诗篇 72

前一篇诗是大卫年老时写的；看来这一篇也是如此，因为所罗门此时很有希望承受王位。前一篇是他为自己所作的祷告，这一篇是为他的儿子和继承人所作的；正如我们在本诗结尾所见，耶西之子大卫的祷告以这两篇为终。如果我们活着时有神与我们同在，并且对后来的人抱有美好的盼望，相信当我们在天上赞美神时，他们仍会在地上赞美神，这就足够了。本诗题为“为所罗门作的诗”。很可能是大卫口授的；或者更确切地说，是蒙福的圣灵默示给他的。当他离世前不久，照着神的指示安排王位继承，并命人宣告所罗门为王时，他写下了这诗（列王纪上 1:30等）。然而，虽然这里使用了所罗门的名字，所预言的却是由所罗门所预表、所象征的基督之国。大卫知道神的圣言是怎样说的：“按肉身说，要从他后裔中立基督坐在他的宝座上”（使徒行传 2:30）。他在这里为基督作见证；当他预见自己的家在神面前不会像他所希望的那样伟大、那样美好时，他便在临终之际，以展望基督国度的荣耀来安慰自己。大卫在圣灵里，I. 先为他的继承人作一个简短的祷告（第1节）。II. 随即转入对他统治之荣耀的长篇预言（第2–17节）。III. 最后以赞美以色列的神结束（第18–20节）。我们歌唱这诗时，必须仰望基督，赞美他为王，并因自己作他的臣民所得的福乐而欢喜。

为所罗门祷告。

为所罗门作的诗。

1 神啊，求你将你的判断赐给王，将你的公义赐给王的儿子。

这一节是为王，也就是为王的儿子所作的祷告。

I. 我们可以将它应用于所罗门：神啊，求你将你的判断和你的公义赐给他；使他成为一个真正的人、一位真正的王；使他成为一个良善的人、一位良善的王。1. 这是父亲为孩子所作的祷告，是临终的祝福，正如列祖留给自己儿女的祝福一样。我们能为儿女向神祈求的最好之事，就是求神赐给他们智慧和恩典，使他们知道并履行自己的本分；这胜过金子。所罗门学会了照他父亲为他祷告的方式为自己祷告：不是求神赐给他财富和尊荣，而是赐给他智慧聪明的心。自己的儿子将继承王位，这使大卫得安慰；但更使他得安慰的，是这个儿子看来既有明辨，也有公义。大卫曾给他良好的教养（箴言 4:3），曾教导他正确的判断和公义；然而，若非神将自己的判断赐给他，这一切仍然不够。父母不能把恩典赐给儿女，却可以借着祷告把他们带到赐恩典的神面前；他们寻求他必不徒然，因为他们的祷告若不是蒙应允，就必带着安慰回到他们自己的怀中。2. 这是君王为继承人所作的祷告。大卫在位期间曾施行公平和公义；如今他祈求自己的儿子也能如此行。我们也应当这样关切后世，渴望并努力使后来的人在他们的时代中，比我们在自己的时代中更多、更好地事奉神。那些在自己离世后毫不关心世界和教会将会怎样的人，对神、对人都没有多少爱，并且怀着极其狭隘自私的心。3. 这是臣民为君王所作的祷告。看来大卫写这诗是为了供百姓使用，使他们歌唱时可以为所罗门祷告。凡愿过安静、平稳生活的人，都必须为君王和一切掌权者祷告，求神将他的判断和公义赐给他们。

II. 我们可以将它应用于基督；这并不是说，那位为我们代求的主还需要我们为他代求；而是，1. 这是旧约教会为弥赛亚的降临所作的祷告，求他作教会的王，作锡安圣山上的王；万王之王曾论到他说：“你是我的儿子”（诗篇 2:6、7）。“求你催促那位受托施行一切审判者降临。”我们也必须这样催促基督第二次降临，那时他要按公义审判世界。2. 这表达了所有真信徒因主耶稣从父所领受的权柄而有的满足：“愿他在天上地下拥有一切权柄，并作耶和华我们的义；愿他为一切属他之人作神圣恩典的伟大受托者；求你将恩典赐给他，使他可以将恩典赐给我们。”

