灵里贫穷的人。他们的欺压者狂妄地说你已经忘记他们；他们自己在绝望中也几乎要这样说。主啊，求你显明他们双方都错了。”3. 求神显现攻击逼迫他们的人（第15节）。(1.) 求神使他们无力再行任何毒害：求你折断恶人的膀臂，除去他的权势，使伪善的人不再掌权，免得百姓陷入网罗（约伯记 34:30）。我们读到，有些欺压者的统治权被夺去，生命却得以延长（但以理书 7:12），使他们有时间悔改。(2.) 求神因他们已经造成的毒害而处置他们：“求你追查他的邪恶；他以为会永远隐藏的一切，都要显露出来；他以为会永远不受惩罚的一切，都要受到追究；求你将它彻底查出，直到再也找不到，就是直到他的恶行没有一件未被追究，他的恶谋没有一个未被挫败，他的党羽没有一个未被毁灭。”
II. 他提出什么理由来鼓励自己相信这些祈求必蒙应允。
1. 他以这些骄傲的欺压者对神自己所施的严重侮辱为理由：“主啊，我们恳求你显现，是为了你自己的事业；仇敌已经使这事成为你的事业，因此你若容他们不受惩罚，就与你的荣耀不相称”（第13节）：恶人为何藐视神呢？他确实如此行，因为他说：“你必不追究；无论我们做什么，你永远不会叫我们交账。”他们不可能以比这更大的侮辱加在公义的神身上。诗人在此惊愕地说：(1.) 他惊愕于恶人的邪恶：“他们为什么说出如此不敬虔、如此荒谬的话呢？”善人想到罪人的罪如何使圣洁的神受藐视，就极其忧伤；他的训词、应许、警告、恩惠和审判，全都被人蔑视轻看。恶人为何如此藐视神呢？因为他们不认识他。(2.) 他惊愕于神对他们的忍耐和宽容：“为什么容许他们如此藐视神？神为什么不立刻维护自己，向他们施行报复呢？”因为算账的日子尚未来到；到了那日，他们罪孽的分量就满了。
2. 他以神留意这些欺压者的不敬虔和罪孽为理由（第14节）：“逼迫者是否以毫无根据的幻想鼓励自己，以为你永远不会看见呢？愿受逼迫者以根基稳固的信心鼓励自己，相信你不但已经看见，而且正在察看；这些欺压者手所行的一切毒害，以及潜藏在他们心中的一切怨恨和恶意，你都察看。这一切都为你所知，也受你鉴察；不但如此，你不仅已经看见并正在察看，也必施行报应，用你公义而施行报复的手，把报应归到他们怀中。”
3. 他以受欺压者对神的倚赖为理由：“困苦人把自己交托给你，他们每一个人都如此，我也是其中之一。他们倚靠你，以你为他们的支持者和保护者；他们把自己交给你，以你为审判者，安然接受你的裁决，也甘愿听从你的安排。他们把自己留在你手中”（有些人如此解释），“不向你规定什么，只顺服你的智慧和旨意。他们这样尊荣你，正如欺压他们的人羞辱你一样。他们甘愿作你的臣民，把自己置于你的保护之下；因此求你保护他们。”
4. 他以神乐意与我们建立的关系为理由：(1.) 神是伟大的神。他永永远远为王（第16节）。君王的职责就是施行公义，约束并震慑作恶的人，保护并赞扬行善的人。受伤害的臣民不向主权者申诉，还能向谁申诉呢？我的主，我的王啊，求你帮助！求你为我向我的对头伸冤。“主啊，愿一切以你为王、向你效忠纳贡的人，都得享你治理的益处，并发现你是他们的避难所。你是永恒的王，这是任何地上的君王都不是的；因此，当时间不再存留时，你能够并且必定借着永恒的审判，在永恒的境况中分配赏赐和刑罚；困苦人将自己交托给这审判。”(2.) 神是良善的神。他是孤儿的帮助者（第14节），帮助那些无人帮助、却有许多人伤害的人。他已经设立君王，为困苦人和孤儿申辩（诗篇 82:3），所以他自己更必如此行；因为他以作孤儿的父（诗篇 68:5）、无助者的帮助者为自己尊荣的称号。
5. 他以神的教会和百姓所经历的、神乐意为他们显现的经验为理由。(1.) 神曾驱散并根除他们的仇敌（第16节）：“外邦人已经从他的地上灭绝；迦南人残余的七个当灭之族，长久以来一直像以色列眼中的荆棘、肋旁的刺棍，如今终于被彻底根除；这鼓励我们盼望，神也必照样折断那些欺压人的以色列人的膀臂，因为他们在某些方面比外邦人更坏。”(2.) 神曾听见并应允他们的祷告（第17节）：“耶和华啊，你曾多次听见谦卑人的心愿，从未对一个在困苦中恳求的人说：你们徒然寻求。我父亲告诉我们的那些奇事和恩惠，为什么不能盼望它们继续并再次临到呢？”
6. 他根据他们对神的经验，以他们对神的期待为理由：“你已经听见，因此你必侧耳垂听，正如 诗篇 6:9。你仍是同一位神；你的能力、应许，以及你与百姓的关系都没有改变；恩典在他们里面所成就的工作和运行也没有改变。因此，我们为什么不能盼望，那位过去听祷告的神如今仍然如此，并且永远是一位听祷告的神呢？”但应当留意：(1.) 神以什么方式听祷告。他先预备自己百姓的心，然后赐给他们平安的答复；我们若不循此途径，就不可期望他施恩的答复。因此，神在我们身上的工作，是他为我们工作的最佳凭据。他借着点燃圣洁的愿望，坚固我们至圣的信心，使思想专一，激发情感，来预备人祷告的心；然后他施恩悦纳这祷告。他也预备人的心接受他们所缺少、所祈求的怜悯，使我们适合领受它，并善加使用；然后他把它赐给我们。心中的筹算在乎耶和华；我们必须为此寻求他（箴言 16:1），并把这看作领先赐下的恩惠。(2.) 他将怎样回应祷告（第18节）。[1.] 他必为受逼迫者申辩，为孤儿和受欺压者施行审判；他必为他们审判，显明他们的无辜，恢复他们的安慰，并补偿他们所承受的一切损失和伤害。[2.] 他必终止逼迫者的狂怒。他们只能到这里，不得越过；他们恶意的狂傲波涛必在这里止住；神必采取有效的措施，使属地的人不再欺压。请看诗人如今多么轻看他在本诗中所描述的那个骄傲逼迫者的权势；他思想神的主权以后，提到那人时何等轻描淡写。第一，他不过是属地的人，是从地而出的人（原文如此）；他出于尘土，所以卑微、软弱，并且正在急速归回尘土。既然欺压者不过是必死的人，是如草一般的世人之子，我们为什么还要惧怕他的狂怒呢（以赛亚书 51:12）？保护我们的是天上的主；逼迫我们的不过是属地的人。第二，神用锁链拘禁他，能够轻易约束他余下的怒气，使他不能随意而行。当神发令时，撒但就不能再借着自己的工具迷惑人（启示录 20:3），也不能再欺压人。
我们歌唱这些经文时，必须把宗教那公义却受伤害的事业交托给神，像那些真心关切其尊荣和权益的人一样，相信神到了适当的时候必以忌邪之心为它申辩。