诗篇 7
从标题看来，这篇诗篇是特指大卫所受的一些仇敌恶意而不公正的诬告而写的。既遭受这样的冤屈，I. 他向神求恩惠（第1、2节）。II. 对于他所受指控的那些事，他向神申诉，表明自己的无辜（第3–5节）。III. 他祈求神为他的案件申辩，替他审判那些逼迫他的人（第6–9节）。IV. 他表示确信神必如此行，并必使那些谋害他的人所图谋的祸患归到他们自己头上（第10–16节）。V. 他应许要因所得的拯救将荣耀归给神（第17节）。在这事上，大卫预表基督；基督自己曾这样受害，如今在他的肢体中仍这样受害，但最终必定得到伸冤。
大卫祈求神抵挡他的仇敌；为罪人和圣徒的祷告。
大卫的流离歌，就是他因便雅悯人古实的话向耶和华所唱的。
1 耶和华我的神啊，我投靠你；求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来。2 恐怕他像狮子撕裂我的性命，把我撕成碎片，无人搭救。3 耶和华我的神啊，我若行了这事；我手中若有罪孽；4 我若以恶报那与我和好的人；（其实，我倒救了那无故与我为敌的人；）5 就任凭仇敌追赶我的性命，将我追上；任凭他把我的生命践踏在地上，使我的荣耀归于尘土。细拉。6 耶和华啊，求你在怒中起来，因我仇敌的暴怒挺身而起；求你为我醒起，施行你所命定的审判。7 愿众民的会环绕你；求你为他们的缘故回到高处。8 耶和华要审判众民；耶和华啊，求你按我的公义，照我里面的纯正判断我。9 愿恶人的恶断绝！却愿你坚立义人；因为公义的神察验人的心肠肺腑。
流离歌是一首歌或诗篇（这个词仅在这里和 哈巴谷书 3:1 作此用）——有人说，是一首变调之歌，因为各部分的题材和构成都不相同，却被巧妙地组合起来；另有人说，是一首动人的歌，非常悦耳。大卫不但写了这歌，还亲自在虔诚敬拜中向耶和华歌唱；这是因便雅悯人古实的话或事情而作的。这里的古实，就是扫罗本人；他野蛮地对待大卫，显得更像古实人或埃塞俄比亚人，而不像一个生来的真以色列人。或者，更可能是扫罗的某个亲属名叫古实；他是大卫的死敌，在扫罗面前诬称大卫是叛徒，并且激怒扫罗反对他——这其实完全没有必要。他正是大卫所抱怨的那些世人之子，确实是彼列之子中的一个（撒母耳记上 26:19），在大卫与扫罗之间挑起祸端。大卫受到这样卑劣的诬害，便求助于耶和华。人对我们所行的伤害应当驱使我们到神那里，因为我们可以把自己的案件交托给他。不但如此，大卫还向耶和华歌唱；他的心灵并未因此烦乱，也未因此消沉，而是如此平静喜乐，以致仍能唱出圣洁的诗歌；这事也没有使他竖琴上的任何一根弦发出不和谐的声音。因此，我们从人所受的伤害，不应激起我们的情欲，反倒应点燃并激发我们的敬虔。在这些经文中，
I. 他将自己置于神的保护之下，投奔神，寻求帮助和庇护（第1节）： “主啊，求你救我，救我脱离一切逼迫我的人所施的权势和恶意，使他们不能随意加害于我。”他以以下理由恳求：1. 他与神的关系。“你是我的神，因此除了到你这里，我还能往哪里去呢？你是我的神，因此你是我的盾牌（创世记 15:1）；你是我的神，因此我是你的仆人之一，可以期待蒙你保护。”2. 他对神的信靠：“主啊，求你救我，因为我倚靠你；我投靠的是你，而不是任何属血气的膀臂。”有尊荣的人不会辜负那些信任他们的人，尤其当他们自己曾鼓励别人这样信任时更是如此；我们的情形正是这样。3. 他仇敌的狂怒和恶意，以及他即将被他们吞灭的危险：“主啊，求你救我，否则我就完了；他要像狮子撕裂猎物一样撕裂我的性命。”他们带着极大的骄傲、快意和力量，如此轻易、如此残酷地行这事。圣保罗把尼禄比作狮子（提摩太后书 4:17），正如大卫在这里把扫罗比作狮子。4. 其他一切帮助者都无能为力：“主啊，求你乐意救拔我，因为若非如此，就无人搭救。”（第2节）。帮助无助之人乃是神的荣耀。
