诗篇 109

大卫是在受扫罗逼迫时，还是在他儿子押沙龙背叛他时，或是在遭遇别的患难时写下这篇诗，我们不能确定；他祈求攻击的那个特定仇敌究竟是扫罗、多益、亚希多弗，还是历史中没有提到的其他人，我们也无法断定；但可以肯定的是，他写这篇诗时着眼于基督、基督的受苦和逼迫基督的人，因为其中那句咒诅的话（第8节）被应用在犹大身上（使徒行传 1:20）。这里其余攻击仇敌的祷告，并非出于情欲，而是预言之灵的表达。I. 他在天庭控诉仇敌的恶毒和卑劣忘恩，并向公义的神申诉（第1–5节）。II. 他祈求神攻击他的仇敌，将他们交付毁灭（第6–20节）。III. 他为自己祈求，求神在他卑微的境况中帮助并救助他（第21–29节）。IV. 他以喜乐的盼望作结，相信神必为他显现（第30、31节）。我们歌唱这篇诗时，必须以信心预见基督和他教会的一切仇敌必定灭亡，以及一切信靠神并紧紧跟随他的人必定得救，从而安慰自己。

向神申诉，求他攻击仇敌。

交与伶长。大卫的诗。

1 我所赞美的神啊，求你不要闭口不言；2 因为恶人的口和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头毁谤我。3 他们也用怨恨的话四面围绕我，无故地攻击我。4 我爱他们，他们却与我为敌；惟我专心祈祷。5 他们以恶报善，以恨报爱。

一切善良之人都有一种难以言喻的安慰：无论谁反对他们，神总是帮助他们的；他们可以向他求助，因为他乐意关心他们。大卫在这里正是如此。

I. 他把自己交由神审判（第1节）：“求你不要闭口不言，却要使对我的判决从你面前发出（诗篇 17:2）。求你不要迟延审理向你提出的申诉。”神看见他的仇敌怎样攻击他，却似乎佯作不见，保持沉默。他说：“主啊，求你不要总是如此。”他给神的称号值得留意：“我所赞美的神啊！你是我以之为荣耀的神；我并不以自己的任何智慧或力量为荣。我一切可称赞之处都从你而来；你也是我已经赞美、将要赞美，并盼望永远赞美的神。”他先前称神为施慈爱的神（诗篇 59:10），这里则称他为所赞美的神。既然神是赐我们慈爱的神，我们就必须使他成为我们所赞美的神；若一切都是属于他并从他而来的，一切也就必须归于他并为着他。

II. 他控诉自己的仇敌，表明他们正是公义的神理当起来反对的人。1. 他们极其恶毒凶狠：他们是恶人，喜爱作恶（第2节）；他们的话都是怨恨的话（第3节）。他们因一个善人的良善而对他怀着无法消解的仇恨。“他们张口攻击我，要把我吞吃；他们攻击我，若是能够，就要把我除灭。”2. 他们是臭名昭著的说谎者；而说谎包含了主所恨恶的七件事中的两件。“他们在表示和声称友善时满怀诡诈，同时却在我背后用撒谎的舌头毁谤我。”他们的谄媚和诽谤同样虚假。3. 他们公开进行谋划，并且永不罢休；“他们从四面围绕我，以致无论我向哪边看，所见的都只是与我作对的事。”4. 他们行事不公；他们对他的控告和判决全都毫无根据：“他们无故地攻击我；我从未给过他们任何挑衅。”不但如此，最恶劣的是，5. 他们极其忘恩负义，以恶报善（第5节）。他曾多次善待他们，并随时准备继续善待他们；然而他无法感动他们，使他们稍微减轻对他的恶意。恰恰相反，因为他们无法激怒他，使他给他们留下攻击他的把柄，他们反而越发恼怒（第4节）：我爱他们，他们却与我为敌。他越努力使他们满意，他们就越恨他。我们可能惊讶，竟有人能邪恶到这种地步；然而，既然已有这么多这样的事例，若有人这样恶待我们，我们也就不应惊讶。

