诗篇 140

本篇和接下来的四篇诗篇大体相同，其主旨也与我们在诗篇开头和中间部分所见的许多诗篇相同，只是近来很少见到。这些诗篇似乎都是大卫在受扫罗逼迫时写的；其中一篇据说是他“在洞里时所作的祷告”，其余各篇很可能也写于同一时期。在本篇诗篇中，I. 大卫诉说仇敌的恶毒，并祈求神保护他脱离他们（第1–5节）。II. 他因神是他的神而勉励自己（第6、7节）。III. 他祈求并预言逼迫他之人的毁灭（第8–11节）。IV. 他向神所有受苦的百姓保证，他们的患难到了时候必有美好的结局（第12、13节）；我们歌唱这篇诗篇时，必须以此确信安慰自己，也彼此安慰。

哀诉与祈求。

交与伶长。大卫的诗。

1 耶和华啊，求你救我脱离恶人；保护我脱离强暴的人；2 他们心中图谋奸恶，终日聚集争战。3 他们使舌头尖利如蛇；嘴唇下面有虺蛇的毒气。细拉。4 耶和华啊，求你保护我脱离恶人的手；保护我脱离强暴的人；他们图谋要颠覆我的脚步。5 骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，又为我设下机槛。细拉。6 我曾对耶和华说：你是我的神；耶和华啊，求你垂听我恳求的声音。7 主耶和华，我得救的力量啊，在争战之日，你曾遮护我的头。

在这件事上，如同在其他事上一样，大卫是基督的预表：他先受苦，后作王；先降卑，后升高；正如有许多人爱他、看重他，并设法尊荣他，也有许多人恨他、嫉妒他，并设法加害于他；这些经文便显明了这一点，其中：

I. 他描述了自己的仇敌，照着他们本来的面目将他们描绘出来：他们是危险的人，他有理由惧怕他们；但他们也是邪恶的人，他没有理由认为公义的神会支持他们。其中似乎有一个为首的人，他称之为恶人和强暴之人（第1、4节），他所指的很可能是扫罗。迦勒底释义者（第9节）同时提到多益和亚希多弗；但这两人所处的时代相距甚远。强暴的人就是邪恶的人。然而，除这一个人以外，还有许多人联合起来反对大卫；这里把他们描写成那蛇真正的子孙和后裔。因为，1. 他们非常诡诈，善于设计害人；他们已经图谋奸恶（第2节），以一切可以想象的技巧和诡计定下计划。他们蓄意谋划，要颠覆一个善人的脚步（第4节），引诱他陷入罪恶和患难，败坏他的名声，摧毁他的权益，夺去他的性命，从而毁灭他。为此，他们像强悍的猎人一样，暗设网罗，铺下网，又设下机槛（第5节）；这样，他们害他的计谋既不被发现，就更有可能得逞，使他在尚未察觉以前便落入他们手中。大逼迫者往往也是大权谋家，这确实使他们更为可怕；但耶和华不用这一切权术，也保护纯朴人。2. 他们极其狠毒，满怀恶意，如同撒但本身一样：他们使舌头尖利如蛇；蛇用舌头注入毒液。他们所说的一切都充满恶毒，以致人会以为他们嘴唇下面除了虺蛇的毒气以外，什么也没有（第3节）。他们企图用诽谤和计谋毁灭大卫，却是暗中行事，如同人被蛇咬伤，或被草丛中的蛇所伤一样。他们也竭力把自己的恶意灌输给别人，使别人比自己更加七倍成为地狱之子。恶毒的舌头使人像那古蛇；嘴唇里有毒，是心里有毒的确切标志。3. 他们彼此结盟；他们人数众多，却全都聚集起来与我争战（第2节）。在其他任何事上都不能同意的人，却能同意逼迫一个善人。希律和彼拉多在这件事上会联合起来；他们在此也与撒但相似，因为撒但并不自相纷争，所有魔鬼都一致归在别西卜之下。4. 他们是骄傲的（第5节），自视甚高，并确信自己必能成功；在这一点上，他们也与撒但相似，因为那支配他并使他毁灭的罪就是骄傲。逼迫者的骄傲目前虽使受逼迫者恐惧，却也可以成为他们的鼓励；因为逼迫者越傲慢，就越迅速地趋向毁灭。骄傲在败坏以先。

