诗篇 66

这是一篇感恩诗，其用途和应用如此普遍，以致我们不必假定它是因某一特定事件而写的。这里呼召万民赞美神，I. 因他在整个受造界中彰显其至高统治和能力的一般事例（第1–7节）。II. 因他向教会、就是他的特选之民所显的特殊恩宠记号（第8–12节）。然后，III. 诗人因自己亲身经历神特别向他所施的恩慈，尤其因神应允他的祷告，而赞美神（第13–20节）。我们若已经学会凡事谢恩，为古时和现今的怜悯、公共和个人的怜悯而感谢，就会知道怎样带着恩典和悟性歌唱这篇诗。

劝勉全人类赞美神。

交与伶长。一首诗歌或诗篇。

1 全地啊，你们当向神欢呼：2 当歌颂他名的尊荣，使赞美他的声音满有荣耀。3 当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，你的仇敌必屈服于你。4 全地都要敬拜你，歌颂你；他们要歌颂你的名。细拉。5 你们来看神的作为：他向世人所行的是可畏的。6 他使海变成干地；众人步行经过洪流：我们在那里因他欢喜。7 他用权能永远掌权；他的眼睛鉴察列国：悖逆的人不可自高。细拉。

I. 在这些经文中，诗人呼召万民赞美神，就是全地、整个世界上一切能够赞美神的居民（第1节）。1. 这显明神的荣耀：他配受众人的赞美，因为他善待众人，并赐给各国赞美他的题材。2. 这是人的本分：人人都有义务赞美神；这是受造之律的一部分，因此是对每一个受造之物的要求。3. 这是预言外邦人将归信基督；时候将到，全地都要赞美神，各处都要向他献上这香。4. 这显明诗人对赞美神这善工所怀的诚挚善意。他自己要在其中多多有分，并愿地上万国都向神献上他当得的贡物，而不只是以色列地如此。他激励全地，(1.) 向神欢呼。圣洁的喜乐乃是虔敬的情感，应当激励我们一切的赞美；虽然神所悦纳的并不是在宗教中制造喧声（假冒为善的人被说成使自己的声音听闻于高处，以赛亚书 58:4），然而在赞美神时，[1.] 我们必须诚心而热切，必须尽力而为，用我们里面所有的一切去做。[2.] 我们必须公开而坦然，像那些不以自己的主人为耻的人。这两点都包含在欢呼、喜乐地欢呼之中。(2.) 欢喜地歌唱，并将他名的尊荣歌唱出来，使别人得造就；他的名，就是他用来使自己为人所知的一切（第2节）。凡尊荣神之名的，都应当成为我们赞美的题材。(3.) 尽我们所能使对他的赞美满有荣耀。我们赞美神时，必须以荣耀他的方式去做，而这必须成为我们一切赞美的目标和宗旨。有些人解释说，要以赞美神为你最大的荣耀。受造之物所能获得的最高尊荣，就是成为创造主的名声和赞美。

II. 他曾呼召全地赞美神（第1节），又预言（第4节）他们必这样做：全地都要敬拜你；地上各处，甚至最遥远的地区，都必有人这样做，因为永远的福音必传给各国、各族；其主旨就是：应当敬拜那创造天地的主（启示录 14:6、7）。福音既这样被差遣出去，就不会徒然返回，而会使全地或多或少都来敬拜神、歌颂他。在福音时代，人要借着歌唱诗篇敬拜神。他们要歌颂神，也就是歌颂他的名，因为我们的赞美所能有所增益的，只是他所彰显的荣耀，就是他用来使自己为人所知的荣耀，而不是他本质上的荣耀。