III. 他决意紧守自己的本分，并以此为安慰：惟我专心祈祷（第4节）；“我就是祷告”（原文如此）。“我选择祷告；我是一个祷告的人；我喜爱祷告，看重祷告，实行祷告，以祷告为正业；当我祷告时，我便如鱼得水。”善人的生命由祷告构成，他专心以祈祷为事，正如使徒们一样（使徒行传 6:4）。大卫的仇敌诬告他、歪曲他时，他向神求助，并借祷告把自己的案件交托给神。虽然他们因他的爱而与他为敌，他仍继续为他们祷告；即使别人辱骂我们、伤害我们，我们仍不可不尽对他们的本分，也不可因停止为他们祷告而得罪主（撒母耳记上 12:23）。虽然他们因他的信仰而恨他、逼迫他，他仍然紧守信仰；他们嘲笑他的敬虔，却不能以嘲笑使他放弃敬虔。“任凭他们说什么，我总要专心祈祷。”大卫在这件事上预表基督；基督被怨恨和虚谎的话四面围绕，他的仇敌不仅无故逼迫他，更因他的爱和善行逼迫他（约翰福音 10:32）；然而他仍专心祷告，为他们祷告：父啊，赦免他们。

预言性的咒诅。

6 愿你派一个恶人辖制他；愿撒但站在他右边。7 他受审判的时候，愿他被定罪；愿他的祷告成为罪。8 愿他的年日短少；愿别人取得他的职分。9 愿他的儿女成为孤儿，他的妻子成为寡妇。10 愿他的儿女不断流离乞讨；愿他们也从荒凉之处出来寻求食物。11 愿勒索的人夺取他一切所有的；愿外人抢夺他劳碌所得的。12 愿无人向他施怜悯；也愿无人恩待他的孤儿。13 愿他的后裔被剪除；愿他们的名在下一代被涂抹。14 愿他列祖的罪孽在耶和华面前被记念；愿他母亲的罪不被涂抹。15 愿这些罪常在耶和华面前，使他从地上剪除他们的记念。16 因为他不记得施怜悯，反倒逼迫贫穷困苦的人，要杀害伤心的人。17 他既喜爱咒诅，愿咒诅临到他；他既不喜爱祝福，愿祝福远离他。18 他以咒诅为衣穿上，愿咒诅如水进入他的腹中，如油进入他的骨头。19 愿咒诅成为遮盖他的衣服，成为他经常束上的腰带。20 愿这就是耶和华给我敌人的报应，也是给那些说恶言攻击我性命之人的报应。

大卫在这里特别针对某一个人；此人比他其余的仇敌更加邪恶，并且是他们的首领。他以虔诚敬畏的态度，并非出于恶毒和报复的动机，而是怀着为神并反对罪的圣洁热心，又着眼于基督的仇敌，特别是出卖基督的犹大——他的罪比定基督有罪的彼拉多更大（约翰福音 19:11）——咒诅并预言他的毁灭，预见并宣告他将彻底陷入悲惨，成为我们救主所称的那种人：灭亡之子。加尔文说，在他那个时代，方济各会修士和其他僧侣中普遍存在一种可憎的亵渎行为：若有人恶待邻舍，就可以雇用他们中的一些人每天咒诅邻舍，而他们会采用这些经文中的话来咒诅。加尔文特别提到法国的一位妇人；她与自己唯一的亲生儿子不和，便雇了一群修士用这些话咒诅他。用圣经的语言发泄属魔鬼的情欲，从神的祭坛上夺取炭火来点燃纷争，用被地狱之火点燃的舌头呼求天上降火，几乎无法想象还有比这更大的不敬虔。

I. 这里的咒诅极其可怕——神若对这些咒诅说阿们，它们所针对的那人就有祸了，而且有千重的祸；这些咒诅也都完全针对神的教会和百姓中那些不肯悔改、将荣耀归给他的顽梗仇敌和逼迫者。这里预言这个恶人：

1. 他将像罪犯一样被击败和判刑，经历审讯、定罪和宣判的一切可怕威仪（第6、7节）：愿你派一个恶人辖制他，使那人怎样残酷压迫他，正如他怎样残酷压迫别人；因为神常使一个恶人成为另一个恶人的鞭子，使抢夺人的被抢夺，以诡诈待人的也被诡诈相待。有些人把它译作：派那恶者辖制他，也就是下文所说的撒但；这话后来应验在犹大身上，撒但进入他里面，先催逼他犯罪，继而把他推进绝望。愿他自己的恶心辖制他，愿他自己的良心起来反对他，使良心当面攻击他。愿撒但站在他右边，被释放出来攻击他、欺骗他，正如撒但欺骗亚哈，使他灭亡；然后撒但又控告他、抵挡他。这样，他就必被定罪，因为他与那位唯一能说“耶和华责备你，撒但”的中保毫无关系（撒迦利亚书 3:1、2）。他在人间的法庭受审时，愿他惯常逃避公义的手段对他毫无用处；愿他的罪追上他，愿他被定罪。他也不能逃过神的审判台；到了查问和报应的日子，他必在那里被定罪。愿他的祷告成为罪，正如被定罪的罪犯大声呼喊，不仅不蒙接纳，反而被视为冒犯法庭。恶人的祷告如今成为罪，是因其中被假冒为善和恶毒的酵败坏；到了大日也必如此，因为那时才呼喊“主啊，主啊，给我们开门”已经太迟。愿一切都转而攻击他，被利用来使他受损，甚至连他的祷告也是如此。

