诗篇 90
前一篇诗被认为写得晚至被掳巴比伦时期；这一篇显然早在出埃及得释放时就已写成，然而在这部圣歌集中，它们却紧挨着编排在一起。这篇诗是摩西所写的（正如标题所表明的）；他是圣经最古老的执笔者。我们有他的一首颂赞之歌留在记载中（Exod 15. ，启示录 15:3 对此有所暗指），也有他的一首教训之歌，Deut 32.。但这一篇与那两首性质都不同，因为它被称为祷告。一般认为，这篇诗是在以色列人在旷野因不信、发怨言和悖逆而被判决之后写成的：他们的尸首要倒在旷野；他们要在连续三十八年的苦难中渐渐消亡；当时已经成年的人，没有一个能进入迦南。这篇诗是为他们在旷野漂流的时期而作的，正如摩西的另一首歌（申命记 31:19、21）是为他们在迦南定居的时期而作的。Num 14. 记载了这篇诗似乎所指的事情。摩西很可能写下这篇祷告，供百姓在旷野漫长而劳苦的行程中每日使用，或由百姓在各自的帐棚里使用，或至少由祭司在会幕的事奉中使用。其中，I. 摩西以神的永恒以及他们在神里面所有的分安慰自己和百姓（第1、2节）。II. 他藉着思想人的脆弱，使自己和百姓谦卑（第3–6节）。III. 他使自己和百姓顺服神对他们所作的公义判决（第7–11节）。IV. 他藉着祈求神的怜悯和恩典，并求神的恩宠重新临到，把自己和百姓交托给神（第12–17节）。虽然这篇诗似乎是因这一特定事件而写的，却也非常适用于一般而言人生命的脆弱；在歌唱这篇诗时，我们很容易把它应用于自己经过今世旷野的年日，并且它为我们提供了极适合丧礼庄严场合的默想和祷告。
神对祂百姓的眷顾；人生的脆弱。
神人摩西的祷告。
1 主啊，你世世代代作我们的居所。2 诸山尚未生出，你还未曾造成大地和世界，从亘古到永远，你是神。3 你使人归于毁灭，又说：你们世人要归回。4 在你看来，千年不过如已过的昨日，又如夜间的一更。5 你将他们冲去，如同被洪水冲走；他们如同一场睡眠；早晨，他们如生长的草。6 早晨它发旺生长；晚上被割下枯干。
这篇诗的标题是摩西的祷告。它从摩西时代直到诗篇开始被汇集时，保存于何处、保存在哪一卷书中，我们并不确定；但它既是神所默示的，就受到特别的保守。也许它曾写在雅煞珥书或耶和华争战记中。摩西教导以色列百姓祷告，把他们转向主时可以使用的话放在他们口中。摩西在这里被称为神人，因为他是一位先知，是众先知之父，也是那位大先知的显著预表。在这些经文中，我们受到以下教导：
I. 要为神历世历代对祂百姓的眷顾，以及在我们的日子对我们的眷顾而赞美祂（第1节）：主啊，你世世代代作我们的住处或居所、避难所或帮助。如今他们落在神的不悦之下，神又威胁要离弃他们，他们便以神从前向他们祖先所施的慈爱来恳求祂。迦南对他们的祖宗众先祖来说，是寄居之地，他们在那里住在帐棚中；但神是他们的居所，无论他们往哪里去，他们都在祂里面安居、安息。埃及多年作了他们受奴役之地，但即使在那里，神仍是他们的避难所；那群贫穷受压迫的百姓在祂里面生活，并得以存留。注意，真信徒在神里面安居；对于他们在今世所遭遇的一切劳苦和患难，这就是他们的安慰。我们可以在祂里面安息并藏身，如同在自己的居所里一样。
II. 要将神永恒的荣耀归给祂（第2节）：诸山尚未生出，在祂造出世上尘土最高之处以前（正如 箴言 8:26 所表达的），在大地生产以前，或者照我们可以诵读的，在你还未曾造成大地和世界以前（即时间开始以前），你已经存在；从亘古到永远，你是神，是永恒的神。祂的存在既不随时间开始，也不随时间终止；祂的存在不以时间的接续和循环来衡量，而是昨日、今日、直到永远都一样；祂没有年日之始，没有生命之终，也不随时间改变。注意，面对一切由我们自己必死的性质以及朋友必死的性质所产生的忧患，我们可以从神的不朽得到安慰。我们是正在死亡的受造物，我们在世上的一切安慰也是正在消逝的安慰；但神是永活的神，那些以祂为自己之神的人，必发现祂确实如此。
