诗篇 144

前四篇诗似乎都是大卫登基以前、受扫罗逼迫时所写的；本篇似乎是后来写的，那时他仍在患难之中（因为今世没有任何一种境况享有免遭患难的特权），邻近各国侵扰他，使他不得安宁，尤其是非利士人（撒母耳记下 5:17）。在本篇诗中，I. 他以欢欣和感恩承认神向他所施的大恩，就是擢升他执掌政权（第1–4节）。II. 他祈求神帮助他抵挡那些威胁他的仇敌（第5–8节），并在第11节再次祈求。III. 他因确信必胜过他们而欢喜（第9、10节）。IV. 他为自己的国兴盛祈求，并因对此抱有盼望而欣慰（第12–15节）。歌唱本篇诗时，我们可以把自己属灵特权和擢升的荣耀归给神，并从他那里求得帮助，抵挡我们属灵的仇敌；我们可以为自己的灵魂、家庭和国土兴盛祈求；并且，按照一些犹太著述者的看法，我们可以把本篇诗指向弥赛亚和他的国。

感恩承认神的良善；祈求胜过仇敌。

大卫的诗。

1 耶和华我的力量是应当称颂的；他教导我的手争战，教导我的指头打仗。2 他是我的良善、我的保障、我的高台、我的救主、我的盾牌，是我所倚靠的；他使我的百姓服在我以下。3 耶和华啊，人算什么，你竟认识他！世人算什么，你竟顾念他！4 人好像虚空；他的年日如同逝去的影儿。5 耶和华啊，求你使诸天下垂，亲自降临；摸山，山就冒烟。6 求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们溃乱。7 求你从上面伸手；求你救拔我，救我脱离大水，脱离外邦人的手。8 他们的口说虚妄的话；他们的右手是虚假的右手。

这里，I. 大卫承认自己倚靠神，也承认自己对神所负的义务（第1、2节）。先为以往的怜悯感恩，然后祈求进一步的怜悯，是十分合宜的；当我们等候神赐福给我们时，应当激励自己称颂他。他因两件事把荣耀归给神：——

1. 神对他而言是什么：耶和华我的磐石是应当称颂的（第1节），他是我的良善、我的保障（第2节）。神已在约中立约要如此待我们，并相应地鼓励我们倚靠他；一切凭信心使他成为自己之神的圣徒，都发现他不仅满足他们的期望，而且超过他们的期望。大卫在这里谈到这事，把它视为自己信靠的根据，是使他安然无虑的；也视为自己夸胜的根据，是使他喜乐并以之为荣的。请看，他用多少不同的说法来表达自己在神里面以及在自己与神的关系中所得的满足。（1.）“他是我的力量，我倚赖他；我从他得着能力，既能完成我的工作，也能进行我的争战；他是我的磐石，我在其上建造，也藏身其中。”即使我们软弱，仍可在主里面，并在他大能的权势中刚强。（2.）“我的良善；他不但善待我，更是我至高的善，我把自己的福乐置于他的恩宠之中；他也是我里面一切良善的创始者，一切美善和全备的恩赐都从他而来。”（3.）“我的保障、我的高台；我在他里面，认为自己十分安全，正如任何君王在城堡或要塞中认为自己安全一样。”大卫从前曾藏身于隐基底的山寨（撒母耳记上 23:29），那些地方也许是天然的险要之处。他近来攻取了以人为工事加固的锡安保障，并住在保障里（撒母耳记下 5:7、9），但他并不倚靠这些。他说：“主啊，你才是我的保障、我的高台。”神的属性和应许是信徒的防御工事，远胜天然或人工的堡垒。（4.）我的救主；原文的说法极为有力，是“我切身的救主”；“他不仅是与我有关系的一位救主，而且总在我身旁，使我每一次获救都真正使我得益处。”（5.）“我的盾牌，保护我抵挡仇敌向我射来的一切恶毒之箭；他不仅是我在家中的保障，也是我在外面战场上的盾牌。”信徒无论到哪里，都随身带着他的保护。亚伯兰，不要惧怕，我是你的盾牌。