2. 他既被定罪，就将作为一个最臭名昭著的罪犯被处决。(1.) 他将失去生命，他的寿数要被公义之剑从中截断：愿他的年日短少，或缩短，正如被判死刑的罪犯只剩几天可活（第8节）；这等好流人血、行诡诈的人必活不到他们寿数的一半。(2.) 因此，他的一切职位都要交给别人，由别人享有他的地位和职务：愿别人取得他的职分。彼得把这话应用于选立马提亚填补犹大在真正神圣的使徒团体中所留下的空缺（使徒行传 1:20）。凡失职、不善管理所托付之事的人，其职分被夺去，交给那些显明自己忠心的人，乃是公正的。(3.) 他的家庭将失去家主，并沦为贫困；因他早死，他的妻子要成为寡妇，他的儿女要成为孤儿（第9节）。恶人因自己的恶行使妻子儿女遭受毁灭，而他们本当照料并供养妻儿。然而，他的儿女失去父亲后，若仍有足够的生活所需，或许尚能安稳度日；但他们将流离乞讨，没有自己的房屋可住，没有固定的居所，也不知道从哪里得到一餐食物，只能像野兽战战兢兢地爬出洞穴一样，怀着恐惧战兢从荒凉之处出来寻找食物（第10节），因为他们自己知道，众人都有理由因他们父亲的缘故恨恶他们。(4.) 他的产业将被毁，正如罪犯的产业被没收一样（第11节）：愿勒索的人，就是执行的官员，夺取他一切所有的；愿与他的产业毫无亲属关系的外人，因他的罪行或债务抢夺他劳碌所得的（约伯记 5:4、5）。(5.) 他的后裔将处境悲惨。孤儿虽一无所有，有时却因神感动人怜悯他们而蒙人善待，得到妥善供养；但这个恶人从未施过怜悯，因此他死后，不会有人借着恩待他的孤儿向他施怜悯（第12节）。恶人的儿女往往因父母的恶行而遭受更坏的待遇，因为人怜悯的心肠向他们关闭了；然而这原是不应当的，因为恶行不是儿女的过错，而是他们的不幸，他们为什么要因此受苦呢？(6.) 他的名声将变得臭名昭著，并被埋没在遗忘和羞辱之中（第13节）：愿他的后裔被剪除；愿他的结局归于毁灭（哈蒙德博士如此解释）；愿他们的名在下一代被涂抹，或在人的轻蔑和愤怒中被记念；并且（第15节）愿一个无法抹去的羞辱印记留在其上。请看，是什么催逼一些人走向可耻的死亡，使另一些人的家庭和产业归于毁灭，使他们和他们所有的都变得卑贱可憎，并把贫困、羞耻和悲惨传给他们的后裔？正是罪，是这种带来祸害和毁灭的东西。博学的哈蒙德博士把这话应用于犹太民族因钉死基督而最终四散荒凉；他们的首领和百姓被剪除，他们的国土变为荒场，他们的后裔则成为逃亡者和流浪者。

