诗篇 105
有些赞美诗很短，有些却很长，为要教导我们：在灵修敬拜中，应当更多留意自己的心如何运作，而不是时间如何流逝；既不要因贪求冗长而过分勉强自己，也不要因贪求简短而过分限制自己，而应照着我们心中所感，或长或短地祷告。这是一篇很长的诗篇；其总旨与大多数诗篇相同，都是要彰显神的荣耀，但其题材却是特定的。每逢我们来到施恩的宝座前，只要愿意，就可以从神的话语中（从新约的历史中，正如本篇从旧约的历史中一样）为自己预备新歌和新鲜的思想——因为这个题材是如此丰富、如此多样、如此取之不尽。在上一篇诗篇中，我们受到教导，要因神普遍护理中涉及整个世界的奇妙作为赞美他。在本篇中，我们蒙指引，要因他赐给教会的特别恩惠赞美他。我们在大卫交给亚萨的那篇诗歌开头，找到了本诗篇的前十一节；那篇诗歌似乎是约柜安置在大卫为它预备的地方之后，供圣所每日礼拜使用的。由此可见，这篇诗是谁写的、何时写的，又是在什么场合写的（历代志上 16:7），等等。大卫意在借此教导百姓，他们有责任忠诚地持守自己的神圣信仰。这里有序言（第1–7节），然后是分成若干条目的历史本身。I. 神与列祖所立的约（第8–11节）。II. 他们寄居异乡时，神对他们的眷顾（第12–15节）。III. 神兴起约瑟，使他成为以色列的牧者和磐石（第16–22节）。IV. 以色列人在埃及人数增多，以及他们从埃及得蒙拯救（第23–38节）。V. 神在旷野中对他们的照顾，以及使他们定居迦南（第39–45节）。歌唱本篇时，我们必须将神的智慧和能力、良善和信实所当得的荣耀归给他；必须把自己看作与旧约教会的事务有关，因为神的圣言曾托付给它，而这些圣言正是我们的珍宝；又因为基督是从它而出，并且这些事发生在它身上，是要作为鉴戒。
邀请赞美。
1 你们要称谢耶和华；求告他的名：在万民中传扬他的作为。2 要向他歌唱，向他唱诗：谈论他一切奇妙的作为。3 要以他的圣名为荣耀：愿寻求耶和华之人的心欢喜。4 要寻求耶和华和他的能力：要永远寻求他的面。5 要记念他所行奇妙的作为、他的奇事和他口中的判语；6 你们这位作他仆人的亚伯拉罕的后裔、他所拣选的雅各的子孙啊。7 他是耶和华我们的神：他的判断遍及全地。
我们的敬虔之心在这里受到热切激励；我们也受到催促，好使自己奋起赞美神。请注意：
I. 我们在这里蒙召履行的本分。这些本分很多，但它们的共同趋向，都是把神的名所当得的荣耀归给他。1. 我们必须感谢他，因为他一直是厚赐恩惠给我们的施恩者，而他所要求的，不过是我们为他的恩惠感谢他——对于丰厚的领受而言，这是何等微薄的回报。2. 求告他的名，因为你们还要倚靠他赐下更多恩惠。为进一步的怜悯祈求，会被接纳为对以往怜悯的承认。因为他侧耳听我，所以我要一生求告他。3. 传扬他的作为（第1节），使别人也可以与你们一同赞美他。谈论他一切奇妙的作为（第2节），如同我们谈论那些充满我们内心、深深感动我们，并且我们也渴望使别人充满其中的事。神奇妙的作为，应当成为我们与家人朋友日常谈论的题材；无论坐在家里，还是行在路上，我们都应谈论这些事（申命记 6:7），不只是为了消遣，更是为了激发敬虔，并鼓励我们自己和别人对神的信心与盼望。即使神圣的事，也可以成为日常交谈的内容，只要怀着应有的敬畏。4. 要歌唱诗篇尊荣神，如同那些因他欢喜的人，并且渴望表明这种喜乐，以鼓励别人，又把它传给后世；正如古时文字尚不普及时，值得记念的事是借着诗歌流传下来的。5. 要以他的圣名为荣耀；愿那些想要夸耀的人，不夸耀自己的才干和成就，却夸耀自己认识神，并与他有关系（耶利米书 9:23、24）。