III. 要承认神对人拥有绝对至高的主权，并拥有不可抗拒、无可争辩的能力，可以照祂所喜悦的处置人（第3节）：你使人归于毁灭；你何时愿意，只要一句话，就能使人的身体、这属地的房屋归于毁灭；你又说：你们世人要归回。1. 当神藉疾病或其他苦难使人归于毁灭时，祂也藉此呼召人归向祂，就是为自己的罪悔改，过新的生活。神一次、两次都这样说：“要归向我，就是归向你们所背叛的那一位，”（耶利米书 4:1）。2. 当神威胁要使人归于毁灭、使他们临到死亡，而他们自己里面已经领受了死的判决时，祂有时奇妙地使他们复原，并且照旧译本所读的说：你又说，要重新归回生命和健康。因为神使人死，也使人重新活过来；使人下到坟墓，也使人上来。3. 当神使人归于毁灭时，这是依照对所有人所作的普遍判决：“你们世人要归回；这人和那人都一样，要归回你们最初的本原；身体要归回原来的尘土（尘归尘，创世记 3:19），灵魂要归回赐灵魂的神，”（传道书 12:7）。4. 虽然神使所有人归于毁灭，但在普遍复活的时候，祂仍要再次说：你们世人要归回。那时，人虽然死了，却要再次活过来；并且“那时你呼叫，我便回答（约伯记 14:14、15）；你吩咐我归回，我就归回。”身体和灵魂都要归回，并再次联合。
IV. 要承认神与人之间存在着无限的不相称（第4节）。有些先祖活了将近一千年；摩西对此十分清楚，并且已经把它记载下来；然而，他们的长寿与神永恒的生命相比算什么呢？“一千年对我们而言是一段漫长的时期，我们不能指望活过这么久；即使能活这么久，我们也无法保留对这一切的记忆；但在你看来，它却如昨日，如一日，如记忆中最新鲜的事；不但如此，它不过如夜间的一更，”而一更只有三个小时。1. 一千年与神的永恒相比算不得什么；相对于一千年而言，它们甚至比一日、比一小时还短。一分钟与一百万年之间尚有某种比例，但时间与永恒之间毫无比例。众先祖的长寿在神看来算不得什么，甚至不如一个孩子的寿命（同日出生又同日死去的孩子）与他们的寿命相比。2. 一千年中所发生的一切事，无论已经过去还是将要来到，对永恒的心智而言，都像我们眼中昨日或上一时辰所发生的事一样当前，甚至更加当前。在那大日，神要对那些祂已经使之归于毁灭的人说：归回——你们死人要起来。然而，有人可能反对复活的教义，说人期待复活已经很久了，它却仍未来到。不要让这成为难处，因为在神眼中，一千年不过如一日。对君王而言，一切时期都一样。这些话正是为此意而被引用于 彼得后书 3:8。
V. 要看见人的脆弱，以及人即使处于最好的境况中仍是虚空（第5、6节）：我们若察看所有世人，就会看见：1. 他们的生命是一种走向死亡的生命：你将他们冲去，如同被洪水冲走；就是说，他们不断沿着时间的水流滑向永恒的海洋。洪水不断流动，他们也随之被冲走；我们一出生就开始死亡，生命中的每一天都使我们更加接近死亡。或者说，我们被猛烈而不可抗拒地冲走，如同被洪水、被泛滥之水冲走；它扫除前面的一切，正如古时的世界被挪亚的洪水冲去一样。虽然神应许不再如此用洪水淹没世界，但死亡却是一场持续不断的洪水。2. 这是一种梦幻般的生命。人被冲去，如同被洪水冲走，然而他们却如同沉睡；他们既不思想自己的脆弱，也没有察觉自己多么接近可畏的永恒。他们像睡着的人一样，为自己想象宏大的事，直到死亡唤醒他们，终止那令人愉悦的梦。