诗篇 57

这篇诗与紧接在它前面的那篇十分相似；它是在类似的情形下写成的，那时大卫既身处患难的危险之中，又面临犯罪的试探；它像前一篇一样，以“求你怜悯我”开始；其结构也相同。I. 他以祷告和诉苦开始，然而并非不确信自己的祈求会蒙应允（第1–6节）。II. 他以喜乐和赞美结束（第7–11节）。因此，我们可以从中在祈求和感恩两方面得到指引与鼓励，并且可以在歌唱这篇诗时，将二者都献给神。

患难中的祷告。

交与伶长，调用“休要毁坏”。大卫逃避扫罗、藏在洞里时所作的金诗。

1 神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到这些灾害过去。2 我要向至高的神呼求，就是向那为我成全诸事的神呼求。3 祂必从天上施恩救我，救我脱离那要吞吃我的人的辱骂。细拉。神必发出祂的慈爱和诚实。4 我的心在狮子中间；我躺卧在那些如火焚烧的人中间，就是世人中间；他们的牙齿是枪和箭，他们的舌头是快刀。5 神啊，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀遍及全地。6 他们为我的脚设下网罗；我的心屈沉。他们在我面前挖了坑，自己反倒掉在其中。细拉。

这篇诗的标题中有一个新词，Al-taschith——休要毁坏。有人认为，这不过是这篇诗所配的一种人所熟知的曲调；另有人则将它应用于这篇诗的写作情形和内容。休要毁坏；就是说，大卫不肯让扫罗被杀，那时在洞中正有杀他的绝好机会，他的仆人也很想这样做。大卫却说，不可杀他（撒母耳记上 24:4、6）。或者更确切地说，神不让大卫被扫罗毁灭；祂容许扫罗逼迫大卫，却始终加上这一限制：不可毁灭他；正如祂容许撒但苦待约伯，却说：只要存留他的性命。大卫不可被毁灭，因为他里面有福（以赛亚书 65:8），就是基督，那最美好的福。当大卫身在洞中、处于迫在眉睫的危险时，他在这里告诉我们，他的心如何转向神；那些身处危险时心里仍有这样美好意念的人是有福的！

I. 他以对神的信心和盼望，以及向神的祷告来扶持自己（第1、2节）。他看见自己被仇敌包围，便仰望神，献上合宜的祷告：主啊，求你怜悯我！他又重复这句话，但这并不是徒然的重复：求你怜悯我。这是税吏的祷告（路加福音 18:13）。可惜有人轻率而亵渎地使用这句话；他们喊道：愿神怜悯我们，或说：主啊，怜悯我们，却只是为了表达自己的惊奇、诧异或烦恼，神和祂的怜悯根本不在他们的一切意念中。大卫在这里怀着深切虔诚的感情祷告：“主啊，求你怜悯我！求你怜恤地看顾我，并在你的慈爱和怜悯中救赎我。”为了使自己蒙神怜悯，他在这里宣告：

1. 他完全倚靠神：我的心投靠你（第1节）。他不只是声称自己信靠神，他的心也确实单单倚靠神，带着真诚的敬虔和自我奉献，并且完全以神为乐、以神为满足。他来到神面前，在祂施恩宝座的脚凳前，谦卑地宣告自己对祂的信赖：我要投靠在你翅膀的荫下；正如猛禽将要袭击小鸡时，小鸡便躲在母鸡翅膀底下，直到这些灾害过去。（1.）他确信自己的患难到了适当的时候必有美好的结局；这些灾害必会过去，风暴必会消散。Non si male nunc et olim sic erit——我虽然现在困苦，却不会永远如此。我们的主耶稣在受苦时也以此安慰自己（路加福音 22:37）。关乎我的事必有终结。（2.）与此同时，他在神的保护之下十分安稳。[1.] 他从神本性的良善中得到安慰；这良善使神乐意扶助并保护祂的百姓，正如母鸡本能地庇护自己的幼雏。神展翅前来帮助祂的百姓，这表示迅速的拯救（诗篇 18:10）；祂又将他们收在自己的翅膀底下，这表示即使灾害临到他们，仍有温暖和舒畅（见马太福音 23:37）；[2.] 他从神话语的应许和祂恩典的约中得到安慰；因为这也可以指基路伯伸展的翅膀，神被称为住在两基路伯之间（诗篇 80:1），并从那里赐下祂的圣言。“我要飞奔到神那里，以祂为施恩的神；祂的应许必作我的避难所，也必成为我穿越这一切危险的可靠通行凭证。”神借着祂的应许将自己赐给我们，使我们可以信靠祂；我们必须借着信心接受祂，并将自己的信赖寄托于祂。

