诗篇 55

许多解经家推测，大卫是在押沙龙叛乱之际写下这篇诗的；他在这里所说那以诡诈待他的特定仇敌，就是亚希多弗。因此，有些人因大卫与基督所遭遇的苦难，以及亚希多弗与犹大的背叛之间有所相似，便把大卫在这里的患难看作基督受苦的预表，把亚希多弗的诡诈看作犹大诡诈的表象，因为二人都是自缢而死。但新约中没有特别把本篇应用于基督。大卫写这篇诗时正处于极大的困苦之中。I. 他祈求神向他显明恩宠，并以自己的忧愁和惧怕为恳求的理由（第1–8节）。II. 他祈求神向仇敌显明不悦，并以他们极大的邪恶和诡诈为恳求的理由（第9–15节；又见第20、21节）。III. 他确信神必在适当的时候显现，为他抵挡仇敌；他以此盼望安慰自己，也鼓励别人信靠神（第16–19节；又见第22、23节）。歌唱这篇诗时，若有适当的情形，我们可以把它应用于自己的患难；若没有，我们可以同情那些处境与此更为相近的人，并预见最终必有愤怒和烈怒临到逼迫者，救恩和喜乐临到受逼迫者。

大卫在困苦中的恳求。

交与伶长，用丝弦的乐器。训诲诗。大卫的诗。

1 神啊，求你侧耳听我的祷告，不要向我的恳求隐藏自己。2 求你留心听我，应允我；我在哀诉中悲叹，发出声音；3 都因仇敌的声音，因恶人的欺压；因为他们把罪孽加在我身上，怀怒恨我。4 我的心在我里面疼痛不已；死亡的惊恐临到我身上。5 惧怕和战兢临到我，恐怖淹没了我。6 我说：但愿我有翅膀像鸽子！我就飞去，得享安息。7 看哪，我必远远游荡，住在旷野。细拉。8 我必急速逃避狂风暴雨。

在这些经文中，我们看到：

I. 大卫祷告。祷告是医治一切伤痛的良药，也是心灵在各种重担之下的慰藉：神啊，求你侧耳听我的祷告（第1、2节）！他没有列出自己在困苦中向神所献的各项祈求，只恳求神垂听他内心时时向神发出的祷告，并赐下平安的应允：求你留心听我，应允我。扫罗不肯听他的恳求；其他仇敌也不理会他的申诉；但他说：“主啊，求你乐意垂听我。不要向我的恳求隐藏自己，不要像一个漠不关心、不予理会、甚至似乎毫不留意的人，也不要像一个对我不悦、向我发怒，因而不听我祷告的人。”如果我们在祷告中真诚地向神敞开自己、自己的处境和自己的内心，我们就有理由盼望他不会向我们隐藏自己，也不会向我们隐藏他的恩宠和安慰。

II. 大卫哭泣；在这一点上，他是基督的预表，因为他是多受痛苦、常常流泪的人（第2节）：“我在哀诉中悲叹”（或作在默想中悲叹，就是在忧郁的沉思中悲叹），“并且发出声音；我无法抑制叹息、呻吟以及其他显露悲伤的表现，使周围的人都看得出来。”巨大的忧伤有时会喧嚷呼号；这样宣泄出来，忧伤便在一定程度上减轻；但被压抑、无处宣泄的忧伤反而加重。然而，事情的缘由是什么呢（第3节）？是因为仇敌的声音，就是押沙龙党羽的威吓和侮辱；他们气焰高涨，专横恫吓，煽动百姓呼喊攻击大卫，以叫喊把他赶出王宫和京城；后来祭司长也照样煽动群众呼喊攻击大卫之子：“除掉他——把他钉十字架。”然而，使大卫流泪的不只是仇敌的声音，也有他们的欺压，以及他因此陷入的艰难境地：他们把罪孽加在我身上。他们不能公正地指控大卫在治理中有任何失政，也不能证实他有任何欺压或不义的行为，却用种种诽谤重压他。他们虽然找不出他履行君王职责时有什么罪孽，却把各样罪孽都加在他身上，在百姓面前把他描绘成一个理当被驱逐的暴君。即便完全无辜，也不能免受凶暴虚谎之舌的攻击。他们自己恨他；不仅如此，他们还怀怒恨他；他们的敌意中既有怒气和突发激情的炽热与猛烈，也有仇恨和根深蒂固之恶意的不可平息。因此，他们竭力使他变得可憎，好叫别人也恨他。这使他悲叹；更令他悲叹的是，他还能回想起自己曾是百姓爱戴之人的时候，那时他名副其实，称为大卫——蒙爱的人。

