诗篇 148
这篇诗篇是一个极其庄严而恳切的呼召，叫一切受造之物按着各自的能力赞美它们的创造主，并彰显他永远的大能和神性；这些看不见的事，已在所看见的事上显明出来。诗人借此要表达自己对赞美这一责任的深厚感情；他因神受到赞美而极其满足，又非常渴望神得到更多赞美，因此竭尽所能，使周围的一切都参与这令人愉悦的工作；不仅如此，他也呼召一切在他以后来的人。若他们的心没有因这篇诗中神圣诗歌的高昂飞翔而被激发、得以开阔，来赞美神，他们的心就必定是非常死寂、非常冷淡的。I. 他呼召上层之家，就是安置在上界的受造之物，来赞美主；其中既有具有理智、能够主动赞美他的受造者（第1、2节），也有不具理智、因此只能客观地使他得着赞美的受造之物（第3–6节）。II. 他呼召下层之家，就是这下界的受造之物；其中既有只能提供赞美素材的（第7–10节），也有蒙赋予理性、能够献上这祭的（第11–13节），尤其是他自己的百姓；他们比其他任何受造者都有更多理由这样做，也更有责任这样做（第14节）。
赞美的邀请。
1 你们要赞美主。要从诸天赞美主；要在高处赞美他。2 他的众天使啊，都要赞美他；他的诸军啊，都要赞美他。3 日头、月亮啊，要赞美他；一切发光的星宿啊，都要赞美他。4 天上的天和天上的水啊，都要赞美他。5 愿它们赞美主的名；因为他一吩咐，它们便被造。6 他又使它们永永远远坚定；他定了命令，不能废去。
我们身处这个黑暗、低沉的世界，对那光明而崇高的世界所知甚少；我们生活在狭窄的范围之内，几乎无法对上面那广阔无边的领域形成任何尚可的观念。但这一点我们知道：
I. 在我们上面有一个蒙福天使的世界，神在那里受到赞美；他们是一群数不胜数的天使。千千万万侍奉他，万万千千侍立在他面前；他拥有这样的侍从，是他的荣耀；然而，他既不需要他们，也没有、并且绝不可能以任何方式从他们得益，这更是他的荣耀。诗人在此所注目的是那个明亮、幸福的世界（第1、2节）。一般而言，他所注目的是诸天和高处。诸天就是高处，因此我们必须使自己的心灵超越这个世界，升到天上的神那里；我们也必须把自己的情感放在上面的事上。他所渴望的是神从诸天受到赞美，使赞美的心境从那里传到我们所居住的这个世界；当我们在赞美神的事上如此冷淡、低沉、平板的时候，上面却有以更美好的方式赞美他的；当我们如此频繁地在这工作上受到打断的时候，他们却昼夜不停地赞美他。具体而言，他所注目的是神的天使，就是他的诸军，并呼召他们赞美神。神的天使就是他的诸军，这是十分明显的；他们一被造，就被征召入伍、装备武器、接受操练；神使用他们为他争战，他们则列队站立，知道自己的位置，并像他的军队一样听从命令。但诗人呼召并激励他们赞美神，究竟是什么意思，就不那么容易解释了。我不会说，他们不理会这一呼召，因为我们看到，神百般的智慧是借着教会使执政的、掌权的得知的（以弗所书 3:10）；但我要说，他们并不需要这一呼召，因为他们不断地赞美神，他们所做的毫无欠缺。因此，当我们歌唱这篇诗、呼召天使赞美神时（正如我们在 诗篇 103:20 所做的），我们的意思是：我们渴望神由最有能力者的手、以最美好的方式受到赞美；我们因想到他确实如此受到赞美而喜悦；我们与那些住在他天上居所中、不断赞美他者有属灵的相交；并且我们已经借着信心、盼望和圣洁的爱，来到无数的天使那里（希伯来书 12:22）。
II. 在我们上面，不仅有蒙福之灵的聚集，也有一个由庞大天体组成的体系，并且都是明亮的天体，神在其中受到赞美；也就是说，就我们对它们有所认识的范围而言，它们使我们有理由将荣耀归给神，不仅因它们的存在，也因它们造福人类。请注意：