III. 为使我们得到赞美的题材，这里呼召我们来观看神的作为；因为无论我们赞美与否，他自己的作为都赞美他；我们没有更多、更好地赞美他的原因，是我们没有适当而专心地观察这些作为。因此，我们应当观看神的作为，并留意其中所显明的智慧、能力和信实（第5节），然后述说这些作为，并向他述说（第3节）：当对神说，你的作为何等可畏，你所行的何等可畏！1. 神的作为本身奇妙，若予以适当思考，理当使我们充满惊叹。神在他的作为中是可畏的（也就是令人惊叹的），这是因他能力的浩大；这能力如此伟大，并在他所行的一切事上如此明亮、如此强有力地照耀出来，以致可以真实地说，没有任何作为能与他的作为相比。因此，他被称为在赞美中可畏的（出埃及记 15:11）。在他向世人所行的一切事上，他都是可畏的，理当以圣洁的敬畏仰望他。宗教生活很大一部分在于敬畏神的护理。2. 这些作为对他的仇敌是可怕的，并且多次迫使和吓得他们假意归顺（第3节）：因你大能的浩大，无人能在其面前站立，你的仇敌必屈服于你；他们必向你说谎（原文就是这个意思），也就是说，他们必极不情愿地被迫按任何条件与你讲和。因惧怕而被迫作出的臣服很少是真诚的，因此武力并不是传播宗教的适当手段；那些加入教会的人若最终显明是向教会说谎的，教会也不能因他们得到多少喜乐（申命记 33:29）。3. 这些作为给他的百姓带来安慰和益处（第6节）。以色列人出埃及时，他在他们面前使海变成干地，这鼓励他们在旷野中跟随神的引导；当他们将要进入迦南时，为鼓励他们争战，约旦河在他们面前分开，他们步行经过那洪流；这样一支显著蒙上天认可的步兵，在耶和华的争战中，完全可以被视为骑兵，而不只是步兵。仇敌在那里因他们战兢（出埃及记 15:14、15；约书亚记 5:1），我们却在那里因他欢喜，既信靠他的能力（因为倚靠神常被表达为因他欢喜），又歌颂赞美他（诗篇 106:12）。我们在那里欢喜；也就是说，我们的祖先欢喜，而当时还在他们身中的我们也欢喜。我们列祖的喜乐就是我们的喜乐，我们应当把自己看作与他们一同有分。4. 这些作为对众人都有支配之权。神借着他的作为维持他在世上的统治（第7节）：他用权能永远掌权；他的眼睛鉴察列国。(1.) 神有掌管万有的眼目；他的眼目从天上的高处掌管世上一切居民，并且清楚、完全地看见他们所有的人。他的眼目遍察全地；最遥远、最不为人知的国家也在他的鉴察之下。(2.) 他有掌管万有的膀臂；他的能力施行统治，永远施行统治，从不衰弱，也从不受阻。他的手大有能力，他的右手高举。因此他推断说，悖逆的人不可自高；那些心中背离、悖逆的人，不可胆敢采取任何公开反抗神的行动而起来，像亚多尼雅自高说：我必作王。那些反抗神的人不可自高，仿佛他们有任何可能达到自己的目的。绝不可能；他们应当安静，因为神已经说：我必被尊为至高，而人不能反驳。

劝勉圣徒赞美神。

8 众民哪，你们当称颂我们的神，使赞美他的声音得以听见：9 他使我们的灵魂存活，不容我们的脚摇动。10 神啊，你曾试验我们；你熬炼我们，如熬炼银子一样。11 你使我们进入网罗，把患难压在我们的腰上。12 你使人骑在我们的头上；我们经过水火：但你领我们出来，到了丰盛之地。

在这些经文中，诗人以特别的方式呼召神的百姓赞美他。全地都应当这样做，但以色列地尤其应当如此。当称颂我们的神；要称颂他是属于我们的，是与我们立约的神，并且像照顾自己所有的人一样照顾我们。他们要使赞美他的声音得以听见（第8节）；这样的声音若不是从他特别眷爱的人和蒙拣选侍候他的人那里听见，还应当从谁那里听见呢？我们有理由为两件事称颂神：——

I. 普遍的保护（第9节）：他使我们的灵魂存活，使它不至自行消逝；因为生命不断掌握在我们手中，很容易从我们的指缝间溜走。我们必须承认，使生命和灵魂保持相连的是神美善的护理，保守我们心灵的是他的眷顾。原文说，他将我们的灵魂安置在生命中。那赐给我们存在的主，借着不断更新的行动维持我们存在；他的护理就是持续不断的创造。当我们将要昏厥灭亡时，他使我们的灵魂苏醒，仿佛使它进入新的生命，并赐下新的安慰。Non est vivere, sed valere, vita——配称为生命的，并非仅仅存在，而是幸福。但我们很容易绊跌倒下，又面临许多毁灭性的事故，不仅有致命的疾病，也有致命的灾祸；因此在这些事上，神的能力也护卫我们。他不容我们的脚摇动，预先阻止许多我们没有料到的祸患，因为连我们自己也不知道这些祸患会给我们带来危险。我们早在很久以前没有陷入无尽的毁灭，乃是我们欠他的恩。他必保守他圣民的脚。