有些译本作：你们要赞美他的圣名；但意思归根结底是一样的，因为我们以他为荣耀，就是把荣耀归给他。6. 要寻求他；要把你们的幸福安置在他里面，然后循着他所指定的一切道路追求这幸福。要寻求耶和华和他的能力，就是寻求他能力的约柜；要在圣所中，按着他指定我们寻求他的道路寻求他。寻求他的能力，就是寻求他的恩典，寻求他圣灵的能力在你们里面成就善事；我们若不从他领受能力，就不能行善，而他也愿意人向他求问这能力。有好几种古译本读作：寻求耶和华，就必得着力量。凡愿意在里面的人上刚强起来的，必须借着信心和祷告从神那里取得力量。要寻求他的能力，然后寻求他的面；因为我们盼望靠着他的力量，在他面前得胜而蒙他的恩宠，正如雅各一样（何西阿书 12:3）。“要永远寻求他的面；要寻求永远享有他的恩宠，因此在你们受试验的时期结束以前，要不断寻求。你们活在这个世界时要寻求它，在另一个世界生活时就必得着它；即使在那里，也要在无穷的进展中永远寻求它，却又永远在其中得到满足。”7. 愿寻求他之人的心欢喜（第3节）；因为他们作了美好的选择，有了稳固的立足之处，也从事美好的工作；他们可以确信自己的劳苦不会徒然，因为神不但必被他们寻见，而且他们还会发现，他是厚赐赏赐给那些殷勤寻求他之人的神。寻求耶和华的人尚且有理由欢喜，那些已经寻见他的人就更有理由了。
II. 激励我们履行这些本分的一些理由。1.“要思想他所说的和所做的，这两者都使我们永远归属于他。如果你们记念那些应当在你们心中留下深刻而持久印象的奇事，就会看见自己负有一切可能的责任，要感谢他并求告他的名——就是他借着护理为你们和你们的先辈所行的奇事，他所做的奇妙作为；思想这些事并心存感恩的人，必永远记念它们——也要记念他为你们写下并托付给你们的律法中的奇事，既包括他手所施的判断，也包括他口中所出的判语，”（第5节）。2.“要思想你们与他的关系（第6节）：你们是他仆人亚伯拉罕的后裔；你们生在他的家中，因此有权享有他仆人的特权、保护和供应，同时也有义务履行仆人的本分，侍候你们的主人，顾念他的尊荣，服从他的命令，并尽力增进他的利益。你们是他所拣选的雅各的子孙，因列祖的缘故蒙拣选、蒙爱，因此应当跟随那些把尊荣传给你们之人的脚踪。你们是敬虔父母的儿女；不要堕落。你们是神在地上的教会；如果你们不赞美他，还有谁应当赞美他呢？”3. 要思想你们在他里面所有的份：他是耶和华我们的神（第7节）。我们倚靠他，献身于他，我们的期望也在于他。一个民族岂不应当求问自己的神（以赛亚书 8:19），并赞美自己的神吗（但以理书 5:4）？他是耶和华我们的神。作我们神的那一位是自有永有、自足全备的，拥有不可抗拒的能力和无可争辩的主权：他的判断遍及全地；他以智慧治理整个世界，并为万国设立法度，甚至包括那些不认识他的国家。全地充满了他能力的明证。
神赐给列祖的应许；关乎列祖的护理。
8 他永远记念他的约，就是他吩咐直到千代的话。9 就是他与亚伯拉罕所立的约，以及他向以撒所起的誓；10 他又向雅各将这约确立为律例，向以色列确立为永远的约：11 说，我要把迦南地赐给你，作为你们承受产业的份。12 那时他们人数稀少；是的，极其稀少，并且在那地作寄居者。13 他们从这邦游到那邦，从这国游到另一族民；14 他不容任何人欺负他们：还为他们的缘故责备君王；15 说，不可触碰我的受膏者，也不可伤害我的先知。16 此外，他命饥荒降在那地：断绝了一切粮食的供应。17 他差遣一个人在他们以先前去，就是约瑟；他被卖为仆人：18 人用脚镣伤他的脚；他被铁链拘禁：19 直到他的话应验的时候；耶和华的话试炼了他。20 王派人解开他；治理众民的释放了他。21 王立他作自己全家的主，管理自己一切所有的：22 使他可以任意约束王的臣宰，并教导王的长老智慧。23 以色列也来到埃及；雅各寄居在含地。24 他使自己的百姓大大增多；使他们比仇敌更加强盛。