2. 神为他做了什么。他原是牧羊人，他的父母和他自己似乎都未曾打算让他从事更大的事。然而，（1.）神使他成为战士。他的手素来拿牧杖，指头素来弹琴；但神教导他的手争战，教导他的指头打仗，因为神定意使他作以色列的勇士；神呼召人做什么事，就会发现他们适合那事，或使他们适合那事。战士应当把自己一切军事才能的荣耀归给神；教导最卑微农夫技艺的那一位，也教导最伟大的将军军事才能。任何指头蒙神教导打仗的人，竟用指头攻击神或神在人间的国，这是可悲的。那些后来证明自己有资格承担连自己也从未想到的职事之人，格外有理由怀着感恩承认神。（2.）神使他成为有主权的君王，教导他挥动权杖，也教导他挥动刀剑；教导他治理，也教导他争战，而治理是两者中更艰难、更高贵的技艺：他使我的百姓服在我以下。神使百姓顺服他们的君王，从而保全社会的秩序和益处，其中应当承认神的护理。神亲自特别动工，使以色列百姓愿意顺服大卫，成就他向大卫所作的应许；这预表神恩典的伟大作为，就是使人的灵魂顺服主耶稣，并使他们在他施展权能的日子甘心乐意。

II. 他惊叹神俯就世人，尤其俯就他自己（第3、4节）：“主啊，人算什么？他是何等贫乏渺小之物，你竟认识他、顾念他，使他如此蒙你察看和眷顾；这卑微、毫无价值的族类中，任何一人算什么，你竟温柔地看顾他，如同你看顾我一样！”想到人性所受的许多羞辱，我们就有理由惊叹神赐给全人类的尊荣（圣徒尤其如此，有些人又以特别的方式蒙尊荣，大卫便是如此），也惊叹神赐给弥赛亚的尊荣（这些话也用于他，希伯来书 2:6）；他因谦卑自己，取了人的样式，就被升为至高；又因他是人子，便有施行审判的权柄。大卫曾提出一个意义相同的问题（诗篇 8:4），并从神赋予人极大尊贵这一点说明其中的奇妙（诗篇 8:5）：你以荣耀尊贵为他的冠冕。在这里，他则从人的卑微和必死说明这一点，尽管人已蒙赐尊贵（第4节）：人好像虚空；他如此脆弱、软弱、无助，被如此众多的软弱环绕，在世存留的时间又如此短暂无定，以致他与虚空本身极其相似。不，他就是虚空；即使在最稳妥的景况中，也是如此。想到一个不死的灵魂竟有如此多的思想和忧虑用在一个可怜而垂死的身体上，人的年日就没有多少实质；它们如同影儿，幽暗而飘忽，转瞬即逝，并随太阳落下而终结；太阳一落，它们便完全化为阴影。它们如同逝去的影儿，而影儿逝去并不造成任何损失。大卫把自己也列在这些卑微、可轻视的人当中。

III. 他祈求神坚固他，使他胜过入侵的仇敌（第5–8节）。他没有具体说明自己所惧怕的是谁，只说：使他们四散，毁灭他们。虽然他没有点名，神却知道他所指的是谁。但随后他描述了他们（第7、8节）：“他们是外邦人，是非利士人，是异族，是以色列的恶邻，是异教徒；我们有义务与他们疏远，不可同他们结盟，因此他们也以怪异的方式对待我们。”尽管神曾赐福大卫的军队，使他取得胜过他们的优势，他们仍不断烦扰，诡诈背信，是完全不可相信的人：“他们的话不可当真，因为他们的口说虚妄的话；不但如此，即使他们握手保证，或伸手要帮助你，也不可相信；因为他们的右手是虚假的右手。”我们无法靠自己防御这样的人，但我们可以倚靠那位真实、公义、恨恶虚假的神，求他保护我们脱离他们。1. 大卫祈求神显现，行一件非同寻常的事，使那些看重自己粪堆般的神明、胜过以色列之神的人信服（第5节）：“耶和华啊，求你使诸天下垂！显明诸天确实属你，你也是诸天的主（以赛亚书 66:1）。求你的护理威吓我的仇敌，向他们显出阴沉可畏之色，正如浓云低垂、蕴含风暴时向大地显出阴沉之色。求你与那些攻击我们的人争战，使人可以清楚看见你帮助我们。求你摸山，就是我们强大威严的仇敌，使他们冒烟。求你借着天使的服事显明自己，正如你从前在西奈山所行的。”2. 他求神显现攻击他的仇敌，从天上与他们争战，正如神有时曾借闪电所行的；闪电是他的箭（是他的火箭，再坚硬的钢铁也不能成为抵挡它的可靠铠甲，因为闪电的力量如此锐不可当）；他求神亲自射出这些箭，而我们确信，神从不射不中目标，他所瞄准的地方必定击中。3. 他求神为他显现（第7节）。他祈求神毁灭仇敌，以使自己得蒙拯救，使他的百姓得享安息：“求你从上面伸出你的手，就是你的能力，因为我们仰望帮助从那里而来；求你救拔我，救我脱离这些将要淹没我的大水。”当神的百姓正在下沉、其他一切帮助都告失败时，就是神帮助他们的时候。

