诗篇 67

这篇诗篇关乎教会，适合公众使用。这里有：I. 为以色列教会兴盛的祷告（第1节）。II. 为外邦人归信并被领进教会的祷告（第2–5节）。III. 对神成就此事之时那幸福荣耀时代的展望（第6、7节）。这样，诗人在预言之灵的感动下，预告了基督教会的荣耀景况；在这教会中，犹太人和外邦人要联合成为一群。这蒙福之工的开始，应当成为我们喜乐赞美的内容；它的完成，应当成为我们歌唱这篇诗篇时祷告和盼望的内容。

为教会的兴盛与扩展祷告；外邦人的归信。

交与伶长，用丝弦乐器。一篇诗歌。

1 愿神怜悯我们，赐福与我们，使他的脸光照我们；细拉。2 好叫你的道路在地上被人知道，你的救恩在万国中被人知道。3 神啊，愿万民赞美你；愿万民都赞美你。4 愿列邦欢喜，欢呼歌唱；因为你必按公正审判万民，并治理地上的列邦。细拉。5 神啊，愿万民赞美你；愿万民都赞美你。6 那时，地必出产土产；神，就是我们自己的神，必赐福与我们。7 神必赐福与我们；地的四极都要敬畏他。

这篇诗篇的写作方式表明，执笔者的情感十分热烈而活泼；他藉着这种敬虔之灵被提升，以领受有关神国扩展的预言之灵。

I. 他首先为当时已经存在之教会的福祉和兴盛祷告；他要分享教会的幸福，并以此为自己的幸福（第1节）。我们的救主教导我们说“我们的父”，藉此表明我们应当与别人一同祷告，也应当为别人祷告；所以诗人在这里祷告的不是“神啊，求你怜悯我，赐福与我”，而是“怜悯我们，赐福与我们”；因为我们必须为众圣徒祈求，并且应当甘愿而欢喜地与他们同得一份。这里教导我们：1. 我们一切的幸福都来自神的怜悯，并以此为起点；因此首先所求的是：神啊，求你怜悯我们，怜悯我们这些罪人，赦免我们的罪（路加福音 18:13）；怜悯我们这些困苦的罪人，救我们脱离困苦。2. 这幸福是藉神的赐福传给我们的，并在其中得到保障：神啊，求你赐福与我们；就是说，使我们在他的应许中有份，并将其中所包含的一切美善赐给我们。神向我们说赐福的话，就是为我们施福。“神啊，求你赐福与我们”是一项包含广泛的祷告；如此美好的话竟被人轻率、漫不经心地使用，甚至当作一句口头禅，实在可惜。3. 这幸福在他脸上的光中得以完全：神啊，求你使你的脸光照我们；就是说，愿神藉着恩典使我们配得他的恩宠，然后将他恩宠的凭据赐给我们。要使我们幸福，我们不必再求别的，只须让神的脸光照我们，让神爱我们，并使我们知道他爱我们：“与我们一同发光”（旁注如此译）；当我们尽上自己的努力时，与我们同在，并使那努力取得成功。我们若凭信心与神同行，就可以盼望他的脸与我们一同发光。

II. 他由此转而为外邦人的归信祷告（第2节）：好叫你的道路在地上被人知道。“主啊，我不但求你怜悯我们、赐福与我们，也求你怜悯全人类，好叫你的道路在地上被人知道。”我们的祷告必须这样具有为公众着想的胸怀。我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。别人进来与我们一同分享神的怜悯、赐福和恩宠，绝不会使我们所得的减少。也可以这样理解：“神啊，求你怜悯我们犹太人，赐福与我们，好叫你的道路藉此在地上被人知道；愿别人因你赐给我们那些独特而显著的恩宠凭据受到吸引，前来与我们联合，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。’”（撒迦利亚书 8:23）。

1. 这些指向外邦人归信的经文可以被看作：(1.) 一项祷告；这样，它表达了旧约圣徒的愿望。他们绝非想要独占教会的特权，反而最渴望拆除围墙，使其中的益处向众人开放。由此可见，基督及其使徒时代犹太人的精神，与他们祖先的精神何等不同。古时的以色列人确实盼望神的名可以在外邦人中被人知道；那些假冒的犹太人却因福音传给外邦人而恼怒；基督教信仰中没有什么比这件事更令他们愤怒。(2.) 一项预言，预告事情必照他在这里所祈求的成就。圣经中许多预言和应许都包含在祷告之中，为要表明教会的祷告必蒙应允，正如神的应许必定成就一样确实。

2. 这里为外邦人祈求三件事：——

(1.) 愿神的启示传到他们中间（第2节）。他盼望有两件事在地上，甚至在万国中被人知道，而不只是在犹太民族中被人知道：——[1.] 神的道路，即本分的准则：“愿他们和我们一样，都知道什么是善，以及主我们的神向他们所要的是什么；愿他们也因同样公义的律例和典章而蒙福、得尊荣；这些律例和典章如此为我们民族所夸耀，又令周围各国羡慕。”（申命记 4:8）。[2.] 他的救恩。前者包含在他的律法中，后者包含在他的福音中。神若使我们知道他的道路，而我们又行在其中，他就必向我们显明他的救恩（诗篇 50:23）。那些亲身体验过神道路之甘美和他救恩之安慰的人，不能不盼望并祈求别人，甚至万国之人，也可以认识这些。地上的所有人都有责任行在神的道路中，所有人都需要他的救恩，而他的救恩足够供应所有人；因此，我们应当祈求这两者都向所有人显明。