II. 他祈求神保护他脱离他们，免得被他们吞灭：“主啊，求你拯救我，保护我，看守我（第1、4节）；不要让他们得胜，夺去我的性命、名声、权益和安慰，也不要让他们拦阻我登上王位。求你保守我，不让我照他们所行的去行，不照他们想要我行的去行，也不照他们自以为我必会行的去行。”注意，仇敌对我们的恶意显得越深，我们就越应当恳切祈求神把我们置于他的保护之下。信徒在他里面可以确知自己有保障，并能以圣洁的安宁享受这保障，安然自处。神所保护的人是安全的。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？

III. 他因神而夸胜，并由此实际上胜过了逼迫他的人（第6、7节）。当仇敌磨快舌头攻击他时，他也磨快自己的舌头攻击他们吗？没有；他们嘴唇下面有虺蛇的毒气，恩惠却浇灌在他的嘴唇上，他在这里对主所说的话便可作证。因为当他看到自己因仇敌的恶意而处于如此巨大的危险中时，他所仰望的是主，所投奔的也是主；我们有一位可以投奔的神，实在是我们的福分。他以此安慰自己：1. 他在神里面有分：“我曾说，你是我的神；既是我的神，也就是我的盾牌和大能的保护者。”在患难危险的时期，宣告自己与神的关系，并凭信心紧紧抓住他，是有益的。2. 他可以来到神面前。使他得安慰的是，他不但被接纳进入与神所立的约中，也被接纳与神相交；他获准向神说话，可以期待从神那里得到平安的答复，并能以谦卑的确信说：耶和华啊，求你垂听我恳求的声音！3. 他确信必从神得帮助，并在神里面得幸福：“主耶和华——耶和华阿多乃啊！作为耶和华，你是自有而自足的，是无限完全的存在；作为阿多乃，你是我的倚靠和扶持，是我的统治者和治理者，因此你是我得救的力量，是我大能的救主；不但如此，你不仅是我的救主，更是我的拯救本身，我的拯救从你而来，也在你里面；你不但是大能的救主，更是我得救的力量本身，我全部的盼望都寄托于你；你是我的一切，使我得福，并保守我享有这福分。”4. 他从以往的经历中知道神如何看顾他：在争战之日，你曾遮护我的头。他曾向扫罗申辩说，为了服事自己的国家，他多次在战场高处冒生命危险；照样，他也向神陈明，在那些服事中，神曾奇妙地保护他，并为他预备了比歌利亚的头盔更好的头盔来保护他的头：“主啊，你曾在与非利士人争战之日保守我，求你不要让我因心怀诡诈的以色列人所设的阴谋而倒下。”神既能保护他的百姓脱离公开的强暴，也同样能保护他们脱离暗中的欺诈；我们在一种危险中所经历的他的大能与看顾，可以鼓励我们在另一种危险中信靠并倚赖他；因为没有什么能使主的右手缩短。

逼迫者所受的羞辱与困惑。

8 耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；不要使他的恶谋进展，免得他们自高。细拉。9 至于那些围绕我的人的首领，愿他们自己嘴唇所造成的祸害遮盖他们。10 愿火炭落在他们身上；愿他们被丢在火中，落入深坑，不能再起来。11 愿说恶言的人不得在地上坚立；愿祸患追捕强暴的人，将他倾覆。12 我知道耶和华必维护受苦之人的案件，并为穷乏人伸张正义。13 义人必称谢你的名；正直人必住在你面前。

这里记载了大卫凭信心所得的预见：

I. 他预见逼迫者所受的羞辱与困惑。

1. 他们必遭挫败。他为此祈求（第8节），愿他们的私欲不得满足，就是他们野心、嫉妒和报复的私欲：“耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿，反要挫败他们；不要让他们看见我的权益遭到毁灭，就是他们如此迫切想要看见的事；却求你垂听我恳求的声音。”他祈求他们的计谋不得生效，反被摧毁：“不要使他的恶谋进展；不要让天意帮助他的任何计划，反要阻挠它们；不要容许他的恶谋继续推进，却要锁住他的车轮，使他在追逐目标的奔驰途中停下来。”我们也当这样祈求，抵挡神百姓的仇敌，使他们所进行的任何事业都不能成功。大卫为抵挡亚希多弗所作的祷告正是如此：求神使他的计谋变为愚拙。祈求的理由是：免得他们自高，因自己的成功而自视甚高，仿佛这成功证明神眷顾他们。骄傲的人顺利时，就变得更加骄傲，对神越发放肆，对他的百姓越发狂妄；因此，“主啊，不要使他们顺利。”