时间从我们身边流逝，我们却毫无察觉，正如睡着的人一样；时间过去以后，就如同无有。3. 这是一种短暂易逝的生命，如同生长发旺的草；早晨看起来青翠悦目，晚上割草的人却将它割下，它便立即枯萎，颜色改变，并失去一切美丽。死亡很快就会改变我们，也许是突然改变我们；死亡在短时间内给我们带来的改变是巨大的。人正值盛年时，也不过像草一样发旺；草是软弱、低矮、柔嫩、暴露无蔽的，等衰老的寒冬来到，它自然就会枯萎；但人也可能在盛夏之时，被疾病或灾祸割下，正如草被割下一样。凡有血气的尽都如草。
悔罪的顺服。
7 因你的怒气，我们便消灭；因你的忿怒，我们便惊惶。8 你将我们的罪孽摆在你面前，将我们隐秘的罪摆在你面光之中。9 我们一切的日子都在你的忿怒中逝去；我们度尽的年岁，好像一篇讲完的故事。10 我们一生的年日是七十岁；若因强壮可到八十岁，其中的强壮也不过是劳苦愁烦；因为它转眼即逝，我们便飞去。11 谁晓得你怒气的权势？你的忿怒正与你当受的敬畏相称。
摩西在前面的经文中哀叹了一般而言人生命的脆弱；世人如同睡眠，也如同青草。但他在这里教导以色列百姓在神面前承认，他们以一种特殊的方式处在那公义的死亡判决之下，而这判决是他们因自己的罪招致的。他们与众人一同承受必死的命运还不够，他们现在并且必须在神不悦的特殊标记之下生活并死亡。他们在这里谈到自己：我们以色列人正在消灭并受惊扰，我们的日子已经逝去。
I. 这里教导他们承认，神的忿怒是他们一切苦难的原因。我们正在消灭，我们受惊扰，而这一切都是因你的怒气、因你的忿怒（第7节）；我们的日子都在你的忿怒中逝去（第9节）。圣徒的苦难往往纯粹出于神的爱，正如约伯的苦难；但对罪人的责罚，以及对好人所犯罪恶的责罚，都必须被看作来自神的怒气，因为神留意以色列的罪，并且极其不喜悦这些罪。我们太容易把死亡仅仅看作欠自然的一笔债；其实并非如此。人的本性若一直保持起初的纯洁和正直，就不会欠下这样的债。这是欠神公义的债，是欠律法的债。罪进入世界，死又藉着罪而来。我们是否因本性的衰残、年老的软弱或某种慢性疾病而渐渐消灭？我们必须把这归因于神的怒气。我们是否因某种突然或意外的打击而受惊扰？那也是神忿怒的果子；神的忿怒就这样从天上显明，攻击人的不敬虔和不义。
II. 他们受到教导，要承认自己的罪；这些罪激起了神对他们的忿怒（第8节）：你将我们的罪孽，甚至我们隐秘的罪，摆在你面前。神向他们发怒并非毫无缘故。祂曾说：不要惹我发怒，我就不伤害你们；但他们已经惹祂发怒。他们也要承认，神向他们宣判这严厉的判决时，是公正地惩罚他们：1. 因他们公开藐视祂，并大胆地冒犯祂：你将我们的罪孽摆在你面前。神在此特别看见他们的不信和怨言，看见他们不信任祂的能力，并藐视那美地；祂向他们宣判时，将这些摆在他们面前。这些罪点燃神向他们所发的忿怒之火，也使美好的事物不能临到他们。2. 因他们在更隐秘之处离弃祂：“你将我们隐秘的罪（那些未越过内心、却是一切公开行为根源的罪）摆在你面光之中；就是说，你揭露了这些罪，也把这些罪算在账上，并使先前忽略这些罪的我们看见它们。”隐秘的罪为神所知，也必被追讨。那些心里返回埃及、在心中设立偶像的人，必按背叛者或拜偶像者受到对待。请看那些企图遮盖自己罪恶之人的愚昧，因为他们无法遮盖这些罪。