II. 从大患难中得到的特别拯救。请留意：

1. 那患难和危险何等严重（第11、12节）。这里所指的是教会的哪一场具体患难，并不明确；它也可能只是某些个人或家庭的患难。但无论是什么，他们都像鸟突然落入网罗一样措手不及，又像鱼陷在网中一样被围困、缠住；他们被患难压倒，被压制在下，仿佛重担压在腰上（第11节）。然而，他们承认其中有神的手。除非神使我们进入网罗，我们绝不会在网罗中；除非神把患难加在我们身上，我们绝不会处于患难之下。还有什么比水火更危险呢？我们二者都经过了，也就是经历了不同种类的患难；一场患难的结束就是另一场患难的开始；我们刚脱离一种危险，就发现自己又卷入另一种危险。神最好的圣徒也可能遭遇这样的患难，但他已经应许：你从水中经过、从火中经过，我必与你同在（以赛亚书 43:1）。然而，骄傲残酷的人可能像水火一样危险，甚至更加危险。你们要防备人（马太福音 10:17）。当人起来攻击我们时，那就是水火和一切威胁人的事（诗篇 124:2、3、4）；这里正是这种情形：“你使人骑在我们的头上，践踏我们、凌辱我们，威吓并虐待我们，甚至使我们彻底成为奴隶；他们曾对我们的灵魂说，屈身下来，好让我们从你身上越过，”（以赛亚书 51:23）。良善的君王以治理臣民的心为乐，暴君却以骑在臣民头上为傲；然而，受苦的教会在这件事上也承认神的手：“你使他们这样虐待我们；”因为最凶暴的压迫者所有的权力，无一不是从上面赐给他的。

2. 神使他们进入这患难和危险，所怀的旨意何等恩慈。请看这件事的意义是什么（第10节）：神啊，你曾试验我们，熬炼我们。当我们以这种观念看待患难时，就很可能从患难中得益处，因为这样我们便能看见患难底层有神的恩典和慈爱，也能看见患难最终带给我们的尊荣和益处。我们借着患难受试验，如银子在火中受试验。(1.) 使我们的恩典经过试验而变得更加明显，我们也因此得蒙认可，正如银子经过检验并被标明为纯银；这要在耶稣基督显现的时候成为我们的称赞（彼得前书 1:7），也许在今世也是如此。约伯的正直和坚定借着他的患难显明出来。(2.) 使我们的恩典因受到操练而变得更加刚强、活泼，我们也因此得到改善，如银子经过火的熬炼，更彻底地除去渣滓；这会给我们带来难以言喻的益处，因为我们由此得以有分于神的圣洁（希伯来书 12:10）。公共的患难是为洁净教会（但以理书 11:35；启示录 2:10；申命记 8:2）。

3. 最后的结局何等荣耀。教会的患难必定会有美好的结局；这些患难正是如此，因为：(1.) 脱离患难是幸福的。他们虽在水火之中，却经过了水火：“我们经过水火，并没有在火焰或洪水中灭亡。”无论圣徒的患难是什么，神是应当称颂的，因为总有一条道路可以穿越这些患难。(2.) 进入更美好的境况更加幸福：你领我们出来，到了丰盛之地，也就是水源充足之地（原文如此），像耶和华的园子一样，因而多结果实。神使他的百姓进入患难，是要使他们后来所得的安慰更加甘甜，并使他们的患难这样结出平安的义果；这义果会使世上最贫瘠的地方成为丰盛之地。

大卫决意赞美神；大卫宣告神为他的灵魂所行的事。

13 我要带着燔祭进入你的殿；我要向你偿还我的愿，14 就是我在患难时嘴唇所发、口中所说的愿。15 我要把肥畜作燔祭献给你，并献上公羊的香气；我要献上公牛和山羊。细拉。16 凡敬畏神的人哪，你们都来听；我要宣告他为我的灵魂所行的事。17 我曾用口向他呼求，又用舌头尊崇他。18 我若心里注重罪孽，主必不听；19 但神实在听见了；他留心听我祷告的声音。20 神是应当称颂的；他没有推却我的祷告，也没有使他的怜悯离开我。