这里教导我们，在赞美神时要回顾久远的过去，因他在从前世代为教会所行的事把荣耀归给他，尤其是教会奠基和形成时期的事；生活在教会后世的人享受着那些事所带来的益处，因此应当为此感谢神。毫无疑问，我们可以从记载基督教会诞生的福音书和使徒行传中，取得同样适合作为赞美题材的内容，正如诗人在这里从记载犹太教会诞生的创世记和出埃及记中取得题材一样；而我们的历史远比他们的历史辉煌。这里有两件事成为赞美的题材：——
I. 神赐给列祖的应许，就是那伟大的应许：他要把迦南地赐给他们的后裔为业。这预表在基督里赐给一切信徒的永生应许。神为以色列所行的一切奇妙作为，都是因他记念自己的约（第8节），并且他要永远记念这约；这就是他吩咐直到千代的话。这里显明了应许的能力；这是他所吩咐的话，必定生效。这里也显明了应许的永久性；它被吩咐直到千代，其继承权绝不会中断。在对应的经文中，这被表述为我们的本分（历代志上 16:15）：你们要常常记念他的约。神不会忘记，因此我们也不可忘记。这里把应许称为约，因为在人这一方面也有所要求，作为应许的条件。请注意：1. 与神立这约的人——亚伯拉罕、以撒和雅各，即祖父、父亲和儿子，他们都是卓越的信徒（希伯来书 11:8、9）。2. 这约的确认；它借着一切神圣的凭据得以坚立。起誓保证的事可靠吗？这是他向以撒和亚伯拉罕所起的誓。请看神指着自己向他们起誓（希伯来书 6:13、14）。成为律例的事可靠吗？他将这约确立为律例，是永不废除的律例。被订立为双方契约和约定的事可靠吗？这约被确立为永远而不可侵犯的约。3. 这约本身：我要把迦南地赐给你（第11节）。列祖拥有这地的权利，不是由于护理，而是由于应许；他们的后裔得以占有这地，不是借着各国通常定居的方式，而是借着神迹；神要亲自把它赐给他们，仿佛用自己的手交给他们一样；这地要作为他们的份赐给他们，是神为他们指定并量出的份，作为他们承受产业的份，因他们的出生而拥有稳固的权利；它要借着继承而不是购买临到他们，是因神的恩惠，而不是因他们自己的任何功劳。天国是我们所得的基业（以弗所书 1:11）。这就是神应许我们的应许（正如迦南是他应许他们的应许），就是永生（约翰一书 2:25）（提多书 1:2）；
II. 在列祖等候这应许成就时，神对他们的护理。这些护理向我们表明，当神的百姓在这个世界上、仍处于天上迦南的这一边时，神如何照顾他们；因为这些事发生在他们身上，是要作为榜样和鼓励，赐给一切像他们一样凭信心生活的应许承受者。
1. 他们奇妙地受到保护和庇护，并且（正如犹太教师所表达的）被聚集在神圣威严的翅膀之下。这一点记载在第12–15节。我们在这里可以注意：