III. 他们受到教导，要看自己是正在死亡、正在逝去的人，不要期望长寿或愉快的一生；因为向他们发出的命令不能撤回（第9节）：我们一切的日子很可能都要在你的忿怒中、在你不悦的标记之下逝去；虽然我们尚未完全失去余下的年日，却很可能要像讲述一篇故事一样度尽这些年日。此后他们在旷野中消磨的三十八年，并没有成为圣史的主题；因为从第二年到第四十年之间发生在他们身上的事，几乎没有任何记载。他们离开埃及之后，那段时间完全被虚度了，不配成为历史的主题，只配成为一篇讲述完毕的故事；因为他们在旷野度过那些年日，不过像讲故事一样，只是为了消磨时间。在那段时期，这一代人正在消亡，另一代人正在兴起。他们离开埃及时，各支派中没有一个软弱的人（诗篇 105:37）；但现在他们已经软弱。他们原本盼望在迦南过兴盛荣耀的生活，如今却转而悲哀地展望在旷野中漫长而无荣耀地死去；因此，他们整个一生如今都像任何一篇冬夜故事一样无关紧要。这也适用于我们每一个人在今世旷野中的境况：我们度尽自己的年岁，使它们一年一年过去，最终使所有年岁都结束，如同讲完一篇故事——像冬日从我们口中呼出的气息（有人如此解释），很快就消失了；像一个意念（有人如此解释），没有什么比它更快；像一句话，一说出口便消散在空气中；或像一篇已经讲完的故事。我们度过年岁的过程，就如同讲述一篇故事。一年过去之后，就像故事讲完之后一样。我们的有些年日是一篇愉快的故事，有些则像悲剧，多数是悲喜交杂的，但全都短暂易逝；做起来耗时长久的事，可以在短时间内讲完。我们的年日一旦逝去，就不能再被召回，正如我们说过的话不能再收回一样。我们因自己的过错和愚昧而丧失、浪费时间，也可以这样哀叹：我们本应像迅速办理事务一样，以谨慎和勤勉度过自己的年日；然而，唉！我们却像讲故事一样度过它们，闲懒而少有成效，漫不经心，毫不留意。每一年都像一篇讲完的故事一样过去；但它们的数目是多少呢？它们既虚空，也稀少（第10节），至多不过七十或八十年。这可以理解为：1. 指旷野中以色列人的寿命。他们出埃及时，所有受数点、年龄在二十岁以上的人，都要在三十八年内死去；他们只数点那些能出去争战的人，我们可以推想，其中大多数人在二十到四十岁之间，所以他们必定都在八十岁以前死去，许多人在六十岁以前，也许还要早得多；这远远短于他们祖先的寿数。至于那些活到七十或八十岁的人，他们既处在逐渐消亡的判决之下，又因绝望于自己能否走完这段旷野旅程而满怀忧郁，所以他们的强壮和生命也不过是劳苦愁烦；若非如此，迦南的喜乐本会使之成为一种新的生命。请看罪造成了何等后果。或是，2. 指自摩西时代以来一般人的寿命。摩西以前，人通常活到约一百岁，或将近一百五十岁；但从那以后，七十或八十岁就成为通常的限度，少有人超过，许多人远远达不到。那些活到七十岁的人，我们便认为他们已经活到人的正常寿数，并且享有了他们有理由期待的全部生命；然而，与永恒相比，这是何等短暂！摩西是第一个把神的启示写下来的人；在此以前，启示都是藉传统传递的。如今世界和教会的人口也已经相当众多，所以不再有从前使人长寿的那些理由。若有些人因体质强健而活到八十岁，那时他们的强壮也没有多少可喜之处；它不过延长他们的痛苦，使他们的死亡更加漫长。因为即使他们那时的强壮也是劳苦愁烦，何况他们的软弱；因为他们已经来到自己毫无喜乐的年日。或者也可以这样理解：我们的年日是七十年，有些人的年日因强壮而达到八十年；但我们年岁的广度（因为后一个词的含义是广度，而不是强壮），就是从婴孩时期到老年的全部范围，也不过是劳苦愁烦。我们必须汗流满面才得糊口；我们的一生都充满劳碌和烦恼；也许在我们所指望的年日尚未过半时，生命就转眼被剪除，我们便飞去，未能活满自己一半的日子。