III. 大卫战兢，极其惊惶。我们完全可以设想，在押沙龙的阴谋爆发、百姓普遍背叛之时，他必是如此，甚至那些他几乎没有理由怀疑的人也背叛了。1. 看惧怕怎样抓住他。大卫原是极其勇敢的人，曾在一些非常显著的事例中彰显自己的勇气；然而，当危险突然而至、迫在眉睫时，他的心也软弱了。因此，勇士不可夸耀自己的勇气，正如壮士不可夸耀自己的力量。此时，大卫的心在他里面疼痛不已；死亡的惊恐临到他身上（第4节）。心里的惧怕和身体的战兢临到他，恐怖遮盖并淹没了他（第5节）。外有争战，内有惧怕，并不足为奇；如果这是因押沙龙叛乱而起，我们可以设想，他想起自己在乌利亚之事上的罪，而神如今正为这罪与他算账，这记忆更使他的惊恐加倍。有时，大卫的信心使他几乎毫无惧怕；即使被仇敌包围，他仍能勇敢地说：“人能把我怎么样呢？我必不惧怕。”但在另一些时候，他的恐惧占了上风，辖制了他；因为最好的人也并非始终有同样刚强的信心。2. 看他在这场惊恐中多么渴望退到旷野，只要能远离仇敌的声音，看不见他们的欺压，任何地方都可以。他说（第6节），在祷告中向神这样说，在默想中对自己这样说，也在哀诉中对朋友这样说：“但愿我有翅膀像鸽子！”他从前虽曾深深眷爱耶路撒冷，如今这城既成了悖逆之城，他便渴望彻底离开；他像先知一样，希望在旷野有一处行路人的住处，好离开自己的百姓而去，因为他们是一群诡诈的人（耶利米书 9:2）。这与大卫在阴谋爆发时所作的决定十分吻合：“起来，我们逃走吧，要迅速离去。”（撒母耳记下 15:14）。注意，(1.) 他将怎样逃走。他被仇敌重重包围，看不出除了乘翼飞走以外还有什么逃脱之法，所以他盼望说：“但愿我有翅膀！”他所求的不是鹰隼那样迅疾的翅膀；他求翅膀，不是为了飞向猎物，而是为了逃离猛禽，因为他的仇敌正是这样的猛禽。鸽子的翅膀最适合他，因为他有鸽子般的性情；鹰的翅膀并不适合他。鸽子低飞，并且一有机会便寻求藏身之处；大卫也愿这样飞走。(2.) 他想逃离什么——逃离狂风、暴雨和风暴，就是当时城中的骚乱与动荡，以及他所面临的危险。在这一点上，他像不能忍受喧嚷的鸽子。(3.) 他逃走所要达到的目的，不是得胜，而是安息：“我要飞去，得享安息（第6节）。无论飞到哪里，即使是荒凉可怕的旷野，无论多么遥远，只要能得安静，我都愿意。”（第7节）。注意，在寂静和独处中得享平安宁静，是最有智慧、最优秀的人所热切渴望的；尤其当他们因周围之人的喧嚷吵闹而烦恼疲惫时，更是如此。蒙恩的灵魂渴望退离这世界的匆忙与纷扰，好甘甜地享受神，也享受自己；如果天堂这一边真有平安，正是他们在这种退隐中所享受的。这使死亡对神的儿女成为可羡慕的，因为死亡使人最终逃离这世界一切的狂风暴雨，进入完全而永恒的安息。

预言性的咒诅。

9 主啊，求你毁灭他们，变乱他们的言语；因为我在城中看见强暴争竞。10 他们昼夜在城墙上绕行；祸患和愁苦也在城中。11 邪恶在城中；欺骗和诡诈不离开她的街道。12 因为辱骂我的不是仇敌；若是仇敌，我还可以忍受；向我妄自尊大的也不是恨我的人；若是恨我的人，我还可以躲避他。13 不料是你，是与我同等的人，是我的引导者，是我所熟识的人。14 我们从前一同亲密商议，结伴走到神的殿中。15 愿死亡抓住他们；愿他们活活地下入阴间；因为邪恶在他们的住处，也在他们中间。