感恩与祈求；渴望国家幸福。

9 神啊，我要向你唱新歌；我要用瑟和十弦乐器向你歌颂。10 他赐救恩给君王；他救自己的仆人大卫脱离害人的刀剑。11 求你救拔我，救我脱离外邦人的手；他们的口说虚妄的话，他们的右手是虚假的右手。12 使我们的儿子在幼年时如同长成的植物；使我们的女儿如同殿角的石柱，按建造宫殿的样式雕琢。13 使我们的仓盈满，供应各样粮食；使我们的羊在田间孳生千万。14 使我们的牛强壮，可以劳作；使人不能闯入，也无人出征；使我们的街市上没有怨声。15 处于这种景况的百姓是有福的；以耶和华为神的百姓确实是有福的。

本篇诗后半部分的次序与前半部分相同；大卫先把荣耀归给神，然后向他祈求怜悯。

I. 他因自己曾经历神向他所施的良善，并因自己有理由期待从神领受更多怜悯，就赞美神（第9、10节）。他正在诉说仇敌的权势和诡诈时，却在这里因他的神而发出圣洁的欢呼：神啊，我要向你唱新歌！这是一首为新的怜悯而唱的赞美诗，为那每早晨都是新的慈爱而唱。新的恩惠要求我们献上新的感谢；不但如此，我们不仅必须因借神的护理已经领受的怜悯赞美他，也必须因照他的应许所盼望的怜悯赞美他（历代志下 20:20、21）。他要以音乐伴随赞美之歌，表达并激发自己在神里面的圣洁喜乐；他要用十弦瑟赞美神，以最好的方式赞美他，认为自己所作的一切仍不足以宣扬神的美德。他告诉我们这首新歌的内容（第10节）：他赐救恩给君王。这表明：1. 伟大的君王若没有神，也不能拯救自己。君王有近身护卫，有随时可以调遣的军队，也有一切人所能设计的安全措施；但归根结底，是神赐给他们救恩，借这些方法保护他们；若有必要，他也能不用这些方法保护他们（诗篇 33:16）。君王是百姓的保护者，但神是君王的保护者。那么，那位把一切救恩赐给他们的神，理当从他们的权力中得到何等多的服事！2. 良善的君王既是神的仆役，为臣民谋福，就必蒙神保护和拯救。神已经应许，要把救恩赐给那些作他臣民、为他治理的君王；神为他的仆人大卫所行的大事就是明证。他曾多次救大卫脱离害人的刀剑；扫罗的恶意，以及大卫自己服事国家的热心，曾使他屡屡面临刀剑的危险。这也可以指基督——大卫的子孙；若是如此，这确实是一首新歌，是一首新约的歌。神救他脱离害人的刀剑，扶持他作自己的仆人，又使他得胜而出，胜过黑暗的一切权势（以赛亚书 42:1；49:8）。神把救恩赐给他，不仅为他自己，也为我们，将他兴起，作拯救的角。

II. 他祈求神继续施恩。

1. 使他可以脱离国家的仇敌（第11节）。他在这里重复第7、8节的祈求和理由。逼迫他的人仍具有同样的品格，虚假而背信；他们必定会欺骗诚实人，并胜过他：“因此，主啊，求你救我脱离他们，因为他们是一类外邦人。”

2. 使他可以看见国家太平兴盛：“主啊，求你使我们得胜，好让我们得享安宁；只要仇敌仍有能力伤害我们，我们就绝不会有安宁。”大卫在这里以君王的身份，表达了自己对百姓福祉的热切愿望；在这方面，他预表基督，因为基督切实地为他的选民谋求益处。这里有：