2. 他们必遭毁灭。按我们的读法，这是他所祈求的；但有些人宁愿把它读作预言，原文也容许这种读法。即使把它看作祷告，这祷告也是出于预言的灵，二者归根结底是一回事。他预告以下的毁灭：

(1.) 他自己仇敌的毁灭：“至于那些围绕我、寻求毁灭我的人，”[1.] “他们自己嘴唇所造成的祸害必遮盖他们的头（第9节）；他们希望临到我的恶事必临到他们自己，他们的咒诅必被吹回自己的脸上，他们所设立攻击我的计谋必反过来使自己毁灭，”（诗篇 7:15、16）。那些以诽谤、搬弄是非、歪曲邻舍，并散播恶毒的品评和故事来制造祸害的人，应当惧怕其后果，并想一想，当他们参与造成的一切祸害都返回自己身上时，他们的处境将何等悲惨。[2.] 神的审判必临到他们；这里把这些审判比作火炭，暗指所多玛的毁灭。不但如此，正如洪水时，上面的水和下面的水汇合起来淹没世界，天上的窗户敞开，大渊的泉源也都裂开；照样，在这里，为要彻底毁灭基督和他国度的仇敌，不但必有火炭从上面落在他们身上（约伯记 20:23；27:22），他们自己也必被丢进下面的火中；天与地狱，就是审判者神的忿怒和折磨者撒但的暴怒，必共同使他们陷入悲惨之中。他们将被丢进去的火，并不是他们或许能够逃出的火炉，而是他们无法从中起来的深坑。陀斐特据说又深又宽（以赛亚书 30:33）。

(2.) 所有其他与他们相似之人的毁灭（第11节）。[1.] 说恶言的人必须料到自己会被动摇，因为他们绝不能在地上坚立。凡借着欺诈和虚假、诽谤和不公正的控告所得来的，都不会兴旺，也不会长久。以虚浮得来的财富必减少。不要让多益这样的人以为自己能长久掌权，因为他们的结局必与他相同（诗篇 2:5）。说谎的舌头只存片时，诚实的嘴唇却要永远坚立。[2.] 作恶的人必须料到自己会被毁灭：祸患必追捕强暴的人，如同猎犬追踪凶手，要把他找出来；又如狮子追捕猎物，要将它撕碎。制造祸害的人必被显露出来，也必走向毁灭；所命定的毁灭必追上他们，将他们倾覆。祸患追赶罪人。

II. 这里记载了他对受逼迫者蒙拯救、得安慰的预见（第12、13节）。1. 那些受了冤屈而把自己交托给神的人，神必借着拯救他们为他们伸张正义：“我知道耶和华必维护他受苦百姓那公正却受损害的案件；他不会容许强权总是胜过正义，尽管这不过是穷乏人的权利，而他们所能主张归自己所有的东西很少。”神现在是，将来也必是受压迫之无辜者的维护者，更何况是受逼迫的敬虔之人；认识他的人不能不知道这一点。2. 他们也必把当归给他的归给他（若我可以这样说），把自己蒙拯救的荣耀归于他：“义人必称谢你的名；他们既凭良心把神所当得的归给神，也把人所当得的归给人；当他们发现自己的案件受到热切维护，并得到有效申诉时，就必称谢你的名。”结尾的话“正直人必住在你面前”，既表明神对他们的恩宠（“你必准许他们住在你面前，今生住在恩典中，来世住在荣耀中；这必成为他们的安全和幸福”），也表明他们对神的本分：“他们必侍立在你面前，如仆人侍立在主人面前，既向主人表示尊敬，也领受主人的命令。”这才是真正的感恩，就是以生活谢恩；我们应当如此运用自己所蒙的一切拯救，更加亲近而喜乐地服事神。