(1.) 他们如何暴露在人所加的伤害之下。神赐给亚伯拉罕、以撒和雅各这三位著名列祖的应许极其丰盛；他一再告诉他们，他要作他们的神；但他在这个世界为他们成就的事，与应许如此不成比例，以致如果他没有在另一个世界为他们预备一座城，他就会羞于被称为他们的神（见希伯来书 11:16），因为他总是慷慨的。然而即使在这个世界上，他也没有亏待他们；为了显明自己要为他们行非同寻常的事，他使他们经受了非同寻常的试炼。[1.] 他们人数稀少，极其稀少。亚伯拉罕是独自一人蒙召的（以赛亚书 51:2）；他只有两个儿子，其中一个被他赶了出去；以撒也只有两个儿子，其中一个被迫离开本国逃亡多年；雅各的儿子较多，但他们中有些人非但没有保护他，反而使他身陷危险。当时，正如他自己申诉的那样（创世记 34:30），他人数稀少，因此他和他的全家很容易被当地居民消灭。神所拣选的不过是一个小群体，人数稀少，极其稀少，却仍蒙扶持。[2.] 他们是寄居者，因此最容易遭受欺凌和异常的待遇，也更没有能力帮助自己。他们的信仰使他们被视为陌生人（彼得前书 4:4），并像有斑点的鸟一样遭人嘲弄（耶利米书 12:9）。虽然整片土地照着应许都是他们的，但他们远没有拿出并申诉自己所得的赐予，反而承认自己是在其中作客旅、作寄居者（希伯来书 11:13）。[3.] 他们居无定所（第13节）：他们从这邦游到那邦，从那地的一个区域迁到另一个区域（因为当时那地由不同民族持有和占据，创世记 12:8；13:3、18）；甚至从这国迁到另一族民那里，从迦南到埃及，又从埃及到非利士人之地。这必然使他们软弱，并暴露于危险之中；然而，饥荒迫使他们如此行。请注意，频繁迁徙虽然既不可羡慕，也不值得称赞，但有时确有正当而必要的缘由，并且可能成为一些最优秀之人的命分。
(2.) 他们如何蒙神特别的护理保守；他们在许多方面如此暴露于危险之中，就更显大神这护理的智慧和能力（第14、15节）。他们没有能力帮助自己，然而，[1.] 神不容任何人伤害他们；甚至那些恨他们、很想加害他们的人，也被束缚了双手，不能随意行事。这可能是指创世记 35:5；我们在那里看到，神所降的恐惧（一种无法解释的约束）临到他们周围的城邑，以致那些人虽然受到激怒，却没有追赶雅各的儿子。[2.] 甚至那些企图伤害他们的君王，不但因此受到阻止和斥责，而且受到约束，遭到挫败：他在梦境和异象中为他们的缘故责备君王，说：“不可触碰我的受膏者；你们若这样做，就要自负其险；不但如此，你们根本无力这样做；不可伤害我的先知。”埃及王法老因伤害亚伯拉罕而遭受灾祸（创世记 12:17），基拉耳王亚比米勒也因此受到严厉责备（创世记 20:6）。请注意，第一，即使君王本人行了恶事，也要受到神的责备。第二，神的先知是他的受膏者，因为他们有圣灵的膏抹，就是喜乐的油（约翰一书 2:27）。第三，那些企图触碰神的先知、存心伤害他们的人，可以预料自己迟早必为此受到报应。神为自己的先知大发忌邪；触碰他们的，就是触碰他眼中的瞳人。第四，即使那些触碰先知，甚至杀害先知的人（许多人确实如此行了），也不能真正伤害他们，不能给他们造成任何实质的伤害。最后，神受膏的先知在他眼中，比受膏的君王本人更加宝贵。耶罗波安伸手攻击一位先知时，他的手就枯干了。
2. 他们奇妙地得到供养和供应。在这里也是如此：(1.) 他们陷入极大的困境。即使在迦南这应许之地，神也命饥荒临到（第16节）。请注意，一切审判都听从神的召唤；当神授权并差遣它们出去时，没有任何地方可以免于它们的临到和管辖。为了试验列祖的信心，神甚至在那美地断绝了一切粮食的供应，使他们可以清楚看见，神为他们所预备的是一个比那地更美的家乡。(2.) 神满有恩慈地照顾他们，解救他们。他们如今寄居迦南，是因顺服他的命令并倚靠他的应许，因此，为了自己的尊荣，他不能容许任何祸患临到他们，也不能容许他们缺少任何美物。他怎样约束一位法老，不许他伤害他们，也照样兴起另一位法老善待他们，提拔并信任约瑟；这里概述了约瑟的故事。