II. 对于自己所受指控的那些事，他郑重声明自己无辜，并以可畏的咒诅向鉴察人心的神申诉（第3–5节）。总的说来，请注意：1. 当人诬告我们时，若我们自己的良心判定我们无罪，这就是极大的安慰——
他们不但不能证实自己的诽谤（使徒行传 24:13），我们的心也能推翻这些诽谤，使我们自己心满意足。2. 神是受屈之无辜者的保护者。大卫在地上没有可以上诉的法庭。他的君王本应为他伸冤，却成了他势不两立的仇敌。但他可以投奔天上的法庭；那里有一位公义的审判者，他可以称之为自己的神。请看：（1.）他对哪一项控告申辩自己无罪。有人指控他图谋背叛扫罗的王位和性命，说他策划并企图废黜、杀害扫罗，并为此举兵攻击他。他完全否认这事。他从未行过这事；他手中没有这种罪孽（第3节）；他憎恶这样的念头。当扫罗与他和好时，他从未以恶报扫罗，对其他任何人也未如此（第4节）。不但如此，有人认为，这句话应当译作：他从未以恶报恶，从未伤害那些曾伤害他的人。（2.）他提出什么证据证明自己的无辜。我没有伤害那无故与我为敌的人（第4节）。证明一项否定事实是困难的，但对于这项否定事实，大卫却能提出很有力的证据：我曾救了那无故与我为敌的人（第4节）。由此无可争辩地显明，大卫并未图谋扫罗的性命——神的护理不止一次使扫罗落在他的掌握之中，他身边也有人很快就能将扫罗杀死；但大卫出于宽宏和良心阻止了他们。他割下扫罗的衣襟时（撒母耳记上 24:4），以及后来拿走扫罗的枪时（撒母耳记上 26:12），都以此证明自己本来能够做什么。扫罗本人也承认，这两件事都是大卫纯正以及善待他的无可否认的证据。我们若以善报恶，并克制自己，不让情欲得到满足，我们所行的事可能在将来成为比我们所想更有力的见证。（3.）他若有罪，愿意承受什么判决（第5节）：就任凭仇敌追赶我的性命，直到我死，并在我死后追逼我的美名；任凭他使我的荣耀归于尘土。这表明：[1.] 他若确实伤害了别人，就有理由预料别人也会以同样的方式报复他。凡以手攻击众人的，必须料到众人的手也会攻击他。[2.] 在那种情况下，他不能满有把握地到神面前，求神救他或为他的案件申辩。任何有罪并公正受苦的人，若仿佛自己无辜并受了冤屈一样向神申诉，都是狂妄而危险的；这样的人必须自卑，接受自己罪孽的刑罚，而不可指望公义的神庇护他们的不义。[3.] 他对自己的无辜十分确信。我们天生愿自己得福；因此，人若起假誓便咒诅自己，这向来被认为是最可畏的起誓形式之一。大卫在这里以这样的誓言或咒诅证实自己无辜的声明；然而，这并不能成为我们为每一件轻微琐碎的事都照样而行的理由，因为这里所涉及的事十分重大。
III. 他既有良心为自己的无辜作这样的见证，便谦卑地祈求神显现，帮助他抵挡逼迫他的人；他又为每一项祈求提出适当的理由，如同一个知道怎样在神面前陈明自己案件的人。
1. 他祈求神向他的仇敌显明自己的烈怒，并以他们对他的烈怒作为恳求的理由：“主啊，他们不公正地向我发怒，求你公正地向他们发怒，并让他们知道你确实如此（第6节）。求你在怒中升到审判的座位上，彰显你的权能和公义，因为我的仇敌狂怒、暴烈、横行无忌（原文用复数）。”有神的烈怒帮助自己的人，不必惧怕人的烈怒。谁知道他怒气的权势呢？