(2.) 愿对神的敬拜在他们中间建立起来；凡接受并持守神启示的地方，敬拜也必建立起来（第3节）：“神啊，愿万民赞美你！愿他们有赞美的理由，愿他们有赞美的心；是的，愿不只是一些人，而是万民都赞美你。”就是各国以民族的整体身份，以及各国中的一些人，都来赞美他。这话再次重复（第5节），因为诗人的心十分看重这件事。那些自己喜爱赞美神的人，不能不盼望别人也被带来赞美他，使他因此得尊荣，也使他们因此得益处。这是一项祷告：[1.] 愿福音传给他们；那样，他们就有充分的理由赞美神，如同漫长黑夜过后的晨光。Ortus est sol——太阳已经升起（使徒行传 8:8）。[2.] 愿他们归信并被领进教会；那样，他们就会有赞美神的心，赞美那位又真又活的神，而不再赞美他们从前所敬拜的那些无言且污秽如粪土的神祇（但以理书 5:4）。那时，他们对神苛刻不满的看法就会止息；他们会在福音的镜子中看见他本身就是爱，是赞美所当归向的真正对象。[3.] 愿他们被联合在庄严的会众中，可以共同赞美神；愿他们一同同心同口地赞美他。当神公开受到承认，敬拜的礼仪又在宗教聚会中适当地举行时，一个国家便显出敬虔的面貌。

(3.) 愿神的治理得到承认，并且人们乐意顺服（第4节）：愿列邦欢喜，欢呼歌唱！圣洁的喜乐，就是在神和他名里的喜乐，乃是感恩赞美的心与灵魂。为了使万民都赞美你，愿列邦欢喜。那些常常在主里喜乐的人，必在凡事上感恩。他为列邦所愿的喜乐是圣洁的喜乐；因为这是因神掌权而有的喜乐，是因神执掌自己的大能作王而有的喜乐；未归信的列邦却为此愤怒（启示录 11:17、18）。愿他们欢喜：[1.] 因为国权属于主（诗篇 22:28）；他作为拥有绝对权柄的主宰，必治理地上的列邦；他藉着护理之国，必照自己旨意的谋略统管各国的事务，尽管它们既不认识他，也不承认他；到了适当的时候，他必藉着福音的传扬使万民作门徒（马太福音 28:19），并在魔鬼之国的废墟上，在他们中间建立他的恩典之国；他必在自己掌权的日子使他们成为甘心乐意的百姓，甚至世上的国也必成为主和主基督的国。[2.] 因为各人的审判都出于主。“愿他们欢喜，因为你必按公义审判万民；你必赐下律法和福音，作为公义的审判准则，并且必照着这准则，向所有世人作出绝无错误、无可异议的判决。”我们都应当欢喜，因为我们不必彼此作审判者；审判我们的是主，而我们确信他的审判是按着真理的。

III. 最后，他欢喜地展望神成就此事之时的一切福分，就是列邦归信并被领来赞美神之时。

1. 下界必向他们微笑，他们也必得享其果实（第6节）：那时，地必出产土产。这并不是说，当列邦坐在黑暗中时，神没有从天降雨，赐下丰收的季节（使徒行传 14:17）；而是说，当他们归信时，地就向神出产土产；那时，饮食就成为献给主我们神的素祭和奠祭（约珥书 2:14），并且地的出产才有了美善的用途。那时，地为人的安慰而出产的土产比从前更多；因为他们藉着基督取得了按圣约享用这些出产的权利，并且以成圣的方式使用它们。注意，福音的成功有时也会带来外在的怜悯；公义使邦国高举（参见以赛亚书 4:2；62:9）。

2. 上界必向他们微笑，他们也必得享其恩宠；这要好得多：神，就是我们自己的神，必赐福与我们（第6节）。又说（第7节）：神必赐福与我们。注意，(1.) 世上有一群人能够凭着充分的根据称神为他们的神。(2.) 信徒有理由以自己与神的关系，以及自己在他里面所有的分为荣耀。这里是以一种得胜的语气说出的：神，就是我们自己的神。(3.) 那些藉着恩典称神为自己之神的人，可以谦卑而确信地盼望从他得福。他若是我们的神，就必以特别的福分赐福与我们。(4.) 神作为我们圣约中的神所赐的福，使我们从一切受造之物所得的安慰变为甘甜，使它们真正成为安慰；当神，就是我们自己的神，随着地的出产将他的福赐给我们时，我们才真正把地的出产作为怜悯来领受。

3. 全世界都必因此被带领像他们一样行：地的四极都要敬畏他；就是说，要敬拜他，而这敬拜必须怀着敬虔的畏惧来进行。神赐给我们的福分，不仅呼召我们爱他，也呼召我们敬畏他，常常尊他为至高，并惧怕得罪他。福音一开始传播，就必越来越扩展，直到传至地极。藏在面里的酵必逐渐发散，直到全团都发起来。那些被领进教会的人承认自己所得的许多福分，也会吸引别人前来与他们联合。与蒙主赐福的人同得一份，乃是美事。