他要成为以色列的牧者和磐石，使那圣洁的后裔存活（创世记 49:24；50:20）。为此，[1.] 他被降卑，受到极大的降卑（第17、18节）：神差遣一个人在他们以先前去，就是约瑟。饥荒开始前许多年，他就被差到他们前面，好在饥荒中供养他们；护理的预见和筹划是如此深远，其安排延伸得如此长久。然而，这位要为教会在埃及得到接待而作预备的人，是以什么身份前往埃及的呢？他不是以使节的身份前往的，不，甚至也不是以代理人或粮食专员的身份；他被卖到那里作仆人，作终身的奴隶，看不到任何获释的希望。这已经足够卑微了；人可能会认为，这使他远离了一切成为伟人的可能。然而，他又被降得更低；他成了囚犯（第18节）：人用脚镣伤他的脚。他被诬告犯下强奸女主人的滔天罪行，铁链进入他的心灵，就是说，这使他极其痛苦；而那导致他被监禁的诬告，更以特别的方式使他忧伤，刺透他的心。然而这一切却正是他被提升的道路。[2.] 他被高举，受到极大的高举。他一直作囚犯，既未受审，也未获保释，直到神所指定释放他的日期来到（第19节）；那时他的话应验了，就是他对梦的解释成为事实，而有关此事的消息借着酒政长传到法老耳中。于是耶和华的话洗清了他的冤屈；也就是说，神赐给他预告未来之事的能力，除去了女主人加在他身上的羞辱，因为人不能认为神会把这样的能力赐给一个像他被描绘的那样邪恶的人。神的话试炼他，试验他的信心和忍耐；然后这话带着能力临到，发出释放他的命令。神的话临到，使一切信靠它的人得安慰，是有指定日期的（哈巴谷书 2:3）。到了结局，这话必然显明，绝不虚谎。神发出命令，王就派人解开他；因为王的心在耶和华手中。法老发现他是上天所眷爱的人，就首先解除了他的监禁（第20节）：使他得到自由。神常常借着护理奇妙的转折，为受压迫的无辜者申辩。第二，法老把他提升到最尊贵的职位（第21、22节）。他立约瑟作自己全家的最高总管（立他作自己全家的主）；不但如此，还使他担任国库总管，管理自己一切所有的。他立约瑟作国家的宰相、议会的首长，使他可以任意命令王的臣宰，教导他们智慧，并作军队的统帅。照你的话，我的百姓都必受管理（创世记 41:40、43、44）。他又使约瑟作最高审判官，甚至审判他的长老，惩罚那些不服从的人。在这一切事上，约瑟被设立为：1. 当时教会的父，使以色列家不至因饥荒灭亡。他被立为尊大，是为了行善，尤其向信仰之家行善。2. 将要来到之基督的预表；基督因降卑自己，取了仆人的形像，就被升为至高，一切审判都交给了他。约瑟既这样被预先差去，又得着供养父亲全家的能力，以色列也来到埃及（第23节）；在那里，他和全家多年都得到极其尊荣而舒适的供应。同样，新约教会即使在旷野中，也有为她预备的地方，使她在那里得到供养一载、二载、半载（启示录 12:14）。她确实必得喂养。
3. 他们奇妙地增多，正如赐给亚伯拉罕的应许所说，他的后裔在数量上要像海沙一样（第24节）。在埃及，神使自己的百姓大大增多；他们像鱼一样繁殖，以致不久便比仇敌更加强盛，成为令他们惧怕的势力。法老注意到了这一点。出埃及记 1:9：“以色列民比我们更多、更强盛。”当神愿意时，最小的族要加增千倍；神的应许虽然实现得缓慢，却实现得确实。
以色列人从埃及得蒙拯救。