IV. 他们受到教导，要由这一切而敬畏神的忿怒（第11节）：谁晓得你怒气的权势？1. 没有人能完全领会它。诗人说话时，像一个惧怕神怒气的人，也因其权势的浩大而惊愕；谁知道神怒气的权势能达到多远，又能造成多深的创伤呢？犯罪的天使从亲身经历中知道神怒气的权势；地狱里被定罪的罪人也知道；但我们当中谁能完全领会或描述它呢？2. 很少有人照着应有的态度认真思想它。谁真正认识它，以致善用这种认识呢？那些嘲弄罪、轻看基督的人，肯定不知道神怒气的权势。因为你的忿怒正与你当受的敬畏相称；神的忿怒与那些最深思、最严肃之人对它的认识相称。无论人心中对神的忿怒有多么巨大的恐惧，这恐惧都没有超过应有的理由，也没有超过事情本身所当得的程度。神在祂的话语中并未把祂的忿怒描述得比实际更可怕；不但如此，人在另一个世界所感受到的，比人在这个世界所惧怕的无限可怕。我们中间谁能与那吞灭人的烈火同住呢？
求怜悯的祷告。
12 求你教导我们数算自己的日子，好叫我们专心寻求智慧。13 耶和华啊，求你归回，要到几时呢？求你为你的仆人转意。14 求你使我们早早饱得你的怜悯，好叫我们一生一世欢呼喜乐。15 求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，使我们喜乐。16 愿你的作为向你的仆人显明，愿你的荣耀向他们的儿女显明。17 愿主我们神的荣美归于我们身上；求你坚立我们手所作的工；是的，我们手所作的工，求你坚立。
这些是这篇祷告的祈求，建立在前面的默想和承认之上。有人受苦吗？让他学习如此祷告。他们在这里受到指示，要为四件事祷告：——
I. 求神使他们以圣洁的方式善用他们当时所处的悲惨安排。他们既被判定日子要缩短，就祷告说：“主啊，求你教导我们数算自己的日子（第12节）；主啊，求你赐恩，使我们适当地思想自己的日子何等稀少，以及我们在这世上还能活多么短暂。”注意，1. 正确数算自己的日子是一门卓越的技艺，使我们的计算不致出错；那人曾计算自己未来还有许多年，却在当天夜里被索取灵魂，他的计算就错了。我们必须不断意识到生命的短暂和不确定，意识到死亡和永恒已经临近。我们必须数算自己的日子，把自己的工作与这些日子加以比较，并据此以加倍的殷勤专心工作，如同没有时间虚度的人。2. 想要学习这种算法的人，必须祈求神的教导；他们必须到神那里，求祂藉着圣灵教导他们，促使他们思想，并赐给他们美好的悟性。3. 当我们的心因数算日子而倾向并专注于真正的智慧，就是专注于严肃敬虔的实践时，我们才是有益地数算自己的日子。敬虔就是智慧；我们必须专心致志于此事，这件事也要求并配得我们全心投入。经常思想我们在这里存留的不确定，以及我们必定要从这里离去，就会大大帮助我们如此行。
II. 求神的怒气离开他们。虽然命令已经发出，不能撤回，也没有补救之法，他们必须死在旷野，但他们仍祷告说：“然而，耶和华啊，求你归回！求你与我们和好，并为你的仆人转意（第13节）；在这些沉重的消息之后，求你赐下平安的消息，再次安慰我们。我们还要看自己处在你的忿怒之下多久呢？我们何时才能得到某种标记，表明我们已经重新蒙你恩宠？我们是你的仆人、你的百姓（以赛亚书 64:9）；你何时才会改变待我们的方式呢？”神回应了这一祷告，也回应了他们悔改的宣告（民数记 14:39、40）。在下一章中，神继续颁布有关献祭的律法（民数记 15:1等），这表明祂为自己的仆人转意了；因为主若喜悦杀死他们，就不会向他们指示这样的事。