1. 这些受造之物是什么；它们如此在赞美神的事上为我们引路，并且每当我们仰望、思想诸天时，就为我们提供赞美他的素材。(1.) 有日头、月亮和众星，它们无论昼夜都不断呈现在我们眼前，犹如镜子，使我们可以从中看见那位众光之父荣耀的一个微弱影子（我必须称之为影子，而不是相似的形像）（第3节）。较大的光体日头和月亮，并不因太大、太明亮而不能赞美他；较小光体众星的赞美，也不会受到轻视。拜偶像的人把日头、月亮和众星当作他们的神，并赞美它们；他们敬拜、侍奉那看得见的受造之物，过于那看不见的创造主。但我们只敬拜真神，便使它们成为与我们一同敬拜者，并呼召它们与我们一同赞美他；不仅如此，还让它们如同利未人服侍我们，而我们则如祭司献上这属灵的祭。(2.) 在日头和众星之上，有天上的天，是蒙福之人的居所；这些未知天体的浩瀚与明亮，使丰盛的荣耀归于神，因为天上的天是主的（诗篇 115:16），然而它们仍不能容纳他（列王纪上 8:27）。博学的哈蒙德博士认为，这里的天上的天是指空气的上层区域，或空气的一切区域，如 诗篇 68:33 。我们读到天上的天，神从那里发出他的声音，并且是大有能力的声音，所指的就是雷声。(3.) 还有天上的水，就是悬在上方空中的云；它们被保留，等候争战和打仗的日子（约伯记 38:23）。我们有理由赞美神，不仅因为这些水没有淹没大地，也因为它们浇灌大地，使其肥沃。迦勒底意译本将它译为：天上的天啊，要赞美他；倚靠那位在诸天之上者之话语的众水啊，也要赞美他；因为云彩的钥匙是神掌握在手中的钥匙之一，他用这钥匙打开，就无人能关；他关闭，就无人能开。
2. 我们应当因它们在哪些方面将荣耀归给神：愿它们赞美主的名；也就是说，让我们因它们赞美主的名，并留意可以从它们不断取得哪些常新不衰的赞美素材。(1.) 因为他创造了它们，赋予它们能力，并为它们指定位置：它们虽如此伟大，他却吩咐它们从无中产生；一句话说出，它们便被创造。神创造，因此有权命令；因为他发出命令，也就如此施行创造。既然他曾以这样的权柄说话，他的权柄就必须永远得到承认和顺服。(2.) 因为他仍然托住并保守它们的存在、岗位、能力和运行（第6节）：他使它们永永远远坚定，也就是直到时间的终结；这是短暂的永远，却是属于它们的永远。只要还有需要它们的场合，它们就会存留。他定了命令，就是创造之律，不能废去；这律由神的智慧制定，因此不需要更改；又由他的主权和不可侵犯的信实施，因此也不能更改。一切起初因受造而赞美神的受造之物，如今仍须因蒙保守而赞美他。我们也有理由赞美他，因为它们被限制在一道命令的界限之内；天上的水没有第二次淹没大地，正是由于这道命令。
赞美的邀请。
7 地上的大鱼和一切深渊啊，要赞美主；8 火与冰雹，雪和雾气，成就他命令的狂风；9 大山和一切小山，结果子的树木和一切香柏树；10 野兽和一切牲畜，爬行之物和飞鸟；11 地上的君王和万民，首领和地上一切审判官；12 少年人和处女，老年人和孩童；13 愿他们赞美主的名；因为唯独他的名至为尊崇，他的荣耀高过大地和诸天。14 他也高举他百姓的角，使他一切圣民，就是以色列人、与他亲近的百姓，都以他为赞美。你们要赞美主。
想到这大地以及环绕它的大气，不过是宇宙的沉渣，我们就有必要探寻一些可以帮助我们安于自己在其中之位置的考量；除了神的儿子曾经到访这世界以外，我想再没有比这一点更能达到这一目的的了：即使在这个如此黑暗、如此败坏的世界里，神仍受到赞美：要从地上赞美主（第7节）。阳光从天上直射下来，又从地面反射回去（虽然较为微弱）；照样，神的赞美也应当从地上反射回去，并以这赞美温暖这寒冷、受污染的世界，使其充满馨香。
I. 即使那些未蒙赋予理性能力的受造之物，也被召来加入这场合奏，因为神可以在它们身上得荣耀（第7–10节）。让在浩瀚水域中嬉戏的大鱼或鲸（诗篇 104:26），在主面前起舞，使他得荣耀；他借着自己对利维坦或鲸的统治，充分证明自己的全能（约伯记 41:1），等等。一切深渊及其中的居民都赞美神——海和其中的动物，大地内部和其中的动物。神在深处可以受到赞美，正如人可以从深处向他祷告一样。我们若仰望大气，便会遇见种类繁多的天象；这些天象是一类新产生的现象（其中有些无法解释），因而以特殊的方式彰显伟大创造主的能力。有火的天象；闪电就是火，有时还会燃起其他可以如此称呼的火光。有水的天象，就是冰雹、雪，以及产生它们的水汽。也有气流的天象，就是狂风；我们不知道它们从哪里来，往哪里去，不知道它们的巨大力量从何而来，又如何耗尽；但我们知道这一点：无论它们多么强劲、多么猛烈，它们都成就神的话，只做他所指定它们做的事，不多做任何事。基督借此显明自己具有神圣的能力，因为他甚至吩咐风和海，它们就听从他。