25 他使他们的心转而憎恨他的百姓，用诡计对待他的仆人。26 他差遣他的仆人摩西，以及他所拣选的亚伦。27 他们在埃及人中间显出他的神迹，在含地显出奇事。28 他差遣黑暗，使那地黑暗；他们没有违背他的话。29 他使他们的水变成血，杀死他们的鱼。30 他们的土地大量生出青蛙，甚至进入他们君王的内室。31 他一发命，各种苍蝇便来到，虱子遍满他们的全境。32 他赐给他们冰雹代替雨水，并在他们的土地上降下火焰。33 他又击打他们的葡萄树和无花果树，折断他们境内的树木。34 他一发命，蝗虫便来到，又有无数的毛虫，35 吃尽他们土地上一切菜蔬，吞灭他们田地的出产。36 他又击杀他们土地上一切头生的，就是他们全部力量中的精华。37 他又带领自己的百姓出来，带着金银；他们各支派中没有一个软弱的人。38 他们离开时，埃及人很欢喜，因为对他们的恐惧临到了埃及人。39 他铺张云彩作为遮盖，又用火在夜间照明。40 百姓祈求，他就使鹌鹑来到，并用天上的粮食使他们饱足。41 他打开磐石，水便涌出；在干旱之地如河流淌。42 因为他记念自己的神圣应许和他的仆人亚伯拉罕。43 他带领自己的百姓欢喜地出来，带领自己的选民快乐地出来；44 把外邦人的土地赐给他们；他们便承受了列族劳碌的成果；45 为要使他们遵守他的律例，谨守他的法度。你们要赞美耶和华。
列祖的历史之后，这里接着记述以色列百姓成长为一个民族时的历史。
I. 他们在埃及所受的苦难（第25节）：神使那曾经保护他们的埃及人转心憎恨他们，并用诡计对待他们。神对自己百姓的恩惠激怒了埃及人，使他们敌对以色列人；他们对希伯来人由来已久的反感（我们在创世记 43:32；46:34读到过）虽然沉睡了一段时期，如今却以前所未有的猛烈程度重新发作；从前他们憎恨以色列人，是因为藐视他们；如今却是因为惧怕他们。他们用诡计对待以色列人，发动自己一切的权术，寻找削弱他们、消耗他们并阻止他们增长的方法和手段；他们使以色列人的重担沉重，使他们的生活痛苦，并在男婴一出生时就杀死他们。恶意善用诡计施行毁灭：撒但既有蛇的狡猾，也有蛇的毒液。是神使埃及人的心转而敌对以色列人；因为一切受造物对于我们是什么，朋友还是仇敌，全在于神使它成为什么。神虽然不是人犯罪的始作俑者，却借着人的罪成就自己的旨意。
II. 他们从埃及得蒙拯救。这是一件奇妙的工作；为使它永不被遗忘，神把它写在十诫的序言中。请注意：
1. 在这次拯救中所使用的器皿（第26节）：他差遣自己的仆人摩西执行这项使命，又委任亚伦与他一同承担职分。摩西被指定作他们的立法者和最高官长，亚伦则作他们的大祭司；因此，为使百姓更加尊敬他们，更加甘心服从他们，神使用他们作百姓的拯救者。
2. 成就这次拯救的手段；这些手段就是埃及的灾祸。摩西和亚伦遵守命令，完全照神所指定的召来这些灾祸；他们没有违背他的话（第28节），不像约拿那样：约拿被差去宣告神对尼尼微的审判时，却前往他施。摩西和亚伦既没有因愚昧地惧怕法老的震怒，也没有因愚昧地怜悯埃及人的苦难，而减轻或延缓神命令他们降在埃及人身上的任何灾祸；他们乃是照神所指定的伸手降灾。凡受命执行审判的人，若有懈怠，就会发现这被视为违背神话语的叛逆。埃及的灾祸在这里被称为神的神迹和奇事（第27节）；它们不只是他能力的明证，也是他愤怒的标记，应当使人怀着惊异和圣洁的敬畏观看。他们显出了他神迹的话（原文如此），因为每一场灾祸都伴随着解释；它们不像创造和护理的通常作为那样，是无声的记号，而是会说话的记号，并且大声说话。这里列出了全部或大部分灾祸，尽管没有按照它们降下的次序。(1.) 黑暗之灾（第28节）。这是最后几场灾祸之一，尽管在这里首先提到。神差遣黑暗；黑暗既奉命而来，就带着功效临到；他的命令使那地黑暗。