诗篇 59

这篇诗的性质和主旨，与前面的六七篇诗相同；它们都充满了大卫对仇敌恶意以及他们针对他的可咒诅、残酷图谋的申诉，他反对他们的祷告和预言，以及他因神是他的神而有的安慰和信心。第一种是本性的言语，可以容许；第二种出于预言之灵，展望基督和他国度的仇敌，因此不可援引为先例；第三种出于恩典和至圣的信心，是我们每个人都应当效法的。在这篇诗中，I. 他向神祈求保护并救他脱离仇敌，陈明他们是极坏的人，野蛮、恶毒而且不敬神（第1–7节）。II. 他预见并预告仇敌的毁灭，并要将此事的荣耀归给神（第8–17节）。凡神百姓的任何具体仇敌显出这些特征之处，我们歌唱这篇诗时，都可以从中读出他们的判决，预见他们的败亡。

求拯救的祷告。

交与伶长，调用休要毁坏。大卫的金诗，是在扫罗打发人窥探他的房屋、要杀他的时候所作的。

1 我的神啊，求你救我脱离我的仇敌；求你保护我，使我脱离那些起来攻击我的人。2 求你救我脱离作孽的人，救我脱离嗜血的人。3 因为，看哪，他们埋伏要害我的性命；强暴的人聚集攻击我。主啊，这不是因我的过犯，也不是因我的罪。4 我虽然无过，他们却奔跑，预备攻击我。求你醒起帮助我，并且观看。5 因此，万军之神耶和华、以色列的神啊，求你醒起，察罚万邦；不要怜悯任何邪恶的犯法者。细拉。6 他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。7 看哪，他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；因为他们说：谁听见呢？

这篇诗的标题具体告诉我们它写作的缘由；那是在扫罗派遣一队卫兵，夜间包围大卫的房屋，要捉拿并杀害他的时候；这件事记在撒母耳记上 19:11。那时扫罗对大卫的敌对行动刚刚开始，就在此前不久，大卫才险险躲过扫罗的枪。扫罗恶意的这些最初爆发，必然使大卫心神不宁，既痛苦又恐惧；然而，他仍维持与神的相交，心境也如此安定，以致从未陷入不适合祷告和赞美的状态。那些与天上的交往不因忧虑、悲伤、恐惧，或受苦境况中的任何纷扰（无论外在还是内在）而被截断或侵扰的人，是有福的。在这些经文中，

I. 大卫祈求从仇敌手中蒙拯救，并求他们针对他的残酷图谋遭到挫败（第1、2节）：“我的神啊，求你救我脱离我的仇敌！你是神，能够救我；你是我的神，我已将自己置于你的保护之下；你已经应许作我全然充足的神，因此，为了你的尊荣和信实，你必救我。求你将我安置在高处，使我超出那些起来攻击我的人其权势和恶意所能触及的范围，也超越对这些事的惧怕。让我安然无恙，并看见自己确实如此，既安全又安舒，既安全又满足。哦，求你搭救我！拯救我。”他像一个将要灭亡的人一样呼求，单单仰望神施行拯救和搭救。他祈求（第4节）：“求你醒起帮助我，察看我的案件，以怜悯的眼光观看，并施展你的能力解救我。”门徒在风暴中也是这样唤醒基督，说：夫子，救我们，我们丧命啦。我们也应当每日如此恳切祈求，蒙保护并得以脱离属灵的仇敌，就是撒但的试探和我们自己内心的败坏；这些都与我们的属灵生命争战。

II. 他为蒙拯救而申辩。我们的神不但准许我们祷告，也准许我们向他申辩，在他面前陈明我们的案件，使我们口中充满理由；这不是为了感动他，而是为了感动我们自己。大卫在这里正是如此行。

1. 他以仇敌恶劣的品格为申辩。他们是作孽的人，因此不但是他的仇敌，也是神的仇敌；他们是嗜血的人，因此不但是他的仇敌，也是全人类的仇敌。“主啊，不要让作孽的人胜过行义的人，也不要让嗜血的人胜过怜悯人的人。”