诗人先前已经激励所有的人，尤其是神所有的百姓称颂主；这里他又激励自己，并约束自己去这样做。

I. 在他对神的敬拜中（第13–15节）。他曾呼召别人歌颂赞美神，并与众人一同欢呼；但就他自己而言，他的决心更进一步，他要赞美神，1. 借着贵重的祭物；在律法之下，这些祭物是为尊荣神而献的。并非人人都有能力献这些祭物，也有人缺少热心，不愿付出这样的代价赞美神；但大卫就自己而言，既有能力，也愿意用这种代价高昂的方式向神献上敬意（第13节）：我要带着燔祭进入你的殿。他的祭物应当公开献上，在神所拣选的地方献上：“我要带着这些祭物进入你的殿。”基督是我们的圣殿，我们必须把属灵的礼物带到他那里，并且这些礼物借着他得以成圣。所献的应当是王所有之物中最好的——燔祭，就是完全烧在坛上归荣耀给神、献祭者不能分得任何部分的祭；并且是肥畜作成的燔祭，不是瘸腿或瘦弱的，而是喂养得最好的，是摆在他自己桌上也最为可取的。神是最好的，因此我们必须用自己所有最好的服侍他。神为我们摆设的是肥甘的筵席，满有骨髓（以赛亚书 25:6），我们也应当把这样的祭物带给他。他要献上公牛和山羊；他以赞美回报神时要这样慷慨，毫不吝啬；他不愿献上不付代价之物，而要献上使他付出许多代价之物。这一切要同公羊的香气一起献上，也就是同公羊的脂油一起献上；脂油烧在坛上时，烟就像香的烟一样上升。也可以理解为公羊与香一同献上。香预表基督的代求；若没有他的代求，我们最肥美的祭物也不会蒙悦纳。2. 借着凭良心履行他的愿。我们若不认真偿还在患难中所许的愿，就不能以蒙悦纳的方式为脱离患难而赞美神。这是诗人的决心（第13、14节）：我要向你偿还我在患难时嘴唇所发的愿。应当注意，(1.) 当我们处于某种患难的重压之下，或正在寻求某种怜悯时，许愿并在主面前郑重说出这些愿，以此约束自己离弃罪，并使自己更加紧守本分，是非常普遍、也非常值得称许的；这并不是说它可以等同于神的恩宠，或成为换取神恩宠的贵重代价，而是使我们适合领受那恩宠的记号。(2.) 我们在患难中所许的愿，在患难过去以后不可忘记，而要谨慎履行；因为不许愿，强如许愿而不偿还。