大卫在这里控诉他的仇敌；他们邪恶的计谋虽然没有使他的信心走到尽头，却使他的智谋陷入绝境；他又以预言的灵祷告攻击他们。请看：

I. 他怎样描述自己所惧怕的仇敌。他们属于最恶劣的一类人；他对他们的描述与押沙龙及其同党十分吻合。1. 他控诉耶路撒冷城；这城竟反常地投向押沙龙，背弃大卫，以致大卫在那里除了自己的护卫和仆人以外，再没有可信赖的人：这忠信的城怎么竟成了妓女！大卫不是从别人那里听来这番描述；他亲眼看见，并且满心忧伤地亲自看见城中只有强暴和争竞（第9节）；因为当他们对大卫心怀不满、不再忠诚时，彼此之间也变得互相伤害。他若沿着城墙巡视，便会看见强暴和争竞昼夜绕城而行，并登上城楼把守（第10节）。叛党用来巩固城池的一切手段和方法，全由强暴和争竞构成；他们中间已没有丝毫诚实或仁爱。他若察看城的中心，就会发现祸患和损害、彼此的亏负和侵扰都在其中：邪恶，各样的邪恶，都在城中。Jusque datum sceleri——邪恶被合法化了。欺骗、诡诈和各样背信的行为都不离开她的街道（第11节）。这也可能指他们以卑劣野蛮的方式对待大卫的朋友，以及那些他们知道坚定忠于大卫的人；他们以欺诈或强暴，竭尽所能地伤害他们。这难道就是耶路撒冷的特征吗？它是王城，更是圣城，而且是在大卫的时代，是在审判的宝座和以色列的法柜都设立在那里不久之后。这就是人所称为全美之城的地方吗（耶利米哀歌 2:15）？耶路撒冷是神的祭司的大本营，竟受了如此糟糕的教导吗？耶路撒冷竟能忘恩负义地对待大卫本人，对待自己显赫的奠基者，并变得令他无法忍受，以致他不能住在其中吗？我们不要因地上这教会的败坏和混乱而惊讶，却当渴望看见新耶路撒冷；在那里没有强暴争竞，没有祸患罪责，任何污秽之物和任何扰乱人的事物都不得进入。2. 他控诉阴谋的一名首领；此人一直极力煽动猜忌，歪曲大卫和他治理国家的方式，并激怒全城反对他。辱骂他的正是此人，仿佛大卫不是滥用权力，就是疏忽使用权力；因为这正是押沙龙恶意的暗示：“王没有委派人听你的诉讼。”（撒母耳记下 15:3）。这一指控和类似的控告被人刻意散布在百姓中；那么，谁在这事上最为活跃呢？“不是一个公开宣誓与我为敌的人，不是示每，也不是任何拒绝宣誓效忠的人；若是他们，我还可以忍受，因为我本来就不能期待他们有更好的表现”（我们也确实看到他何等耐心地忍受示每的咒骂）；“也不是一个公开声称恨我的人；若是这样的人，我必会提防他，把自己和自己的谋略向他隐藏，使他没有能力出卖我。不料是你，是与我同等的人，”（第13节）。迦勒底意译本指名亚希多弗就是这里所说的人；在那场阴谋中，似乎没有什么比听说亚希多弗也在与押沙龙同谋的人中（撒母耳记下 15:31）更令大卫灰心，因为他是王的谋士（历代志上 27:33）。“不料是你，是与我同等的人，是我看作如同自己的人，是我爱如己命的朋友；我曾把他放在怀中，使他与我同等，把自己一切秘密都告诉他，他熟知我的心思，如同我自己一样；他是我的引导者，我与他商议，在一切事务上受他指导；我任命他作议会主席和国家首相；他是我亲密的熟人和知己。如今虐待我的正是这个人。我曾恩待他，现在却发现他如此卑劣地忘恩负义；我曾信任他，现在却发现他如此卑劣地背信弃义。不仅如此，如果我没有这样尊重他，他所加给我的伤害连现在的一半也达不到。”这一切必然使真诚高尚的心极其痛苦；然而事情还不止于此：这个叛徒从前看起来像个圣徒，否则他绝不会成为大卫的知己（第14节）：“我们从前一同商议，在宗教的谈论中十分愉快地共度许多时光”；或照哈蒙德博士的译法：“我们一同加入会众；我在圣礼中向他伸出团契的右手，随后我们结伴走到神的殿中，参加公共敬拜。”注意，(1.) 有形教会中向来都有、也始终会有好人与坏人、纯正者与不纯正者混杂在一起；也许很长时间我们都看不出他们之间的差别，但鉴察人心的主却看得出来。大卫真诚地走到神的殿中，与他同行的却有假冒为善的亚希多弗。法利赛人和税吏一同到圣殿祷告；但那些完全的人和不完全的人，迟早都必显明出来。(2.) 当信奉宗教蔚然成风、又能应付需要时，属肉体的权谋可以使人在宗教的外表上走得极远、维持极久。在敬虔的大卫宫廷中，没有人比亚希多弗显得更加虔诚，然而他的心在神眼中并不正直。(3.) 如果一些人虽然极力声称自己拥有宗教和友谊这两样神圣之物，我们却被他们严重欺骗，也不必惊讶。大卫本人虽极有智慧，也曾这样受骗；这可以使我们更能忍受类似的失望。