2. 他以他们对他的恶意以及他因他们而面临的迫切危险为申辩（第3节）。“他们的怨毒极大；他们以我的性命、我的生命、我更宝贵的部分为目标。他们狡猾而且极有谋略：他们埋伏等候，寻找机会加害于我。他们都是有权势的人，是有尊荣、有产业的人，在朝廷和乡间都有势力。他们已经结盟；他们因盟约而联合，并且实际聚集起来攻击我，在谋划和行动上都彼此勾结。他们的计谋极其精巧，推行起来也极其勤奋（第4节）：他们以最快的速度和最猛烈的气势奔跑并预备自己，要加害于我。”他特别留意扫罗派来捉拿他的使者那种野兽般的行径（第6节）：“他们晚上从白日所派驻的岗位回来，投身于黑暗的工作（他们的夜间工作大可以成为他们白日的羞耻），然后就像猎犬追逐野兔一样叫号。”大卫的仇敌来捉拿他时，就是这样大声叫嚷，指控他是叛逆、卖国贼，是不配活着的人；他们带着这种喧嚷围城绕行，要败坏大卫的名声，若有可能便煽动民众反对他，至少也要防止民众向他们发怒；否则，他们有理由担心民众会如此，因为大卫深受百姓爱戴。我们的主耶稣所受的逼迫也是如此；逼迫他的人被比作狗（诗篇 22:16），他们以喧嚷穷追猛逼；否则，他们不可能捉住他，至少不能在节期捉拿他，因为百姓中必会发生骚乱。他们用口喷吐心中沸腾的恶意（第7节）。他们嘴里有刀；就是说，有使我的心因忧伤而受创的辱骂（诗篇 42:10），也有刺伤并损害我名誉的诽谤。他们不断提出种种说法，使扫罗拔刀攻击大卫，并把刀磨得更加锋利；这罪归在诬告者身上。若不是这刀先在他们嘴里，或许它就不会出现在扫罗手中。

3. 他以自己的无辜为申辩，不是在神面前如此申辩（他在神面前从不迟于承认自己有罪），而是在逼迫他的人面前如此申辩；他们对他的指控完全虚假，他从未说过或做过任何配受他们如此对待的事（第3节）：“主啊，这不是因我的过犯，也不是因我的罪！你是知道的，因为你知道万事。”他又说（第4节），我并没有过错。要注意，(1.) 敬虔人的无辜并不能保障他们免受恶人的毒害。那些像鸽子一样无害的人，却因基督的缘故被众人恨恶，仿佛他们像蛇一样有害，并照此受到敌视。(2.) 我们的无辜虽然不能保障我们免遭患难，却能在患难中极大地扶持并安慰我们。我们的良心为我们作见证，证明我们善待了那些恶待我们的人；这在患难之日必成为我们极大的喜乐。(3.) 我们若自觉无辜，就可以带着谦卑的信心向神申诉，求他为我们受屈的案件申辩；到了适当的时候，他必如此行。

4. 他以仇敌亵渎、不敬神，并藉着轻视神来支撑他们对大卫的敌意为申辩：因为他们说，谁听见呢（第7节）？他们认为连神自己也听不见（诗篇 10:11；94:7）。要注意，那些使自己相信神不留意他们所说之话的人，不在意自己说什么，也不足为奇。

III. 他将自己和自己的案件交给神公义的审判（第5节）。“愿主这位审判者在我和逼迫我的人之间施行判断。”他如此向神申诉时，仰望神为万军之主；神有能力执行审判，一切受造之物，甚至天使的众军，都听从他的命令。他也视神为以色列的神；神以特别的方式作以色列的王和审判者。因此，他毫不怀疑神会为那些正直的人、真正的以色列人出面。扫罗的军兵逼迫他时，他投靠神，以他为万军之主；那些在灵里与以色列国度无分的人恶意毁谤他时，他投靠神，以他为以色列的神。他切望神醒起察罚万邦（也就是说，他十分确信神必如此行），尽早而准确地查究世人中间的争端和纷争；将来必有察罚的日子（以赛亚书 10:3）。大卫把自己交托给那日，并郑重地申诉：不要怜悯任何邪恶的犯法者。细拉——当留意此事。1. 大卫若自觉是个邪恶的犯法者，就不会期望蒙怜悯；但对于仇敌，他可以说自己根本没有犯他们所指控的罪（第3、4节）：“这不是因我的过犯，因此你必为我出面。”对于神，他可以说自己不是邪恶的犯法者；因为他虽然犯了罪，却是悔改的犯法者，并不顽固地继续行自己所做的错事。2. 他知道仇敌是邪恶的犯法者；他们任性、恶毒，在得罪神和人的罪行中都已经刚硬，因此他向神求公义临到他们，施行不带怜悯的审判。那些从未施行怜悯的人，不要期望蒙怜悯，因为这样的人是邪恶的犯法者。

对神的信心。

8 但主啊，你必嗤笑他们；你必讥诮万邦。9 因他的力量，我要等候你；因为神是我的保障。10 向我施慈爱的神必迎接我；神必使我看见仇敌遭报。11 不要杀死他们，免得我的百姓忘记；求你用能力使他们四散，并使他们降卑；主、我们的盾牌啊，求你如此行。12 因他们口中的罪和嘴里的言语，愿他们陷在自己的骄傲中；也因他们所说的咒骂和谎言被捉住。13 求你在烈怒中消灭他们，彻底消灭他们，使他们不复存在；让他们知道，神在雅各中掌权，直到地极。细拉。14 愿他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。15 愿他们四处游荡寻找食物，若不得饱足，便满怀怨恨。16 但我要歌颂你的能力；早晨我要高声歌颂你的慈爱；因为在我遭难的日子，你作过我的保障和避难所。17 我的力量啊，我要向你歌颂；因为神是我的保障，是向我施慈爱的神。