于是他们（就是以色列百姓）没有违背神的话；有些人认为，这话是指神曾命令他们给所有尚未受割礼的人行割礼，而三天的黑暗会在他们行这事时保护他们。旧译本遵循七十士译本，译作“他们没有顺从他的话”；这可以应用于法老和埃及人，因为他们尽管经历了这场灾祸的恐怖，仍不肯让百姓离去；然而希伯来原文并不支持这种译法。(2.) 尼罗河（他们把它当作偶像崇拜）和其他一切水源都变成血，杀死了他们的鱼（第29节）；这样，他们不但失去了饮水，也失去了最美味的食物（民数记 11:5）。(3.) 青蛙成群结队地从他们的土地上生出，不但数量众多，而且来势凶猛，以致他们无法阻止青蛙进入君王和显贵的内室；这些人的心原已充满比青蛙更令人恶心、更有害的害虫——就是对神和他的以色列的蔑视与敌意。(4.) 各种苍蝇成群飞满他们的空气，虱子遍布他们的衣服，第31节（出埃及记 8:17、24）；请注意，神能够使用最卑微、最软弱、最受轻视的动物，惩罚并降卑骄傲的压迫者；这些工具的无能，对他们来说不能不是极大的羞辱，同时也是神全能无可否认的明证。(5.) 冰雹打坏了他们的树木，甚至打断他们境内最坚固的木材树，又摧毁了他们的葡萄树和其他果树（第32、33节）。他没有赐下雨水滋养他们的树，反而降下冰雹击碎它们；又有雷电与冰雹同来，猛烈到火沿着地面奔行，仿佛一道燃烧的硫磺溪流（出埃及记 9:23）。(6.) 蝗虫和毛虫毁灭了一切为人效力而造的菜蔬，从他们口中夺去了粮食（第34、35节）。由此可见，神有何等繁多的审判，可以用来惩罚那些不肯让他百姓离去的骄傲压迫者。神没有把同一种灾祸降下两次；每当需要另一场灾祸时，总有一种新的灾祸，因为他的箭袋中有许多箭。蝗虫和毛虫是神的军队；它们单独看来无论多么软弱，神都能使它们的数量如此众多，以致成为可怕的力量（约珥书 1:4、6）。(7.) 除了牲畜瘟疫和疮灾以外，诗人在提到所有灾祸之后，最终以那致胜的一击作结，就是头生者的死亡（第36节）。在深夜，他们各家的喜乐和盼望、他们力量中的精华和全地的花朵，全都被灭命的天使击杀。他们不肯释放神的长子，因此神以报复的方式夺取他们的长子，并借此迫使他们释放神的长子；那时，他们再想挽回自己的长子已经太迟了。因为神施行审判时必然得胜，与他争竞的人最终必定蒙受损失。
3. 伴随这次拯救的怜悯。在他们受奴役期间，(1.) 他们曾变得贫穷，然而出来时却富足丰裕。神不但领他们出来，而且使他们带着金银出来（第37节）。神使他们能够向邻舍索取并收集财物（其实这些不过是他们为埃及人服役所得报酬的一部分），又使埃及人乐意把他们所求的供给他们。埃及人的财富是他的，所以他可以将其赐给以色列人；他们的心在他手中，所以他也能够这样做。(2.) 奴役使他们的生活苦不堪言，使他们的身心饱受摧残；然而，当神领他们出来时，他们各支派中没有一个软弱的人，没有一个患病的人，甚至没有一个体弱多病的人。他们就在灾殃扫灭埃及一切长子的那一夜出去，却全都健康地出去，也没有带着埃及的任何疾病。如此众多的千万人中竟没有一个患病的，这样的事确实前所未有！所以，后来世代中犹太人的仇敌对这事的描述何等虚假；他们声称以色列人全都患了麻风病或某种令人厌恶的疾病，因此埃及人才把他们赶出国土。(3.) 他们曾遭人践踏和凌辱，然而却被尊荣地领出来（第38节）：他们离开时，埃及人就欢喜；因为神如此奇妙地承认他们，并为他们伸冤，以致对以色列的惧怕临到埃及人，他们也承认自己已经受挫并被胜过。神能够、也必使他的教会成为一块沉重的石头，压伤一切想要举起它、挪移它的人，以致那些能避开它的人都要以为自己有福（撒迦利亚书 12:3）。神施行审判时，必定得胜。(4.) 他们因受奴役而终日悲伤叹息；但如今他欢欢喜喜地领他们出来（第43节）。当埃及人因悲痛而大声哀号时——因为他们的长子全都被杀——以色列人欢喜的呼喊也同样响亮；无论是回望他们蒙救脱离的奴役之地，还是展望他们正赶往的美地，都是如此。神如今把一首新歌放在他们口中。