2. 他祈求神为他的案件申辩。
（1.）他祈求说：求你为我醒起，施行审判（也就是说，求你审理我的案件），施行你所命定的审判。这表明：[1.] 神的权能；他所赐的福确实生效，因此经上说他命定福分；同样，他所施的审判也确实生效，因此经上说他命定审判。这样的审判无人能够撤销，因为它必定随即得到执行。[2.] 神的旨意和应许：“这就是你已经决定要施于你百姓一切仇敌的审判。你已经命令地上的君王和审判官为受害者伸冤，为受压迫者辩护；主啊，求你醒起，施行这样的审判。”那喜爱公义并要求别人行公义的，毫无疑问也会亲自施行公义。虽然他似乎对冤屈视而不见，如同睡着的人，但他必在适当的时候醒起（诗篇 78:65），并显明那些迟延并不是疏忽。
（2.）他祈求说（第7节）：“求你回到高处，维护你自己的权威，重新登上你的王位；他们藐视了这王位的主权，也藐视了这审判座所作的判决。求你回到高处，也就是说，明显地、在众人眼前如此行，使所有人都承认天本身认可大卫的案件，并为他申辩。”有人认为，这指向耶稣基督的复活和升天；他回到天上时（在被高举的状态中回到高处），一切审判的权柄都交给了他。或者，这也可能指他的第二次降临；那时，他要从高处回到这个世界，对众人施行审判。他那些受害的百姓等候并祈求他的这次回来，也由人的不公正评断向此上诉。
（3.）他再次祈求说（第8节）：“求你审判我，替我判断，作出支持我的判决。”为加强这项请求，[1.] 他提出，他的案件如今已经呈到适当的法庭：耶和华要审判众民（第8节）。他是全地的审判者，因此毫无疑问，他必秉公行义，所有人也都必须服从他的判决。[2.] 对于他与扫罗之间一切有争议的事，他坚持自己的纯正；他只求神在这件事上按他的公义，以及他为得到升迁所采取的一切步骤中内心的真诚审判他。[3.] 他预言，如果神为他显现，这必大大荣耀神，也造就并安慰神的百姓：“这样，众民的会必环绕你；因此，求你为他们的缘故如此行，使他们在你殿的院中，以赞美和侍奉来到你面前。”第一，他们会自愿如此行。神为大卫显现，并实现对他的应许，这将成为神公义、良善和信实的一个明证，大大扩展他一切忠诚信徒的心，使他们满口赞美。大卫是全国人民所爱戴的人，尤其受到其中一切善良之人的爱戴；因此，当他们看见他顺利走向王位时，就会大大欢喜，感谢神。成群的人会来到他的脚凳前，为赐给他们国家这样的福分赞美神。第二，如果大卫照神对他的应许掌权，他必利用自己的影响力，留心带领百姓到教会中；约柜也不会再像扫罗的日子那样被忽略（历代志上 13:3）。
3. 他为罪人的归正和圣徒的坚立作一般性的祈求（第9节）：“愿恶人的恶断绝，不只是我那些邪恶仇敌的恶，也包括一切恶人的恶！却愿你坚立义人。”这里有两件事，是我们每一个人都必须渴望，也可以盼望的：——（1.）罪的毁灭，使罪在我们自己和别人里面都归于终结。当败坏被治死，一切邪恶的道路和思想都被离弃，那原本猛烈流向世界和肉体的水流被挽回，转而流向神和天国时，恶人的恶就断绝了。当人的风俗普遍得到改正，无神论者和亵渎神的人被说服并归正，罪恶感染的扩散受到制止，使恶人不能再向前作恶，他们的愚妄被显明；当教会仇敌的邪恶计谋受挫，他们的势力被粉碎，罪人被毁灭时，恶人的恶就断绝了。这正是一切爱神、并为神的缘故恨恶邪恶之人所渴望和祈求的。（2.）公义的长存：却愿你坚立义人。我们既祈求坏人变好，也祈求好人变得更好，使他们不被恶人的诡计引诱，也不因恶人的恶意而动摇；使他们在选择神的道路上得到坚固，并坚定不移地决意在其中忍耐到底；使他们在神和宗教的利益上站立得稳，并热心努力使恶人的恶断绝。他为加强这项祈求所提出的理由是：因为公义的神察验人的心肠肺腑；因此，他知道恶人隐秘的邪恶，也知道怎样使它断绝；他也见证义人隐秘的真诚，并有隐秘的方法使他们得以坚立。