II. 在他向朋友所作的宣告中（第16节）。他召集一群善良的人，来听他满怀感恩地叙述神赐给他的恩宠：“凡敬畏神的人哪，你们都来听，因为，1. 你们会和我一同赞美，并帮助我献上感谢。”对于已经领受的怜悯，我们应当像为尚未得到而需要的怜悯祷告时一样，渴望得到那些敬畏神之人的帮助，一同献上感谢。2. “你们会因我所要说的话得到造就和鼓励。谦卑的人听见就要喜乐（诗篇 34:2）。敬畏你的人看见我就要欢喜（诗篇 119:74），所以让我与他们相聚；我要向他们宣告，不是向那些会讥嘲并拿这事开玩笑的虚妄属肉体之人宣告”（不可把珍珠丢在猪前）；“而是要向那些敬畏神并会善用这事的人宣告神为我的灵魂所行的事。”这不是出于骄傲和虚荣，为使人以为他比别人更蒙上天宠爱，而是为尊荣神——这是我们理当偿还的债——也是为造就别人。应当注意，神的百姓应当彼此交流自己的经历。我们应当利用一切机会，彼此述说神为我们所行伟大而慈爱的事，尤其是他为我们的灵魂所行的事，就是他在天上的事物中赐给我们的属灵福分；这些应当最能感动我们自己，因此我们也应当渴望借着这些事感动别人。那么，神为他的灵魂所行的是什么呢？(1.) 神在他里面生发了对祷告本分的爱，并借着恩典使他的心在这本分上得以扩展（第17节）：我曾用口向他呼求。但神若没有在为我们灵魂所行的其他事之外，还赐给我们儿子的灵，教导并使我们能够呼叫：阿爸，父啊，我们就绝不会这样做。神准许我们祷告，命令我们祷告，鼓励我们祷告，并且（作为这一切的冠冕）赐给我们一颗祷告的心；这是我们有理由怀着感恩提说、使他得赞美的事；而如果我们用口向他呼求时，也能用舌头尊崇他，就更有理由这样做；也就是说，如果我们在向他寻求怜悯和恩典时，能借着信心和盼望把荣耀归给他，并且虽然尚未得到怜悯，却因所盼望的怜悯赞美他。我们向他呼求，确实就是尊崇他。他乐意把正直之人谦卑而有信心的祷告看作对他的尊荣；这是他为我们的灵魂所行的一件大事：他乐意使他的利益与我们的利益如此联合，以致我们寻求自己的福祉时，也是在寻求他的荣耀。他的尊崇在我的舌下（也可以这样理解）；也就是说，我在心中思想怎样高举并尊大神的名。当祷告在我们口中时，赞美必须在我们心中。(2.) 神在他里面生发了对罪的畏惧，把罪看作祷告的仇敌（第18节）：我若心里注重罪孽，我很清楚主必不听我。有些犹太著述者带有法利赛人的酵，就是假冒为善；他们对这些话作了极其败坏的解释：我若心里注重罪孽，也就是说（他们如此解释），如果我只是容许自己犯心里的罪，而罪孽没有在我的言语和行为中显露出来，神就不会听我；也就是说，他不会因我发怒，不会留意这罪而把它归在我的账上；这仿佛是说，在神看来，心里的罪并不是罪。我们的救主在对律法的属灵解释中已经显明这种说法是虚假的，Matt 5。然而，这里的意思十分清楚：我若心里注重罪孽，就是说，“如果我对它怀有好感，如果我喜爱它、纵容它，并容许自己活在其中；如果我把它当作朋友，欢迎它，为它作准备，并且不愿与它分离；如果我把它当作甜美的食物含在舌下，虽然受到这样支持和宠爱的只是一种心里的罪；如果我照着里面的人以它为乐，神就不会听我的祷告，不会接纳它，也不会喜悦它，我也不能指望它得到平安的答复。”应当注意，心里所注重的罪孽必定会破坏祷告的安慰和功效；因为恶人的祭物是耶和华所憎恶的。那些继续爱罪、与罪结盟的人，在应许和中保里面都无分，因此不能指望祷告亨通。(3.) 神施恩赐给他祷告的平安答复（第19节）：“但神实在听见了；虽然我知道自己里面有许多不妥之处，开始害怕自己的祷告会被拒绝，然而使我得安慰的是，我发现神乐意留意这些祷告。”神借着应允他的祷告，为他的灵魂行了这事；他赐给他一个蒙恩宠的记号，也赐下证据，表明他已经在他里面成就了善工。因此他作出结论（第20节）：神是应当称颂的。前面两节经文分别构成一个三段论的大前提和小前提：我若心里注重罪孽，神就不会听我的祷告；这是大前提；但神实在听见了；这是小前提，他本可以由此合理地推断：“所以，我心里并没有注重罪孽；”但他没有把安慰归给自己，反而把赞美归给神：神是应当称颂的。无论前提是什么，神的荣耀总必须成为结论。神听见了我，所以神是应当称颂的。应当注意，我们借着祷告所得的，必须以赞美佩戴。作为祷告答复而赐下的怜悯，以特别的方式使我们有义务献上感谢。他没有推却我的祷告，也没有使他的怜悯离开我。为免人以为这拯救是因他的祷告有什么配得之处而赐下的，他便把它归于神的怜悯。他加上这句话作为修正：“并不是我的祷告取来了拯救，而是他的怜悯把拯救送来。”所以，神不推却我们的祷告，是因为他不使自己的怜悯离开；他的怜悯是我们盼望的根基和安慰的泉源，因此也应当成为我们赞美的题材。