弥赛亚的国度。

2 他要按公义审判你的百姓，按公平审判你的困苦人。3 大山要借着公义给百姓带来平安，小山也要如此。4 他要为百姓中的困苦人伸冤，拯救贫穷人的儿女，打碎欺压人的。5 日月尚存，人要敬畏你，直到万代。6 他必降临，像雨降在割过的草地上，如甘霖滋润大地。7 在他的日子，义人必兴旺；月亮尚存，就必有丰盛的平安。8 他也必掌权，从这海直到那海，从大河直到地极。9 住在旷野的人必在他面前下拜；他的仇敌必舔尘土。10 他施和海岛的诸王必进贡；示巴和西巴的诸王必献礼物。11 是的，所有君王都必俯伏在他面前；万国都必事奉他。12 因为贫穷人呼求时，他必搭救；困苦人和无人帮助的人，他也必搭救。13 他必怜恤贫穷困苦的人，拯救贫穷人的性命。14 他必救赎他们的性命脱离诡诈和强暴；他们的血在他眼中必看为宝贵。15 他必长存；人要把示巴的金子献给他；也要不断为他祷告，天天赞美他。16 地上山顶必有一把五谷；所结的果实必摇动如黎巴嫩；城里的人必兴旺，如地上的草。17 他的名必存到永远；日头尚存，他的名就必延续；人要因他蒙福；万国都要称他为有福。

这是在所罗门统治的影子之下，对基督国度的兴盛和永存所作的预言。它在这里出现，1. 是作为加强祷告的理由：“主啊，求你将你的判断和公义赐给他，这样他就会按公义审判你的百姓，从而实现他被高举的目的（第2节）。求你将恩典赐给他，这样交托给他管理的百姓就会从中得益处。”神因为爱以色列，就立他作他们的王，使他施行公平和公义（历代志下 9:8）。我们若有理由相信某种恩典会使神的教会普遍得益处，就可以凭信心迫切向神求取那恩典。2. 这是对祷告所作的平安答复。正如我们借着信心的祷告回应神施怜悯的应许，神也借着施怜悯的应许回应我们信心的祷告。这个预言必定是指弥赛亚的国度，这是显明的，因为其中有许多话不能应用于所罗门的统治。诚然，他治理的初期有许多公义与平安；但在他统治结束之前，既有患难，也有不义。这里所说的国度要与日头一样长久，所罗门的国度却很快就消亡了。因此，就连犹太解经家也把它理解为弥赛亚的国度。

让我们留意这里所赐的许多又大又宝贵的应许；这些应许只有在基督的国度里才会完全成就，然而其中一些在所罗门统治时已经部分应验。

I. 这将是一个公义的政权（第2节）：他要按公义审判你的百姓（参见以赛亚书 11:4）。基督国度的一切律法都符合永恒的公平准则；它为缓解被违犯之律法的严厉要求而设立的衡平法庭，确实是公平审判的法庭；对于他最后审判的判决，任何人都不能提出异议。他国度的平安必由公义来维持（第3节）；因为只有当公义如海浪时，平安才会像江河。世界必按公义受审判（使徒行传 17:31）。

II. 这将是一个和平的政权：大山要带来平安，小山也要如此（第3节）；据哈蒙德博士说，这指所罗门国中上级和下级的审判法庭。必有丰盛的平安（第7节）。所罗门的名字意为和平，他的统治也确实如此；因为在他统治期间，以色列享受了前一朝所得的胜利，并保持了那一朝的安宁与平静。然而，和平尤其是基督国度的荣耀；因为这国度无论扩展到哪里，就使人与神和好、与自己和好、彼此和好，并消灭一切仇恨；因为他就是我们的和平。

III. 贫穷困苦的人要以特别的方式受到这个政权的保护：他要审判你的困苦人（第2节）。那些因持守无亏的良心而陷入贫困的人，就是神的困苦人；他们必蒙特别的眷顾。神要按公平为他们伸冤，特别察看他们的案件，并为他们所受的冤屈施行特别的报应。他必审判百姓中的困苦人和贫穷人的儿女，以致确实拯救他们（第4节）。这一点又再次得到强调（第12、13节），表明基督必定为他那些受欺压的穷人主持公道。他必搭救那些任凭欺压者摆布的贫穷人，也必搭救困苦人；一方面是因为他们无人帮助，而帮助他们能使他得尊荣；另一方面是因为他们向他呼求，而他已经应许回应他们的祷告并帮助他们。他们借着祷告把自己交托给他（诗篇 10:14）。他必怜恤那些投靠他怜悯的贫穷人，不以严酷苛刻待他们；他必拯救他们的灵魂，而这正是他们所渴望的一切。灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。基督是穷人的王。