（1.）大卫为百姓所渴望之国家兴盛的具体表现。[1.] 有希望的后代（第12节）：“使我们的儿女在各方面都如我们所愿。”他所指的不仅是自己家中的儿女，也包括臣民的儿女，就是下一代的苗裔。父母在今世看见儿女前途有望、很可能行事美好，这会大大增添他们的安慰和幸福。第一，看见我们的儿子在幼年时如同长成的植物，是令人愉快的；他们像橄榄树苗（诗篇 128:3），是耶和华所栽的（以赛亚书 61:3）；看见他们是植物，而不是杂草，也不是荆棘；看见他们日渐长大，而不是枯萎凋残；看见他们体格健康、领悟敏捷、性情上进，尤其具有敬虔的倾向，很可能在自己的年日为神结果子；看见他们在幼年、在成长之时，凡属良善的事都不断增长，日益有智慧、日益良善，直到他们的心灵刚强。第二，看见我们的女儿如同殿角的石柱，按宫殿或圣殿的样式雕琢，也同样令人向往。各个家庭借女儿彼此联合、彼此联系，从而共同得着力量，正如建筑物的各部分借房角石彼此连接；当她们在身心两方面都优雅美好时，就如同按精巧华美的建筑样式雕琢一般。当我们看见女儿以智慧和谨慎坚立稳固，正如房角石牢固地安置在建筑物中；当我们看见她们借信心与基督这位主要的房角石联合，以神之灵的各样恩典为装饰——这些恩典把本性粗糙之处雕琢光润——并成为自称敬神的妇女；当我们看见她们得洁净，并作为活的圣殿献给神，我们就因她们而认为自己有福。[2.] 极其丰裕。家庭人口众多，却没有足够的生活供给，所增加的忧虑也许多于安慰；因此，他为不断增长的家庭祈求不断增长的产业。第一，使他们的仓库充满地上的果实和出产：使我们的仓盈满，如同那善良家主的仓库，从其中拿出新旧的东西（宜于新鲜使用的，他以新鲜状态存放；宜于储存以后使用的，他以储存状态存放）；使我们拥有各样储备，供给自己和朋友；使我们生活丰裕，却不奢侈，因为奢侈就是滥用丰裕，而是喜乐地、有益地生活；使我们在富足时感谢神、慷慨待朋友、周济穷人；否则，我们的仓盈满有什么益处呢（雅各书 5:3）？第二，使他们的羊群大大增多：使我们的羊在羊圈中孳生千万。他们国家的财富很大一部分在于羊群（箴言 27:26）；我们的国家也是如此，否则羊毛就不会像现在这样成为主要商品。牲畜增多是一项福分，我们应当在其中承认神。第三，使他们用于服役的牲畜适合劳作：使我们的牛强壮，可以拉犁劳作；也有人解释为肥壮多肉，处于良好的工作状态。我们没有一个人生来应当闲懒；因此，我们应当为身体健康祈求，不是为了安逸享乐，而是为了有力量劳作，使我们能完成自己岗位和当日的工作；否则，我们就不如牲畜，因为牲畜强壮乃是为了劳作。[3.] 不受扰乱的和平。第一，没有战争，没有侵略者闯入，也没有逃亡者出去。“不要让仇敌闯入我们境内；不要让我们有必要出征攻击他们。”无论进攻还是防御，战争都会带来无数祸患。第二，没有压迫，也没有党争——我们的街市上没有怨声；使百姓没有理由抱怨政府或彼此抱怨，也不至于乖戾到无故抱怨。如此住在安静的居所，是令人向往的。

（2.）他对自己如此渴望的国家兴盛之描述所作的思考（第15节）：处于这种景况的百姓是有福的（但这种景况很少出现，也绝不会长久持续）；以耶和华为神的百姓确实是有福的。这里说到一个民族与神的关系，以神为他们的神；这关系可以理解为：[1.] 一切这些福分涌流的泉源。以色列人若忠心持守耶和华为他们的神，就是有福的，因为他们可以期望处于这样的景况。国家的敬虔通常带来国家的兴盛；因为国家作为国家，按其国家身份，只能在今生领受赏罚。或者，[2.] 这关系远比所有这些享受更为宝贵。诗人开始像大多数人一样说：处于这种景况的百姓是有福的；在世上兴盛的人是有福的。但他立刻纠正自己：确实，或者更准确地说，以耶和华为神的百姓是有福的；他们按照圣约的条款，拥有他的恩宠、慈爱和恩典，即使他们并不富有今世的财物。这一切以及比这一切更多的福分，若没有耶和华作我们的神，也不能使我们幸福；照样，如果他是我们的神，缺少这一切、失去这一切，甚至遭遇与这一切相反的事，也不能使我们悲惨。