II. 这些咒诅的根据表明它们十分公正，尽管听起来极其严厉。1. 为了说明咒诅罪人的后裔、使他们遭受报应是公正的，这里也把他祖先的罪计入其中（第14、15节），就是他列祖的罪孽和他母亲的罪。神常把这些罪追讨到儿女的儿女身上，而他这样做并非不义：当邪恶长期在血脉中流传时，咒诅也随之流传，乃是公正的。因此，从义人亚伯的血开始，地上所流的一切无辜之人的血，都从那个逼迫人的世代身上被追讨；他们处死基督，填满了他们祖宗罪恶的分量，并为自己留下了长久相随的报应，其长度与先前积累的罪责一样；他们自己说“他的血归到我们和我们的子孙身上”，便同意承受这报应。2. 为了说明咒诅罪人本人、使他遭受报应是公正的，这里把他自己的罪归在他身上；他的罪大声呼求这种报应。(1.) 他喜爱残酷，因此要给他血喝（第16节）：他不记得施怜悯，不记得那些本应促使他施怜悯的理由，也不记得那些已经呈现在他面前、应当怜悯的对象；反而逼迫本应由他保护、救济的穷人，杀害本应由他安慰、医治的伤心之人。这实在是一个残暴的人，不配活着。(2.) 他喜爱咒诅，因此愿咒诅临到他头上（第17–19节）。那些他的残酷无法触及的人，他便用咒诅攻击；这些咒诅原本软弱无力、荒唐可笑，却将返回到他身上。他不喜爱祝福；他不以祝愿别人得福为乐，也不以看见别人境况良好为乐；他不肯给任何人一句好话或一个美好的祝愿，更不用说为任何人做一件好事；因此，愿一切美善都远离他。他以咒诅为衣穿上；他把咒诅当作装饰而引以为傲，因为他能用自己任意发出的咒诅吓倒周围所有的人；他又把咒诅当作盔甲而加以倚靠，以为这能保护他不受那些他所惧怕之人的攻击。那么，就让他充分承受咒诅吧。他喜爱咒诅吗？愿神的咒诅如水进入他的腹中，使他像患水肿病一样肿胀；愿它如油渗入他的骨头。咒诅的话是活泼而有功效的，甚至能剖开关节与骨髓；它大有能力，确实成就其工；它紧紧抓住灵魂，穿透人心，并且没有解药可以抵挡。愿咒诅如衣服从四面围住他（第19节）。正如他咒诅邻舍是他的骄傲，愿神对他的咒诅成为他的羞耻；愿咒诅像腰带一样紧贴着他，使他永远无法摆脱。愿它对他如同疑恨的水，使他的肚腹发胀，大腿消瘦。这指向犹大的彻底灭亡，也指向犹太人因钉死基督而遭受的属灵审判。诗人以一个可怕的阿们结束他的咒诅；这不仅表示“我愿事情如此”，也表示“我知道事情必然如此”。愿这就是耶和华给我敌人的报应（第20节）。这也将是主耶稣一切仇敌所得的报应；那些不愿让他作王统治他们的仇敌，必被带出来，在他面前被杀。他终有一日要以患难报应那些使他百姓受患难的人。

谦卑的祈求；在神里面夸胜。

21 但主耶和华啊，求你为你名的缘故恩待我；因你的慈爱美好，求你搭救我。22 因为我贫穷困苦，我的心在我里面受伤。23 我如日影偏斜，渐渐消逝；我像蝗虫被抛来抛去。24 我的膝因禁食而软弱；我的身体因缺少脂油而衰残。25 我也成为他们羞辱的对象；他们看见我便摇头。26 耶和华我的神啊，求你帮助我；求你照你的慈爱拯救我；27 使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的。28 任凭他们咒诅，惟愿你赐福；他们起来时，愿他们蒙羞；惟愿你的仆人欢喜。29 愿我的敌人披戴羞耻；愿他们以自己的羞愧为外袍遮盖自己。30 我要用口大大赞美耶和华；我要在众人中赞美他。31 因为他必站在穷人的右边，救他脱离那些定他性命有罪的人。

大卫宣告神的忿怒必临到他的仇敌之后，便在这里把神的安慰归给自己；然而他的态度极其谦卑，毫不自夸。

I. 他在神面前倾诉自己所处的卑微境况；这种境况很可能使他的仇敌有机会向他施加凌辱：“我贫穷困苦，因此正是适合蒙怜悯的对象，也是一个需要并恳求你帮助的人。”1. 他心里忧伤（第22节）：我的心在我里面受伤；他的心不仅因外在患难而破碎——这些患难有时会使人的精神衰颓低沉——也因感觉自己的罪责而受伤；受伤的心灵谁能承受？谁能医治？2. 他觉得自己正在接近生命的尽头：我如日影偏斜，渐渐消逝，仿佛已经离去。人的生命即使处在最佳状态也像影子；有时它又像傍晚的影子，预示黑夜将至，像偏斜渐逝的影子。3. 他居无定所，像蝗虫一样被抛来抛去；他的思想浮动不稳，不断促使他采取新的谋略；他的外在处境远非安定，仍在不停迁移，像山上的鹧鸪一样被人追赶。4. 他的身体日渐消瘦，几乎完全衰残（第24节）：我的膝因禁食而软弱；这可能是被迫禁食（受逼迫时缺少食物，或患病时没有胃口），也可能是自愿禁食；那时，他因自己或别人的罪或苦难而苦待己心（诗篇 35:13；69:10）。“我的身体因缺少脂油而衰残；也就是说，身体失去了原有的脂肪，以致我变得骨瘦如柴，只剩皮包骨。”然而，当灵魂兴盛健康时，身体这样消瘦，要胜过像以色列人那样，身体饱享宴乐，灵魂却被神置于消瘦之中。5. 他被仇敌嘲笑羞辱（第25节）；他们拿他的敬虔和苦难作为笑柄。神的百姓也因这两方面而屡屡饱受安逸之人的讥诮。在这一切事上，大卫预表基督；基督降卑时也如此受伤、如此软弱、如此受辱。大卫也预表教会；教会常遭受苦难，被暴风抛来抛去，得不到安慰。