大卫在这里面对仇敌构成威胁的权势，以虔诚等候神的决心和相信自己仍将赞美神的期待来鼓励自己。

I. 他决心等候神（第9节）：“因他的力量”（这既可能指仇敌的力量，对此力量的惧怕驱使他到神那里；也可能指神的力量，对此力量的盼望吸引他到神那里），“我要等候你，以信心倚靠你，并信赖你。”在危险和困难的时候等候神，是我们的智慧和本分；因为他是我们的保障，是我们的高台，我们在他里面必得安全。他盼望，1. 神必向他作施慈爱的神（第10节）：“向我施慈爱的神，必以他良善的福分和慈爱的恩赐迎接我，赶在我的惧怕之前，赶在我的祷告之前，并且赐给我的好处超过我自己的期望。”我们祷告时，不但视神为施慈爱的神，也视他为向我们施慈爱的神，视他为我们里面一切美善的创始者和赐给我们一切美善的赐予者；这对我们是极大的安慰。神里面无论有何等慈爱，都是为我们存留的，并且随时准备施在我们身上。诗人把神的慈爱称为自己的慈爱，是恰当的，因为新约的一切福分都被称为应许大卫那可靠的恩典（以赛亚书 55:3）；这些恩典也必可靠地临到所有后裔。2. 神必向逼迫他的人作施行报应的神。他对这事的期望，一部分以预言的方式表达，一部分以祈求的方式表达，两者归结起来都是一样；因为他祷告求这事如此成就，就等于预言这事必如此成就。在这里，他预告仇敌或那些窥探他、寻找把柄和机会加害于他的人将遭遇数件事；在这一切事上，他都将看见自己的愿望成就。这不是出于血气或报复的愿望，而是出于信心、针对他们的愿望（第10节）。(1.) 他预见神必使他们受人嗤笑，因为他们确实已经使自己显得荒谬（第8节）。“他们以为神听不见，也不留意他们；但主啊，你必因他们愚妄地以为那栽种耳朵的不能听见而嗤笑他们；你所讥诮的不但有他们，也有所有其他像他们一样、不敬神而活在世上的异教之人。”要注意，无神论者和逼迫人的人配受嗤笑和讥诮（见诗篇 2:4；箴言 1:26；以赛亚书 37:22）。(2.) 神必使他们成为彰显他公义的长存标志（第11节）：不要杀死他们；不要将他们立刻杀尽，免得我的百姓忘记。刑罚若很快执行完毕，所留下的印象就不会深刻，因而也不能持久，反而很快消退。迅速的毁灭暂时使人震惊，却很快被人遗忘；因此，他祈求这刑罚逐步施行：“求你用能力使他们四散，让他们在流离飘荡之中随身带着神不悦的标记，使他们受罚的消息传遍全国各地。”因此，该隐虽然是杀人犯，却没有被杀，免得这报应被人遗忘；他反而被判成为流离飘荡的人。要注意，当我们认为神的审判缓慢地临到罪人时，必须断定神在逐步施行烈怒的过程中自有智慧而圣洁的目的。“求你使他们四散，使他们再也不能聚集起来作恶；主、我们的盾牌啊，求你使他们降卑！”神既已承担保护自己百姓、作他们盾牌的责任，就必使所有攻击他们的人谦卑并降为卑微。(3.) 愿他们照自己所应得的受对待（第12节）：因他们口中的罪，甚至因他们嘴里的言语（因为他们所说的每句话中都有罪），愿他们因此陷在自己的骄傲中；也因他们咒骂别人和自己（扫罗容易犯这样的罪，撒母耳记上 14:28、44）以及说谎而被捉住。要注意，舌头所犯的罪含有极大的恶毒，远超人通常所想的。还要注意，咒骂、说谎和说骄傲的话，是舌头所犯最恶劣的几种罪；神若照这些罪所应得的对待一个人，使他自己的舌头落在自己身上，那人实在悲惨。(4.) 神必在他们的毁灭中，荣耀自己为以色列的神和君王（第13节）：“求你在烈怒中消灭他们，彻底消灭他们；就是说，以一项接一项的审判追赶他们，直至他们完全败亡；让他们明显地却逐渐地衰残，使他们在被消灭的过程中亲自知道，也使旁观者同样从中得出这个结论：神在雅各中掌权，直到地极。”扫罗及其党羽以为自己可以统治一切，势不可挡；但他们必被迫知道，还有一位比他们更高的，必有一位正在并且将要辖制他们。神施行审判的目的，是使人确信主掌权；他成就自己的旨意，为一切受造之物制定法则，并安排万事使自己得荣耀。因此，最伟大的人也受他的约束，而他随自己的美意使用他们。他在雅各中掌权，因为他在那里设立王庭；他在那里为人所认识，他的名在那里为大。但他掌权直到地极，因为万国都在他国度的疆域之内。他掌权直到地极，甚至统管那些不认识他的人；不过，这句话也可读作，他为雅各掌权。他治理世界时关注自己教会的益处；这治理的一切施行，甚至直到地极，都是为了他的仆人雅各和他所拣选的以色列（以赛亚书 45:4）。(5.) 神必使他们的罪成为他们的刑罚（第14节），对照第6节。他们的罪是追捕大卫，要把他当作猎物；他们的刑罚则是沦落到极度贫穷的地步，以致必须四处寻找食物充饥，却像没有捉到大卫一样，也得不到食物。因此，他们不会一下子被除灭，而是四散（第11节），并逐渐被消灭（第13节）；因饥荒而死的人是一点一点死去，并且感觉到自己正在死去（耶利米哀歌 4:9）。他预告他们必被迫挨家挨户乞讨食物。[1.] 他们这样做时，心中必怀着所能想象的最大懊恼和不情愿。他们以乞讨为羞耻（这使乞讨成为对他们更大的刑罚），所以就在天开始变黑、别人看不见他们时，于晚上出去；那也是其他猛兽出来的时候（诗篇 104:20）。[2.] 然而，他们必极其喧闹，大声诉苦。这是因他们对自己的处境大为愤怒，因为他们丝毫不能使自己甘心接受这种处境：他们必叫号如狗。他们搜寻大卫时，像发怒的狗一样咆哮狂吠；如今他们寻找食物时，却要像饥饿的狗一样号叫哀鸣。悔改自己罪恶的人遭难时像鸽子一样哀鸣；内心刚硬的人遭难时却像狗一样叫号，像网罗中的野牛一样，满有主的烈怒。见何西阿书 7:14：他们躺在床上为五谷新酒哀号时，并没有诚心呼求我。[3.] 他们必很少得到救济，百姓的心必向他们变得极其刚硬；因此，他们要围城绕行，四处游荡寻找食物（第15节），除了靠纠缠不休以外，什么也得不到（按旁注的读法：他们若不得饱足，便整夜停留）。所以，人们给他们东西并非出于好意，只是为了摆脱他们，免得他们不断前来，使人厌烦。[4.] 他们必贪得无厌；在贫穷的处境中，这是最大的痛苦。他们是贪食的狗，永不知足（以赛亚书 56:11）；他们若不得饱足，便满怀怨恨。知足的人即使没有得到自己想要的东西，也不会抱怨，不会与护理争辩，也不会在心中烦躁；但那些以肚腹为神的人，若肚腹没有填满，食欲没有得到满足，就既与神相争，也与自己相争。使人不幸的不是贫穷，而是不知足。