IV. 骄傲的欺压者必被追讨：他必把他们打碎（第4节），除去他们伤害人的能力，并因他们所行的一切恶事惩罚他们。这是一位良善君王的职分：Parcere subjectis, et debellare superbos——宽待降服者，击败骄傲者。魔鬼是那大欺压者；基督必将他打碎，并摧毁他的国。基督要以口中的气杀死那恶者（以赛亚书 11:4），并救赎他百姓的灵魂脱离诡诈和强暴（第14节）。他要救他们脱离撒但的权势：撒但既像古蛇，以诡诈行事，要诱捕他们；又像吼叫的狮子，以强暴行事，要恐吓并吞吃他们。他们的血在基督眼中极为宝贵，以致撒但或他的工具若借诡诈或强暴使他们流出一滴血，也必受到追讨。基督是一位君王；虽然他有时呼召臣民为他抵抗以至于流血，却绝不浪费他们的血，也绝不会让他们的血白白流出，而必使之成为极有价值的代价，使他和他们得荣耀，并使他们仇敌的罪孽满盈。

V. 宗教必在基督的治理下兴旺（第5节）：日月尚存，人要敬畏你。所罗门确实建造了圣殿；在他的治理下，对神的敬畏和敬拜也一度得到良好维持，但并未长久。因此，这里必定是指基督的国度；这国度的一切臣民都被带入对神的敬畏中，并蒙保守常存于其中。因为基督教对于维持和促进自然宗教，具有直接的趋向和强大的影响。对基督的信心必建立并维持对神的敬畏；因此，所传的是这永远的福音：“要敬畏神，将荣耀归给他”（启示录 14:7）。基督的治理怎样促进人对神的虔敬，也同样促进人与人之间的公正和仁爱（第7节）：在他的日子，义人必兴旺；公义必得到实行，实行公义的人必受尊崇。公义必充满各处，并享有美名；它必发号施令，掌有权力。写在心里的基督之律法，使人愿意诚实正直，将各人所当得的归给各人；它也使人愿意凭爱心生活，因此产生丰盛的平安，并把刀剑打成犁头。圣洁和爱都必在基督的国度里永远长存，绝不衰败，因为这国度的臣民要在日月尚存之时一直敬畏神。基督教既以其公开信奉在世界上立足，就必坚守阵地直到时间的终结；它既以其能力在人的心中立足，就必继续存留在那里，直到人死时，日头、月亮和众星，也就是身体的感官，都变为昏暗。经过世界的一切变迁和人生的一切变化，基督的国度必维持不坠；如果对神的敬畏与日月一样长存，丰盛的平安也必如此。教会的平安和灵魂的平安，必与教会和灵魂的纯洁及敬虔并行，并与它们一样长久。

VI. 基督的治理必给一切忠信、爱他的臣民带来极大的安慰（第6节）：他必借着圣灵的恩典和安慰降临，如雨降在割过的草地上；不是降在已经割下的草上，而是降在留下继续生长的草上，使它虽然被割去了头，仍可重新发芽。基督的福音滴落如雨，使坚硬的土地变得松软，使干旱的土地得到滋润，从而使之青翠多产（以赛亚书 55:10）。愿我们的心吸收这雨水（希伯来书 6:7）。

VII. 基督的国度必扩展到极远之处，并大大增广；我们可以从以下方面来看：

1. 他疆域的范围（第8节）：他必掌权，从这海直到那海（从南海到北海，或从红海到地中海），从幼发拉底河或尼罗河直到地极。所罗门的统治范围非常广大（列王纪上 4:21），正如应许所说的（创世记 15:18）。但这里没有指明任何海或河，为要借这些谚语式的表达，指出主耶稣普世的王权。他的福音已经或将要传给万国（马太福音 24:14）；当外邦人的数目添满时，世上的国必成为他的国（启示录 11:15）。他的疆域必扩展到以下国家：（1）那些对他陌生的国家：住在旷野、远离一切大道、很少听到消息的人，也必听见关于救赎主和借他所得救赎的好消息；他们必在他面前下拜，相信他，接受他，敬拜他，并负他的轭。在主耶稣面前，我们每个人若不屈膝，就必破碎；我们若破碎，就灭亡了；我们若屈膝，就必永远得以成全。（2）那些曾与他为敌、与他争战的国家：他们必舔尘土；他们必被降卑，躺卧在尘土中；他们必因恼恨而啃咬地面，又因饥饿所困，甚至以尘土这蛇的食物为可喜（创世记 3:15），因为他们是蛇的后裔。既然他的仇敌自己都这样受到贬抑和降卑，还有谁不受他统治呢？