只要我们有一颗不偏不倚的良心为我们作见证，证明我们在某件事上受了冤屈和恶意毁谤，我们在歌唱这些经文时，就可以向公义的神提出申诉，并确信他必认可我们正当的案件；终有一日，最迟在末日，他必使我们的纯正显明如光。
逼迫者的结局。
10 我的防卫在于神；他拯救心里正直的人。11 神审判义人；神天天向恶人发怒。12 他若不回转，神必磨快他的刀；他已经拉弓，将弓预备妥当。13 他也为他预备了致命的器械；他使自己的箭对准逼迫者。14 看哪，他因罪孽经历生产之苦；他怀了毒害，所生的却是虚假。15 他挖了坑，又把坑掘深，自己却掉进所挖的沟中。16 他的毒害必归到自己头上；他的强暴必落到自己的头顶。17 我要按耶和华的公义赞美他；我要歌颂至高者耶和华的名。
在这篇诗篇的前一部分，大卫已经藉着祷告和郑重声明自己的纯正向神提出申诉；在这后一部分，他仿佛凭着对神话语的信心，以及神的话对于义人的幸福和安全、并对持续不悔改之恶人必然灭亡所给予的保证，从这项申诉中取得了判决。
I. 大卫确信，神必成为他大有能力的保护者和救主，也是他那受压迫之无辜的维护者（第10节）：“我的防卫在于神。不只是说，神是我的保护者，我也必发现他确实如此；而且我不从别处寻求防卫和安全。我在危险之时得蒙庇护的盼望，只在于神；我若能得到防卫，这防卫必来自神。”我的盾牌在于神（有人这样读）；神里面所有的，足以使一切属他的人确信必蒙保护。他的名是坚固台（箴言 18:10）。大卫把这样的信心建立在两件事上：——1. 神特别恩待一切真诚的人：他拯救心里正直的人，以永远的救恩拯救他们，因此必保守他们进入他的天国；他也照着对他们有益的程度，救他们脱离目前的患难；他们的纯正和正直必保守他们。心里正直的人在神的保护下是安全的，也应当认为自己确实安全。2. 神普遍重视公正和公平：神审判义人；他认可每一件公义的案件，也必在每一个义人身上维护这案件，并保护他。神是公义的审判者（有人这样读）；他不但自己施行公义，也必留心使世人施行公义，并报复、惩罚一切不义。
II. 他同样确信，所有逼迫他的人，就是其中一切不肯悔改、将荣耀归给神的人，都必灭亡。他在这里宣读他们的判决，若有可能，是为了他们的益处，使他们停止敌意；至少也是为了安慰自己，使自己既不惧怕他们，也不因他们一时的兴旺和成功而忧愁。他进入神的圣所，并在那里明白：
1. 他们是可怒之子。他们不值得羡慕，因为神向他们发怒，天天向恶人发怒。他们天天都在做惹神发怒的事；神对此深感不悦，并把忿怒积蓄起来，直到震怒之日。他向自己百姓所施的怜悯每早晨都是新的；同样，他向恶人所发的怒气每早晨也是新的，因为他们不断重新犯罪，又给他新的发怒缘由。即使在恶人最快乐、最兴旺的日子，甚至在他们进行敬拜的日子，神仍向他们发怒；因为他们若被容许兴旺，也是在震怒中兴旺；他们若祷告，他们的祷告本身也是可憎的。神的震怒常在他们身上（约翰福音 3:36），并且不断加增。
2. 他们是死亡之子，正如一切可怒之子都是如此；他们是灭亡之子，已被标定归于毁灭。请看他们的灭亡。