2. 他所有的愿望都向着神（第2节）：“我要向至高的神呼求，求祂扶助和解救；我要向那位至高者举起我的心，恳切祷告，就是向那为我成全诸事的神祷告。”应当注意：（1.）在临到我们的一切事上，我们都应当看见并承认神的手；凡所成就的，都是祂所行的；祂的旨意在其中得以成全，圣经也得以应验。（2.）无论神在祂百姓身上成就什么，最终都必显明，那是为他们、为他们的益处而成就的。神虽为至高、至高无上，却俯就到如此卑微的地步，眷顾万事，使其共同为他们的益处效力。（3.）这正是我们在一切困境和艰难中都应当向祂呼求的充分理由；不仅要祷告，而且要恳切祷告。

3. 他所有的指望都来自神（第3节）：祂必从天上施恩救我。凡以神为唯一避难所，借着信心和祷告投奔祂的人，都可以确信，必按祂的方式、在祂的时候蒙拯救。这里应当留意：（1.）他期望从何处得着拯救——从天上。他无论望向地上的哪一方，都找不到避难所，也看不见帮助；但他却盼望拯救从天而来。那些举心仰望上面之事的人，可以从那里期待一切美善。（2.）他所期望的是怎样的拯救。他相信神必救他脱离那些想要吞吃他的人的辱骂；他们企图毁灭他，同时又竭尽所能地骚扰他。有人将它读作：祂必从天上施恩救我，因为祂已经使那要吞吃我的人蒙羞；祂迄今已经挫败了他们攻击我的计谋，因此祂必使我的拯救完全成就。（3.）他要将自己的拯救归因于什么：神必发出祂的慈爱和诚实。神本为良善，并且信守祂所说的每一句话；当祂为自己的百姓施行拯救时，就显明事实确是如此。要使我们幸福，我们所需要的无非是得享神慈爱和诚实的益处（诗篇 25:10）。

II. 他描述仇敌的势力和恶意（第4节）：我的心在狮子中间。扫罗和跟随他的人如此凶猛狂怒地攻击大卫，以致大卫住在狮子洞中，也可能比住在这些人中间更安全；这些人不断向他咆哮，随时准备将他当作猎物。他们如火焚烧，所呼出的无非是火焰；他们点燃生命的轮子，煽动彼此攻击大卫，而他们自己则被地狱点燃（雅各书 3:6）。他们是世人，人原可期望他们尚有几分人的理性和怜悯；然而，他们不过是披着人形的猛兽。他们向大卫咬牙切齿，指望用牙齿将他撕碎吞吃；他们的牙齿如同预备行恶杀人的枪和箭。他们用舌头咒骂他、损害他的名声；这舌头就像砍杀人的快刀（见诗篇 42:10）；恶毒的舌头是一件危险的武器，撒但的工具用它攻击神的百姓。他描述了仇敌害他的恶毒计谋（第6节），又说明这些计谋的结局：“他们为我的脚设下网罗，要借此捕捉我，使我不能再次从他们手中逃脱；他们在我面前挖了坑，要使我在毫无察觉时一头跌进去。”请看教会仇敌的诡计；请看他们如何费尽心力行恶。然而，让我们看看其结果如何。1. 这确实给大卫带来一些搅扰：我的心屈沉。想到竟有人对他怀有如此深的恶意，这使他沮丧垂头。但，2. 这却给他们自己带来毁灭；他们为大卫挖坑，自己反倒掉在其中。他们设计加给大卫的祸害反而归到自己身上，他们的计谋也陷入困境；扫罗追赶大卫时，非利士人却来侵袭他；甚至在洞中，扫罗以为大卫会落在他手里，自己反倒落在大卫手中，任凭大卫处置。

III. 他祈求神荣耀自己和自己的大名（第5节）：“无论我和我的利益结果如何，神啊，愿你崇高，过于诸天！愿圣洁的天使，就是上界那些荣耀的居民赞美你；愿你的荣耀遍及或覆庇全地；愿这地的一切居民都被引导来认识你、赞美你。”因此，神的荣耀应当比我们自己的任何具体利益更贴近我们的心；我们为神荣耀所关切的，也应当胜过为自身利益所关切的。当大卫陷入最大的困苦和羞辱时，他并没有祷告说：主啊，求你高举我；而是说：主啊，求你高举自己的名。同样，大卫之子心里忧愁，祷告说“父啊，救我脱离这时候”时，立刻收回了那项祈求，以这一项代替：“但我原是为这时候来的；父啊，愿你荣耀你的名”（约翰福音 12:27、28）。或者，这也可以看作他为加强自己求拯救的祈求而提出的理由：“主啊，求你从天上施恩救我；借此，你必荣耀自己，显明你是天和地的神。”我们祷告时最好的鼓励取自神的荣耀；因此，在我们一切求具体怜悯的祈求中，应当关注神的荣耀，过于关注自己的安慰；因为这被列为主祷文中的第一项祈求，用来规范并引导其余一切祈求：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

祷告转为赞美。

7 神啊，我心坚定，我心坚定；我要歌唱，我要赞美。8 我的荣耀啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要清早醒起。9 主啊，我要在万民中赞美你；我要在列邦中向你歌唱。10 因为你的慈爱广大，达到诸天；你的诚实达到穹苍。11 神啊，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀遍及全地。