II. 他期待赞美神，相信神的护理必为他提供赞美的缘由，神的恩典也必在他里面造就一颗赞美的心（第16、17节）。请注意，

1. 他要为何事赞美神。(1.) 他要赞美神的能力和慈爱；二者都要成为他歌唱的主题。没有慈爱的能力是可怕的；没有能力的慈爱，不能使人期望从中得到多少益处；然而，神有能够帮助我们的能力，也有乐意帮助我们的慈爱，这两者理当永远受众圣徒赞美。(2.) 他要赞美神，因为他曾多次并始终发现，神在遭难的日子作他的保障和避难所。神使他的百姓进入患难，为要让他们在神的保护和遮蔽中经历他的能力和慈爱，并且有机会赞美他。(3.) 他要赞美神，因为他仍然倚靠并信赖神，以神为扶持他的力量，使他继续尽自己的本分；以神为保护他的保障，使他不受邪恶侵害；并以神为向他施慈爱的神，使他幸福安舒。向我们作这一切的神，当然配得我们最深的爱慕、赞美和事奉。

2. 他要怎样赞美神。(1.) 他要歌唱。歌唱既是喜乐的自然表达，也是神所设立、用来表达并激发圣洁喜乐和感恩的礼仪。(2.) 他要高声歌唱，像一个深受神荣耀感动的人；他不以承认这荣耀为耻，也渴望以此感动别人。他要歌颂神的能力，却要高声歌颂神的慈爱；对慈爱的思想比任何其他事情更能激发他的感情。(3.) 他要在早晨高声歌唱，那时他的精神最为清新活泼。神的怜悯每早晨都是新的，因此以赞美他开始一天，是合宜的。(4.) 他要向神歌唱（第17节），使神得尊荣和荣耀，并在歌唱时定睛于他。我们怎样必须将祷告指向神，也必须照样将赞美指向他；我们必须仰望神，向主奏出美乐。