II. 他为自己祈求怜悯。概括而言（第21节）：“主耶和华啊，求你恩待我！求你为我显现，为我行事。”神若帮助我们，就必为我们行事，为我们成就的远远超过我们所能求、所能想到的。他没有规定神应当为他做什么，而是把自己交托给神的智慧：“主啊，求你照你眼中看为美的恩待我。求你做你所知道真正有益于我的事，就是最终必有益于我的事，尽管目前看来它似乎对我不利。”更具体而言，他祈求（第26节）：“耶和华我的神啊，求你帮助我！求你拯救我！求你在患难中帮助我，救我脱离患难；救我脱离罪，帮助我尽自己的本分。”他祈求（第28节）：任凭他们咒诅，惟愿你赐福。这里，(1.) 他藐视仇敌无故发出的咒诅：任凭他们咒诅。他曾论到示每说：“就任凭他咒骂吧。”他们所能做的不过是显露自己的恶毒；他们对他的伤害，不能超过飞来飞去的麻雀和燕子所能造成的伤害（箴言 26:2）。他看重神的赐福，认为这足以抵消他们的咒诅：惟愿你赐福；这样，即使他们咒诅也无关紧要。神若赐福给我们，我们就不必介意谁咒诅我们；因为神没有咒诅的人，不但如此，神已经赐福的人，他们怎能咒诅呢（民数记 23:8）？人的咒诅软弱无力；神的赐福无所不能。那些被我们无理咒诅的人，可以凭信心盼望并祈求神的赐福，就是他特别的赐福。法利赛人因那个穷人承认基督而把他赶出去时，基督找到了他（约翰福音 9:35）。当人无故说尽一切毁谤我们的话，又愿一切祸患临到我们时，我们可以安然地向神举心，作这样的祈求：任凭他们咒诅，惟愿你赐福。他祈求（第28节）：愿你的仆人欢喜。凡知道怎样珍视神所赐之福的人，只要能够确定自己得着了这福，就必为此欢喜。

III. 他祈求仇敌蒙羞（第28节），披戴羞耻（第29节），以自己的羞愧遮盖自己；愿他们被撇下任凭自己行事，做出使自己露丑、在众人面前显明自己愚昧的事；或更确切地说，愿他们攻击大卫的计谋和事业都归于失败，因而满面羞愧，正如犹太人的敌人一样（尼希米记 6:16）。不但如此，他这样祈求，也是求神使他们悔改；这正是我们应当为仇敌向神祈求的首要之事。罪人确实给自己带来羞耻，但真正悔改的人会自己承受羞耻，并以自己的羞愧遮盖自己。

IV. 他以神的荣耀，就是神之名的尊荣为理由恳求：——求你为你名的缘故恩待我（第21节），尤其是为了他良善的尊荣；神曾借这良善宣告自己的名：“求你搭救我，因为你的慈爱美好；这是你自己所喜悦的，也是我所倚靠的。求你拯救我，不要照我的功劳，因为我没有任何功劳可以声称；惟要照你的慈爱。愿你的慈爱成为我得救的泉源、理由和尺度。”

最后，他以喜乐结束这篇诗；这是信心的喜乐，是确信目前的争战终必以得胜告终的喜乐。1. 他向神应许自己要赞美他（第30节）：“我要大大赞美耶和华，不仅用我的心，也用我的口；我不仅在隐密处赞美他，也要在众人中赞美他。”2. 他向自己保证，他必有理由赞美神（第31节）：他必站在穷人的右边，靠近他，作他随时的帮助；他必站在他右边，作他的保护者和中保，驳斥控告他的人，为他辩护，使他获得释放；他必救他脱离那些定他性命有罪，并且若能就要执行判决的人。神在大卫受苦时保护他；主耶稣受苦时，神也与他同在，站在他右边，使他不至动摇（诗篇 16:8），救他的灵魂脱离那些自称为其审判者的人，并把他的灵魂接到自己手中。愿一切照神旨意受苦的人，都把自己的灵魂交托给他保守。