这里的曲调改变得何等奇妙！大卫的祷告和诉苦，借着信心活泼的运行，忽然都转化为赞美和感恩；他的麻衣已经解下，他以喜乐束腰，他的哈利路亚颂赞与他的和散那呼求一样热烈。这应当使我们喜爱祷告，因为祷告迟早必被赞美所吞没。请留意：

I. 他如何预备自己履行赞美的本分（第7节）：神啊，我心坚定！我心坚定。我的心挺立或被举起（有人这样解释）；它先前是屈沉的（第6节）。我的心坚定，1. 是就神的护理而言；它倚靠神，已经为一切可能发生的事做好准备（诗篇 112:7；以赛亚书 26:3）。我的心坚定，因此这一切事都不能摇动我（使徒行传 20:24）。我们若蒙神的恩典，被带入这种平稳安定的心境，就大有理由感恩。2. 是就敬拜神而言：我的心坚定，要歌唱赞美。这表明，在一切敬虔行为中，内心都是首要之事；在信仰上，惟有出于内心所做的事，才真正有效。内心必须坚定，为履行本分而坚定；它必须为此预备妥当，调整到合宜的状态；它还必须在履行本分时坚定，专心投入，毫不分心地等候主。

II. 他如何激励自己履行赞美的本分（第8节）：我的荣耀啊，你当醒起；也就是说，我的舌头啊（我们的舌头是我们的荣耀，而当它被用来赞美神时，最能成为我们的荣耀），或者，我的心啊；心必须首先被唤醒。迟钝昏睡的敬拜绝不会蒙神悦纳。我们必须激励自己和我们里面的一切来赞美神；这祭必须用圣火点燃，并在圣洁的火焰中上升。在这些赞美诗中，大卫的舌头要领唱，他的琴瑟要随之应和。我要亲自醒起；这不只是说：“我在这事上不会死气沉沉、昏昏欲睡、漫不经心”，更是说：“我要处于最活泼的状态，如同刚从一场恢复精神的睡眠中醒来。”他要为这事清早醒起，在清晨就与神一同开始新的一天，也在蒙怜悯之初就早早起来。当神带着祂的恩惠向我们而来时，我们必须带着赞美出去迎接祂。

III. 他如何以赞美之工为乐，甚至可以说以此为荣；他丝毫不以承认自己对神负有的义务以及对神的倚赖为耻，反而决意要在万民中赞美祂，在列邦中向祂歌唱（第9节）。这表明：1. 他自己的心在赞美神时深受感动，并且宽广；他甚至要使全地都回响着他的圣歌，好叫众人都看出，他认为自己多么亏欠神的良善。2. 他渴望带领别人也来与他一同赞美神。他要在万民中传扬神的赞美，使人对神的认识、敬畏和爱得以传播，使地极都看见祂的救恩。当大卫被赶到异教之地时，他不仅不敬拜他们的神明，还公开承认自己对以色列之神的敬奉；无论走到哪里，他都要带着自己的信仰，也要努力使别人喜爱这信仰，并在身后留下它的馨香。大卫的诗篇充满普世教会，并且直到世界的末了仍要如此；因此可以说，他仍在万民中赞美神，在列邦中向祂歌唱，因为一切敬虔的人都使用他的话赞美神。同样，圣约翰在他的著作中被称为在许多民、国面前再说预言（启示录 10:11）。

IV. 他如何为自己预备赞美的题材（第10节）。那曾是他盼望和安慰的题材（神必发出祂的慈爱和诚实；第3节），如今成为他感恩的题材：你的慈爱广大，达到诸天，其广大超越人的构想和表达；你的诚实达到穹苍，其广大超越人的探究，因为有什么眼睛能够看见那隐藏在云中的事呢？神的慈爱和诚实达到诸天，因为凡将财宝积存在其中、将盼望建立在其上的人，神的慈爱和诚实必将他们全都带到天上。神的慈爱和诚实甚至在诸天受到赞美，也就是说，受到上界一切光明而蒙福的居民赞美；他们不断将对神的赞美升到至高之处，而大卫在地上则竭力将对祂的赞美传到最远之处（第9节）。

V. 他最终如何将荣耀自己名的事交给神（第11节）：神啊，愿你崇高！他曾用同样的话（第5节）总结自己的祷告，如今又用这些话总结自己的赞美，这并不是徒然的重复：“主啊，我渴望高举你的名，也愿一切受造之物都高举你的名；然而，我们当中最好的人对此又能做什么呢？主啊，求你亲自承担这工作；求你自己成就：神啊，愿你崇高！在得胜教会的赞美中，你被高举达到诸天；在争战教会的赞美中，你的荣耀遍及全地；然而，你超乎这两个教会一切的称颂和赞美（尼希米记 9:5）；所以，主啊，愿你高举自己，超过诸天，也超过全地。父啊，愿你荣耀自己的名。你已经荣耀了它，求你再次荣耀它。”