（1.）神必毁灭他们。他们被保留所要遭受的毁灭，乃是来自全能者的毁灭；这应当使我们每一个人都感到恐惧，因为它出于神的震怒（第13、14节）。这里表明：[1.] 罪人的毁灭可以藉着他们的归正得到避免，因为这项威胁带有一个条件：他若不从邪恶的道路上回转，若不放弃对神百姓的敌意，就应当预料这必使他灭亡；但这也暗示，他若回转，他的罪就必蒙赦免，一切都必平安。因此，就连震怒的威胁中也含有恩慈的怜悯之意；这足以永远证明，神毁灭那些灭亡之人是公正的。他们本可以回转而存活，却宁愿继续前行而死亡，因此他们流血的罪归到自己头上。[2.] 如果罪人的归正未能如此防止毁灭，神的公义就必为他预备毁灭。总的说来（第13节），神已经为他预备了致命的器械，就是罪之工价所包含的一切死亡。神若要杀灭任何受造物，都不会缺少致命的器械；即使最微小、最软弱的受造物，只要他愿意，也能成为这样的器械。第一，这里有各式各样的器械，全都发出威吓，带来杀戮。这里有刀剑，可以近距离刺伤和杀死；也有弓箭，可以从远处刺伤和杀死那些以为自己能逃出神报应之公义所及范围的人。罪人若躲避铁制的兵器，铜弓的箭仍必将他射穿（约伯记 20:24）。第二，经上说，这些致命的器械全都已经预备妥当。神无须寻找它们，它们总是随手可用。审判已经为亵慢人预备；陀斐特自古就已设立。第三，神在预备致命器械的同时，也及时警告罪人所处的危险，并给他们时间悔改，以避免灾祸。他不轻易施行刑罚，对我们恒久忍耐，不愿任何人灭亡。第四，毁灭延迟得越久，所给予的悔改时间越多；人若不善用这段时间，毁灭就必越加剧烈，落下时越加沉重，并且永远压在他身上。神在等待时，刀剑正在磨快，弓也正在拉开。第五，不悔改之罪人的毁灭虽然来得缓慢，却必定来到，因为这是已经命定的；他们早已被命定归于此。第六，在一切罪人中，逼迫者被立为神震怒最明显的箭靶；神所命定的箭攻击他们，胜过攻击其他任何人。他们公然反抗神，却无法使自己逃出神审判所及的范围。
（2.）他们必毁灭自己（第14–16节）。这里描述罪人费尽心力毁灭自己；他为使自己的灵魂沉沦所付出的努力，比这些努力若用在正途上足以拯救灵魂的还要多。他的行为被描述为：[1.] 像临产妇人经历生产之苦，却生出虚假的胎（第14节）。罪人的头脑运用计谋，怀了毒害；他极其巧妙地策划这事，把阴谋布置得很深，并严密保守秘密。罪人的心受情欲支配，因罪孽经历生产之苦，急切地想把自己正在孵化、用来攻击神百姓的恶毒计谋生出来。但到了生产的时候，结果是什么呢？所生的是虚假；这是对他自己的欺骗，是他右手中的谎言。他不能实现自己的意图；即使达到了目的，也得不到自己曾向自己许诺的满足。他所生的是风（以赛亚书 26:18）、碎秸（以赛亚书 33:11）、死亡（雅各书 1:15），也就是虚假。[2.] 像辛苦劳作的人竭力挖坑，随后自己掉进坑里，死在其中。第一，从某种意义上说，一切罪人都是如此。他们使自己为毁灭作好准备，也就是为自己预备毁灭；他们使自己满载罪责，并使自己服从自身的败坏。第二，那些图谋伤害神百姓或自己邻舍之人的情形，往往尤其明显地如此；藉着神公义的手，他们的毒害归到自己头上。他们原本设计用来羞辱和毁灭别人的事，结果却成为他们自己的羞辱。
有人把这话应用于扫罗，因为他伏在自己的刀上而死。
歌唱这篇诗篇时，我们必须照大卫在这里所行的去行（第17节）：按耶和华的公义赞美他，也就是说，将他以恩慈保护受苦百姓的荣耀归给他，也将他以公正报应追讨那些苦害他们之人的荣耀归给他。我们必须这样歌颂至高者耶和华；当他的仇敌行事骄傲时，他显明自己高过他们。