II. 他为攻击他们所作的祷告。我们一方面应当敬畏这些祷告，另一方面也应当把它们视为预言，从中得安慰；但不可照搬这些话，来祷告攻击我们自己的任何特定仇敌。他祷告：1. 求神驱散他们，像从前驱散建造巴别塔的人一样（第9节）：“主啊，求你毁灭他们，变乱他们的言语；也就是说，使他们彼此意见不合、互相冲突，从而挫败他们的谋略。求你差遣恶灵进入他们中间，使他们不能彼此了解，反而彼此嫉妒猜疑。”这个祷告在亚希多弗的计谋变为愚拙之时得了应允，因为神兴起户筛的计谋与它对抗。神常常借着使教会的仇敌分裂而毁灭他们；任何民族走向灭亡，最确实的道路莫过于内部的分裂。一个国家或一项事业若自相分裂，就不能长久站立。2. 求神毁灭他们，像从前毁灭大坍、亚比兰和他们的同党一样；那些人联合起来反对摩西，他们的喉咙既是敞开的坟墓，地便张开把他们吞下去。这是神当时所施行的一件新事（民数记 16:30）。但大卫祈求这事如今再次发生，或发生一件与之相等的事（第15节）：“愿死亡奉神的命令抓住他们；愿他们迅速下入阴间；愿他们在顷刻之间死去、埋葬并彻底灭亡；因为无论他们在哪里，邪恶都在那里；邪恶就在他们中间。”不悔改之罪人的灵魂活活地下入阴间，因为他们对自己的痛苦有完全的知觉；所以他们仍要活着，以便继续受苦。这个祷告也是一个预言，预告一切暗中或公开反对并背叛主之弥赛亚的人，都必遭受彻底、最终而永远的毁灭。

对神的信心。

16 至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。17 晚上、早晨和中午，我都要祷告，并且大声呼求；他必听我的声音。18 他救赎我的灵魂，使我平安脱离那攻击我的争战；因为有许多人与我同在。19 神必垂听，并使他们受苦；就是那从亘古常存的神。细拉。因为他们没有变故，所以不敬畏神。20 他伸手攻击与他和睦的人；他背弃了自己的约。21 他口中的话比奶油更柔滑，心里却有争战；他的话比油更柔软，却是拔出的刀剑。22 你要把重担卸给耶和华，他必扶持你；他永不容义人动摇。23 但你，神啊，必使他们下到毁灭的坑中；好流人血、行事诡诈的人必活不到他们年日的一半；至于我，我必倚靠你。