4. 神在旷野中对他们的特别看顾。(1.) 为他们提供遮蔽。除了天穹之外，他又为他们预备了另一重属天的华盖：他铺张云彩作遮盖（第39节），这云彩对他们不仅是屏障和伞盖，也是彰显尊荣的华盖。云彩常常是神的帐幕（诗篇 18:11），如今也成为以色列的帐幕；因为他们也是他所隐藏的人。(2.) 在黑暗中引导他们，使他们舒畅。他设立火柱在夜间发光，使他们绝不至于迷失。注意，神施恩为他百姓的一切困苦预备保障，并按各样处境为他们提供合宜的帮助，无论昼夜，直到他们抵达天上；在那里，直到永远都将是白昼。(3.) 他既以必需之物，也以美味佳肴喂养他们。有时他用野禽摆满他们的餐桌（第40节）：百姓祈求，他就使鹌鹑飞来；即使他们没有这样享受筵席，仍有天上的粮使他们充分饱足。若有人连这样也不满足，他确实既挑剔又贪婪。人吃了天使的食物，并且常常如此，分文不费。他们所吃的每一口都有神迹，他们所喝的每一滴也同样如此：他打开磐石，水就涌出（第41节）。通常的护理从天上降水，从地里生出粮食；但为以色列，神的大能却从云中带来粮食，从磐石中带来水：由此可见，创造自然的神绝不受自然规律和运行方式的约束。水不只涌出一次，而是像河流一样丰沛不断地流淌，在他们每次迁移时都随着他们的营地；因此经上说，那磐石随着他们（哥林多前书 10:4）。更增添这神迹奇妙之处的是，这条神的河流（它确实可以如此称呼）流经干旱之地，却没有像人所预料的那样，被阿拉伯旷野的沙土吸收而消失。那应许所暗指的就是这事：我要使沙漠有河流，好赐给我的选民喝（以赛亚书 43:19、20）。
5. 他们终于进入迦南（第44节）：他将外邦人的土地赐给他们，使他们得着他们长久以来一直盼望得着的产业；迦南人劳苦所得的，却由神的以色列享用：他们承受了众民劳碌所得的；罪人的财富也为义人积存。埃及人长久以来承受他们劳碌所得的，如今他们却承受迦南人劳碌所得的。这样，有时教会的一个仇敌被用来偿还另一个仇敌所欠的债。
6. 神为何为他们行这一切事。(1.) 因为他要亲自成就圣言中的应许（第42节）。他们本不配得，又忘恩负义；然而他仍为他们行那些大事，因为他记念与他仆人亚伯拉罕所立的圣约之言（也就是他的约），不容其中一点一画落空（见申命记 7:8）。(2.) 因为他要他们遵行圣言中的诫命；使他们受这些诫命约束，乃是他能施予他们的最大恩惠。他使他们得着迦南，并不是要他们生活富足享乐、安逸尊荣，也不是要他们在列国中显赫一时，而是要他们遵守他的律例，谨守他的律法，——使他们既被建立为一个民族，就可以直接受神治理，并以启示的宗教作为他们国家制度的根基；——使他们既蒙赐美地，就可以从地里的出产中取出祭物带到神的祭坛；——也使他们因神这样善待他们，就能更加欢喜地领受他的律法，认定这律法也是为他们的益处而设，并能意识到自己因感恩而有义务顺服他度日。因此，我们受造、蒙保守并得救赎，是为了使我们顺服神的旨意而活；诗篇结尾的哈利路亚，既可以看作对神恩惠的感恩承认，也可以看作对他赐下这些恩惠之伟大目的的欣然赞同。神为我们行了这么多，难道他所期望我们做的竟如此之少吗？你们要赞美耶和华。