III. 求神的恩宠重新临到他们时，赐给他们安慰和喜乐（第14、15节）。他们祈求神的怜悯，因为他们并不声称可以凭自己的任何功德恳求。“神啊，求你怜悯我们！”这是我们所有人都应当说阿们的祷告。让我们祈求早早临到的怜悯，就是神及时赐下祂的怜悯，使神温柔的怜悯迅速临到我们，在我们人生的清晨、我们年轻而兴盛时便临到我们（第6节）。让我们祈求那只有在神的恩宠和怜悯中才能得到的真正满足与幸福（诗篇 4:6、7）。一个蒙恩的灵魂，只要能确信神的慈爱，就必因这慈爱而满足，充分满足；他会以此为满足，凡少于此的，他都不会满足。这里提出两件事，以加强他们对神怜悯的这一祈求：——1. 神的怜悯会成为未来喜乐的充足泉源：“求你使我们饱得你的怜悯，不仅使我们内心得以安舒安息——只要我们还处在你的忿怒之下，就绝不可能如此——也使我们欢呼喜乐；不只在你的恩宠最初显明时喜乐片刻，而是使我们一生一世喜乐，尽管我们必须在旷野度过这些日子。”那些以神为自己最大喜乐的人，他们的喜乐既可以满足（约翰一书 1:4），也可以恒久，即使在这泪谷之中也是如此。他们若不是一生一世喜乐，就是自己的过错；因为神的怜悯必使他们在患难中也有喜乐，并且没有什么能使他们与这喜乐隔绝。2. 神的怜悯会充分抵偿他们从前的忧愁：“求你照着你使我们受苦的日子使我们喜乐；愿我们在你恩宠中享受喜乐的日子，与我们因你的不悦而受痛苦的日子一样多；愿这些日子的喜乐，与那些日子的阴郁程度相称。主啊，你常把这两者彼此相对（传道书 7:14）；求你在我们的事上也如此行。我们饮用战兢之杯已经这么久，应当够了；现在求你把救恩之杯放在我们手中。”神的百姓认为，神的慈爱重新临到，就足以补偿他们的一切患难。
IV. 求神的工作仍在他们中间继续推进（第16、17节）。1. 求神在推进这工作时显明自己：“愿你的工作向你的仆人显明；愿人看出你已经在我们身上作工，使我们回到你自己那里，并使我们预备好归你使用。”神的仆人若没有神在他们身上作工，就不能为祂作工；神必须在他们里面运行，使他们立志并行事。神恩典的运行若明显地显在我们身上，我们就可以盼望神护理的运行也明显地帮助我们。“愿你的工作显明，并愿你的荣耀在其中向我们以及后来的人显明。”我们祈求神的恩典时，必须以神的荣耀为目标；在此事上，我们既要顾念自己，也要顾念自己的儿女，使他们也经历神的荣耀显在他们身上，以致他们变成同样的形像，荣上加荣。也许他们在这祷告中把自己与儿女分别开来，因为神在最近向他们所传的信息中也是这样分别的（民数记 14:31 ：你们的尸首要倒在这旷野，但你们的小孩子，我却要把他们领进迦南）：“主啊，”他们说，“愿你的工作显在我们身上，改正我们，使我们有更好的性情；然后愿你的荣耀向我们的儿女显明，为他们成就那应许；我们自己已经丧失了享受这应许益处的资格。”2. 求神在他们推进这工作、尽上自己本分时眷顾他们并坚固他们。(1.) 求神在这工作上向他们微笑：愿主我们神的荣美归于我们身上；愿人看出神恩待我们。愿神的典章常存于我们中间，也愿神与祂典章同在的标记常存于我们中间；有人如此解释。我们可以把这一祈求应用于我们的成圣，也应用于我们的安慰。圣洁是主我们神的荣美；愿这荣美归于我们所说、所行的一切；愿神在我们里面的恩典和我们善行的光使我们的脸发光（这就是神加在我们身上的美丽，如此得着装饰的人才真正美丽）；然后，愿神所赐的安慰使我们的心喜乐，使我们的面容焕发光彩；这也将成为主作为我们的神归于我们身上的荣美。(2.) 求神使他们在这工作上亨通：求你坚立我们手所作的工。神在我们身上作工（第16节），并不免除我们竭尽全力事奉祂并作成自己救恩的责任。但我们做完一切之后，仍必须等候神赐下成果，恳求祂使我们手所作的工亨通，使我们能够成就为祂荣耀所定的目标。我们如此不配得神的帮助，然而没有这帮助，我们又完全不能成就任何事；所以我们必须迫切祈求，并重复这一请求：是的，我们手所作的工，求你坚立；并且为了成就此事，求你使我们在这工作中坚定。