在这些经文中：

I. 大卫坚持自己求告神的决心，因为他深信自己寻求神绝不会徒然（第16节）：“至于我，任凭他们采用自己所喜悦的方法来保障自身安全，任凭强暴和争竞作他们的护卫；祷告却要作我的护卫。我已经在其中得着安慰，所以我要持守它：我要求告神，把自己交托给他，耶和华必拯救我；”因为凡以正确方式求告主名的，就必得救（罗马书 10:13）。他决心在这项本分上既恳切又恒常。1. 他要恳切祷告：“我要祷告，并且大声呼求。我要默想”（前一个词有此含义）；“我要与自己的心交谈，祷告要从心里发出。”当我们用里面所有的一切祷告，先思想，然后把所思想的化为祷告时，我们才是正确地祷告；因为祷告的真正本质，就是向神举起内心。他默想之后，就要呼求，并要大声呼求；他灵里祷告的热切，要借着声音的强烈与恳切表达出来，也要因此更加受到激励。2. 他要恒常祷告，每天祷告，而且每天三次——晚上、早晨和中午。很可能这一直是他恒常的习惯；如今他处在困苦中，仍决心继续如此。当我们不是到了患难中才开始寻求与神相交，而是始终这样操练，并且患难临到时祷告的轮子已经转动，我们便能在患难中更加坦然地来到施恩的宝座前。那些认为身体每天吃三餐才算足够的人，更应当认为灵魂每天三次郑重祷告才算足够，并且应把它看作乐事，而不是任务。早晨以神开始一天、晚上与神一同结束一天是合宜的；同样，在一天当中退隐片刻与他交谈也是合宜的。每天祷告三次是但以理的习惯（但以理书 6:10），中午也是彼得祷告的时辰之一（使徒行传 10:9）。我们不可因常常祷告而厌倦，因为神并不厌倦垂听。“他必听我的声音，并不因我来得太频繁而责备我；相反，越频繁越好，也越蒙悦纳。”

II. 他确信神必在适当的时候以平安的应允答复他的祷告。

1. 他自己必蒙拯救，他所惧怕的事也必不发生。他先前因那些惧怕而大受搅扰（第4、5节），如今借着运用信心，这些惧怕已经止息，他开始在盼望中喜乐（第18节）：神已经救赎我的灵魂，使我平安；也就是说，他必救赎它。大卫确信自己必蒙拯救，如同拯救已经成就一样。他的仇敌与他争战，战事也对他不利；但神使他平安脱离，就是使他安然出来，所得的安慰仿佛他从未遭遇危险一般。神即使没有使他在得胜中脱离，也使他在平安中脱离，就是赐给他内在的平安。他使自己的灵魂平安脱离；借着忍耐和在神里面的圣洁喜乐，他持守了这种平安。那些内心和意念蒙那超越一切理解之神的平安保守的人，既安全又安稳（腓立比书 4:7）。大卫在惊恐之中以为所有人都反对他；但如今他看见有许多人与他同在，比他所想象的更多。他所拥有的支持比预期更好，并为此把荣耀归给神；因为在我们需要朋友时，是神为我们兴起朋友，并使他们忠于我们。有许多人与他同在；他的臣民虽然离弃他、投向押沙龙，神和善良的天使却与他同在。他如今用信心的眼睛看见自己像以利沙一样，被火车火马环绕，所以如此夸胜：“有许多人与我同在；与我同在的，比反对我的更多。”（列王纪下 6:16、17）。

2. 他的仇敌必受审判，并被降卑。他们曾用威吓使他惊恐（第3节），但他在这里所说的话足以使他们更有理由地惊恐战兢，而且无可解救；因为他们不能像大卫那样，借着对神的信心解除自己的恐惧。

(1.) 大卫在这里描述他们的品格，以此说明他为什么预期神必使他们降卑。[1.] 他们不敬虔、亵渎神，毫不敬畏神的权柄或烈怒（第19节）：“因为他们没有变故（没有苦难，不曾中断持续兴盛的进程，也没有患难把他们从这器皿倒入那器皿），所以他们不敬畏神；他们一直忽视、轻蔑神和宗教；这是他们其他一切邪恶的根源，也使他们被明确标记为必遭毁灭的人。”[2.] 他们背信虚假，连最神圣、最庄严的约束也不能使他们守约（第20节）：“他伸手攻击与他和睦的人；这些人从未招惹他，也没有给他任何理由与他们争执；不仅如此，他还曾尽可能鼓励他们期待他的善意。他伸手攻击那些他曾与之握手立约的人；他背弃了自己与神和人所立的约，背信弃义地违背了对双方的承诺。”没有什么比这更能使人迅速成熟，走向毁灭。[3.] 他们卑劣而虚伪，在图谋伤害时假装友善（第21节）：“他口中的话”（他很可能特别指亚希多弗）“比奶油更柔滑，比油更柔软；他如此谦恭有礼、殷勤周到，如此毫不吝惜地表示尊重与善意，又主动提出为人效劳；然而与此同时，他心里却有争战。这一切礼貌不过是战争的计谋；那些话里面含有如此恶毒的目的，就像拔出的刀剑，要刺伤人。”他们当面向人微笑，同时却割断人的喉咙，正如约押亲吻人又杀害人一样。撒但就是这样的仇敌；他以谄媚引诱人走向毁灭。他说好话的时候，不要相信他。