2. 向他进贡者的尊贵。他不仅要统治那些住在旷野的农民和茅舍居民，也要统治那些住在宫殿里的人（第10节）：他施和海岛的诸王，就是那些离以色列最远、属于外邦人海岛的人（创世记 10:5），必向他献上礼物，承认他是他们至高的主；他们的王冠和王室的一切土地，都是借着他并在他之下持有的。他们必求取他的恩宠，与他建立关系，以便听见他的智慧。这在所罗门身上按字面应验了，因为地上的所有君王都来寻求所罗门的智慧，各人带着自己的礼物（历代志下 9:23、24）；在基督身上也应验了，因为东方的博士很可能是他们本国中地位最高的人；他们来敬拜他，并向他献上礼物（马太福音 2:11）。他们必将自己献给他；这是我们能带给基督的最好礼物，若没有这个，其他礼物都不蒙悦纳（罗马书 12:1）。他们必献上礼物，就是祷告和赞美的属灵祭物；他们要把这些献给基督，以他为他们的神，又献在基督之上，以他为使各样礼物成圣的祭坛。他们归信神，被称为外邦人的献上或献祭（罗马书 15:16）。是的，所有君王迟早都必俯伏在他面前，或向他尽本分，或从他领受判决（第11节）。他们必倒在他面前，或作他甘愿顺服的臣民，或作他所征服的俘虏；或恳求他的怜悯，或等候他的审判。当君王归服时，百姓自然也随之而来：万国都必事奉他；所有人都要受邀进入他的服事中，各国都必有人加入；在每一个国家，都必有人向他献上香和洁净的供物（玛拉基书 1:11；启示录 7:9）。

VIII. 他必受一切臣民的尊崇和爱戴（第15节）：他必长存；他的臣民必愿他长存（王啊，愿你万岁！），而且理由充分；因为他说过：“因为我活着，你们也要活着。”又有见证论到他说，他是活着的，并且永远活着，为人代求（希伯来书 7:8、25）。他必长存，并且昌盛；而且，1. 人必向他献礼物。他虽没有这些礼物也能长存，因为他既不需要任何人的礼物，也不需要任何人的服事；然而，人仍要把示巴的金子献给他——金子是最好的金属，示巴的金子很可能是最纯的金子；因为那位最好的，必须用最好的来服事。那些拥有今世丰厚财富、可以随意支配金子的人，必须把它献给基督，用它服事他，用它行善。要以你的财物尊荣主。2. 人必为他祷告，并且不断祷告。百姓为所罗门祷告，这使他和他的统治成为赐给他们的极大福分。臣民有责任为君王和一切掌权者祈求、代求和感谢；不是向他们说恭维话，像人常常所做的那样，而是真正关切公共福祉。但这怎样应用于基督呢？他不需要我们的祷告，我们的祷告也不能给他带来什么益处。然而，旧约的圣徒曾为他的降临祷告，并不断为此祷告，因为他们称他为“那要来的一位”。如今他既已来到，我们就必须为他福音的成功和他国度的推进祷告；他把这称为为他祷告（和散那归于大卫之子，愿他的统治昌盛），我们也必须为他的第二次降临祷告。这句话也可以读作：人必借着他祷告，或为他的缘故祷告；无论我们向父求什么，都必须奉他的名，并倚赖他的代求。3. 人必赞美他，高度颂扬他的智慧、公义和良善：人必天天赞美他。我们天天奉他的名祷告，便是尊荣他。对于使自己蒙福的政府，臣民理当称颂；所有基督徒更当赞美耶稣基督，天天赞美他，因为他们的一切都是从他而来，并且对他负有最高的义务。

IX. 在他的治理下，食物和人口都必奇妙地增长；乡间有丰盛的土产，城中居住的人也大大增多（第16节）。1. 乡间必变得富足。只要在山顶撒下一把谷种，就是在人看来收成必定很少的地方撒种，所结的果实仍要摇动如黎巴嫩；庄稼必长得像树林一样茂密、高大、强壮，如黎巴嫩的香柏树。即使在山顶，土地也必大把大把地出产；这是形容极其丰盛的说法（创世记 41:47），正如房顶上的草被形容为不能使收割的人用手抓满。这可以应用于弥赛亚时代福音种子所产生的奇妙成果。少量这样的种子撒在外邦世界多山而贫瘠的土壤里，却产生了归给基督的奇妙收成；其果实摇动如黎巴嫩。田地已经发白，可以收割了（约翰福音 4:35；马太福音 9:37）。一粒芥菜种长成了一棵大树。2. 城镇必人口兴盛：城里的人必如草兴旺，无论在数量还是在青翠活力上都是如此。福音的教会，就是神在人间的城，必显出一切兴盛的标志；许多人必加入其中，已经在其中的人必在其中得享福乐。