那些不肯成就神的话、反而起来背叛这话的人，显明自己甚至比狂风更为凶猛、任性，因为狂风尚且成就他的话。再看看地面（第9节），呈现在我们眼前的有高耸之地，就是大山和一切小山；有些山顶贫瘠，有些山顶丰饶，我们从两者都可以取得赞美的素材。又有高大的植物：有些因其功用而居于显要地位，如各种结果子的树木；我们应当因它们的果实赞美神；另一些则因其雄伟而显要，如一切香柏树，就是主的树木（诗篇 104:16）。香柏树虽是高大的树木，却不是结果子的树木；然而它们甚至在神的殿中也有其用途。接下来我们进入动物界；在那里，我们看见神甚至从四处野奔的野兽，以及一切驯服并服侍人的牲畜得着荣耀（第10节）。不仅如此，爬行之物并未低微到不能蒙召赞美主，飞鸟也未高飞到不能蒙召赞美主。创造主的智慧、能力和良善，大量显明在各种受造物不同的能力与本能中，也显明在为它们所作的供应和它们所发挥的用途上。我们看见这一切都如此奇妙，又都如此美好，就必定不得不以惊叹和感恩承认神。
II. 那些蒙赋予理性能力的受造者，就更应当运用这能力赞美神：地上的君王和万民（第11、12节）。1. 神应当在这些人身上并因这些人得荣耀，正如他在较低等的受造之物身上并因它们得荣耀一样；因为他们的心在主手中，他随自己的美意使用他们。神应当因各国的秩序和体制受到赞美，其中有 pars imperans——统治的部分，也有 pars subdita——服从的部分：地上的君王和万民。君王靠他掌权，百姓也靠他服从君王；地上的首领和审判官从他得着智慧和委任，而我们既从他们蒙福，就应当为他们称颂神。神也应当在家庭的体制中受到赞美，因为他是家庭的创立者；父母与儿女、兄弟与姐妹从彼此所得的一切亲情安慰，都应当使神受到赞美。2. 神应当借着这些人得荣耀。愿各样的人都赞美神。(1.) 各个阶层的人，无论尊贵卑微，都当如此。君王、首领和审判官都受命赞美神；神赐予尊荣的人，必须用这尊荣来尊荣他。他们受托的权力，以及他们在世上所居的地位，使他们能够比别人给神带来更多荣耀，为他作更多服侍。然而，百姓的赞美也同样受到期待，神也必施恩悦纳；基督并未轻看群众所呼喊的和散那。(2.) 男女两性都当如此；少年人和处女惯常在一起欢乐，愿他们使自己的欢乐转入这条渠道；愿这欢乐成为圣洁，好使它纯净。(3.) 各个年龄的人都当如此。老年人在年老时仍须结出这果子，不可认为自己年龄的庄重或软弱能使他们免尽这责任；孩童也必须及早开始赞美神；这美好的工作甚至从婴孩和吃奶之人的口中得以成全。这里说明了一个充分的理由（第13节），解释为何这一切人都应当赞美主的名：因为唯独他的名至为尊崇，配受赞美；这是超乎万名之上的名，除他的名、他的本性以外，没有任何名、任何本性具备一切美善。他的荣耀高过大地和诸天；愿地上和天上的一切居民都赞美他，却仍要承认他的名远远超乎一切称颂和赞美。
III. 最应当如此的是他自己的百姓；他们蒙赋予特殊的权利，因此必须以特殊的方式将荣耀归给他（第14节）。请注意：1. 神赐给他百姓的尊荣，就是赐给以色列人的尊荣；这预表为一切真信徒所保留的尊荣，他们就是神属灵的以色列。他高举他们的角，就是他们的光辉、丰富和能力。以色列民在许多方面所得的尊荣超过其他任何民族，因为儿子的名分、荣耀和诸约都是他们的（罗马书 9:4）。他们成为与神亲近的百姓，成为他的 Segulla、他特有的珍宝，这本身就是他们的尊荣；他们获准进入他的院宇，而陌生人若擅自走近，就必须被处死。他们无论为何事求告神，都有神亲近他们。这福并未借着基督临到外邦人，因为那些从前远离的人，借着他的血得以亲近（以弗所书 2:13）。一个人能得到的最大尊荣，就是被带到神面前，越近越好；到了荣耀的国里与他最为亲近时，就最好不过了。2. 鉴于此，神所期待他们履行的责任。愿蒙神尊荣的人尊荣他：你们要赞美主。愿他成为他一切圣民的赞美，成为他们赞美的对象；因为他是他们的荣耀。他是你的赞美，也是你的神（申命记 10:21）。有些人把他百姓的角理解为大卫；大卫是基督的预表，神已经高举基督，使他作君王和救主。他确实是他一切圣民的赞美，并且永远都将如此；因为正是借着他，他们才成为与神亲近的百姓。