(2.) 大卫在这里预告他们的毁灭。[1.] 神必使他们受苦，使他们陷入困境和惊恐，并以患难报应那些使他百姓受患难的人；这事也是对他百姓祷告的答复：神必垂听，并使他们受苦；他必垂听受欺压之人的呼求，向欺压他们的人宣告恐怖。这样行的，正是那从亘古常存的神；他从永远直到永远都是神，从时间开始便坐着施行审判，始终主持世人的事务。必死的人无论多么高大强壮，在永恒的神面前都很容易被压碎，绝不是他的对手。圣徒面对教会仇敌那威吓人的权势时，常以此安慰自己（哈巴谷书 1:12）：“耶和华啊，你不是从亘古就有吗？”[2.] 神必使他们降下，不仅降到尘土，更要降到毁灭的坑中（第23节），就是那称为毁灭的无底坑（约伯记 26:6）。他使他们受苦（第19节），要看这是否能使他们谦卑、改正；但他们既不因这些事受感化，他最终必使他们走向毁灭。那些没有被苦难的杖挽回的人，必定会被投入毁灭的坑中。他们是好流人血、行事诡诈的人（就是最恶劣的人），所以必活不到他们年日的一半；他们活不到一般人的通常寿数，活不到按自然进程本来可以达到的寿数，也活不到他们自己所预期的寿数。他们必照生命之主、公义审判者所指定的期限而活；我们的月数都在他那里。然而，他已经决定要以早逝把他们剪除，使他们在年日中间被剪除。他们是好流人血的人，剪除别人的性命，所以神必公正地剪除他们；他们是行事诡诈的人，或许曾骗取别人应得之物的一半，所以神如今要缩短他们的年日；这并非夺去他们理当得到的，却是夺去他们自以为可以得到的。

III. 他鼓励自己和一切善良的人把自己交托给神，满怀信心地倚靠他。他自己决心如此行（第23节）：“我必倚靠你，倚靠你的护理、能力和怜悯，而不倚靠自己的谋略、力量或功德；好流人血、行事诡诈的人在年日中间被剪除时，我仍要因信你而活。”他也要别人这样行（第22节）：“你要把重担卸给耶和华”；无论你是谁，只要身负重担，也无论那重担是什么。“你要把所得的恩赐卸给耶和华”（有些人如此解读）；“凡神所赐给你享用的福分，都要交在他手中保管，尤其要把你的灵魂交托给他保守。”或者：“无论你渴望神赐给你什么，都要交给他，让他按照自己的方式和时间赐给你。你要把忧虑卸给耶和华。”七十士译本如此翻译，使徒所引用的也是这句话（彼得前书 5:7）。忧虑是一种重担，使人的心屈沉（箴言 12:25）；我们必须借着信心和祷告把忧虑卸给神，将自己的道路和工作交托给他；任凭他照自己看为美的去行，我们必感满足。把重担卸给神，就是倚靠他的护理和应许，并在确信万事都必互相效力、叫人得益处时安然自在。我们若这样行，就有应许说：1. 他必扶持我们，既支撑我们，也供应我们；他必亲自在自己大能的膀臂中抱着我们，如同乳母抱着吃奶的婴孩；他必借着自己的灵坚固我们的心灵，使其能够担当软弱。他并未应许立刻使我们脱离那引起忧虑和惧怕的患难；但他必确保我们所受的试探不超过我们所能承受的，并且使我们能按所受的试探得着承受之力。2. 他永不容义人动摇，不容他们因任何患难受到如此剧烈的震动，以致放弃对神的本分，或失去在神里面的安慰。无论如何，他必不容他们永远动摇（有些人如此解读）；他们虽然跌倒，却不至完全被摔倒。