X. 他的治理必永远长存，使他得尊荣，也使他的臣民得福乐。主耶稣要作王直到永远；这话只能理解为指他，绝不能指所罗门。唯有基督要世世代代受人敬畏（第5节），并且日月尚存，人就敬畏他（第7节）。1. 这位君王的尊荣永不消逝，也绝不会受到玷污（第17节）：他的名必存到永远；尽管黑暗的权势怀着恶意，千方百计要遮蔽这名的光辉，并断绝这名的世系，它仍必蒙保守，永续不绝，广为传扬。地上君王的名字怎样在后裔中延续，基督的名也照样在他自己里面延续。Filiabitur nomen ejus——他的名必传给后世。世界尚存之时，万国都要称他为有福，因他称颂神，不断称赞他，并因在他里面而认为自己有福。直到时间的终结，直到永恒，他的名都必受颂扬，必为人所求告；万口都要承认这名，万膝都要在这名面前跪拜。2. 百姓的福乐也是普世的；它完全而永恒：人要在他里面蒙福，真正蒙福，并且永远蒙福。这显然是指赐给列祖的应许，就是地上的万国都要在弥赛亚里面蒙福（创世记 12:3）。

感恩与祷告。

18 独行奇事的耶和华神，以色列的神，是应当称颂的。19 他荣耀的名也当永远受称颂；愿全地充满他的荣耀。阿们，阿们。20 耶西之子大卫的祷告完毕。

前面几节关于弥赛亚和他国度的如此辉煌的预言，理当像这里一样，以恳切的祷告和赞美结束。

I. 诗人在这里为这预言和应许献上丰富的感谢（第18、19节）。神的每一句话都是如此确实，我们可以如此满足地倚靠它，以致他所说的事虽然尚未成就，我们仍有充分理由为此感谢。神在护理的国度和恩典的国度中，为世界、为教会、为世人、为他自己的儿女所行的一切大事，以及交托在救赎主手中的一切权柄和重任，都使神配受赞美；我们必须激励自己和自己里面的一切，竭尽所能地赞美他，并愿所有其他人也都这样行。愿主受称颂，也就是愿他荣耀的名受称颂；因为我们只有在他的名上才能为他的荣耀和福乐增添些什么，然而这名本身仍超乎一切称颂和赞美。愿这名永远受称颂；它也必永远受称颂；它配永远受称颂；我们也盼望自己永远称颂它。这里教导我们称颂基督的名，并在基督里称颂神，因为神借着他为我们成就了这一切。我们必须称颂他，1. 因他是主神，是自有、自足的存在，是我们至高的主。2. 因他是以色列的神，与那百姓立约并受他们敬拜；他这样行，是向雅各守诚实，向亚伯拉罕施慈爱。3. 因他是独行奇事的神；他在创造和护理中行奇事，尤其行救赎之工，这工超越其他一切。人的作为不过是微小、寻常、琐碎之事，即使这些事，若没有神，他们也不能做。但神凭自己的能力成就一切；他所行的是奇妙之事，并且必成为圣徒和天使永远惊叹的对象。

II. 他恳切祈求这预言和应许得以成就：愿全地充满他的荣耀；当他施和海岛的诸王向他献礼物时，这事就必实现。想到全地如此缺少神的荣耀，想到这个世界虽然从他领受如此丰厚的恩惠，却如此少事奉他、尊荣他，实在令人悲伤。因此，凡盼望神得尊荣、人类得福祉的人，都必渴望全地充满他荣耀的显明，并以感恩承认他的荣耀，作出相称的回应。愿每一颗心、每一张口、每一个会众都充满对神崇高的赞美。我们若留意以下两点，就会看出大卫在这祷告中何等恳切，他的心何等投入其中：1. 他怎样以双重的印记结束这祷告：“阿们，阿们；我一再地这样说；我这样说，也愿所有其他人都同样说：愿事情如此成就。愿我的祷告得蒙应允；愿所有圣徒为此所作的祷告都得蒙应允——愿你的名为圣；愿你的国降临。”2. 他怎样也以这祷告结束自己的一生（第20节）。这是他最后写成的一篇诗，虽然在这部诗集中并未放在最后；他躺在临终床上时写了这诗，并以此呼出最后一口气：“愿神得荣耀；愿弥赛亚的国在世上建立，并维持不坠；这样我就满足了，不再有别的愿望。愿耶西之子大卫的祷告以此结束。正是如此，主耶稣啊，愿你快来。”