诗篇 82

这篇诗篇适用于君王的朝廷和审判的法庭，不仅适用于以色列，也适用于其他各国；然而，它很可能主要是为以色列的官长、大公会以及其他身居权位的长老所用而写的，也许是照着大卫的指示写成的。这篇诗篇旨在使君王有智慧，并“教导世上的审判官”（如 2 and 10），照着（撒母耳记下 23:3）告诉他们的本分，也照着 诗篇 58:1 指出他们的过错。这里有：I. 官长职分的尊严及其对神的倚赖（第1节）。II. 官长的本分（第3、4节）。III. 恶劣官长的堕落及他们所造成的祸害（第2、5节）。IV. 对他们宣读的判决（第6、7节）。V. 一切善良之人的愿望和祷告，就是愿神的国日益建立（第8节）。官长固然最应当把这篇诗篇切实应用在自己身上，但我们任何人在歌唱它时，若因神主持一切公共事务、保护受伤害的无辜者，并预备惩罚最有权势的不义之人而将荣耀归给他，又因相信他现今的治理并盼望他将来的审判而安慰自己，也都可以有悟性地歌唱它。

官长的本分。

亚萨的诗。

1 神站在有权力者的会中，在诸神中施行审判。2 你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？细拉。3 当保护贫寒的人和孤儿；当为困苦和穷乏的人主持公道。4 当救助贫寒和穷乏的人，使他们脱离恶人的手。5 他们不知道，也不愿明白；他们在黑暗中行走；地的一切根基都偏离了正轨。

这里有：

I. 神在一切议会和法庭中至高的主持权与权柄得到申明和确立；这是君王与臣民都必须相信的一项重大真理（第1节）：神作为最高的主持者，站在有权力者的会中；他是那位大能者，in coetu fortis——在君王、最高官长的议会中；他在诸神中施行审判，就是在较低级的官长中施行审判。君王的立法权和行政权都在他的眼目和手掌之下。这里要注意：1. 官长的权力与尊荣；他们是有权力者。他们在权柄上确是如此，为要增进公共福祉（他们受托掌管的是极大的权力）；他们也理当在智慧和勇气上成为有能力的人。按希伯来语的说法，他们被称为神；用来称呼这些从属统治者的，正是用来称呼世界至高统治者的同一个词。他们是elohim。天使被如此称呼，一方面是因为他们大有能力和权势，另一方面是因为神乐意在治理这个较低的世界时使用他们的服事；同样，官长在较低的地位上也是神护理的执事：一般而言，他们维持人类社会的秩序与和平；具体而言，他们执行神的公义与良善，惩罚作恶的人，保护行善的人。善良的官长若实现了官长职分的目的，就如同神；神把自己的一部分尊荣加在他们身上；他们是他的代理人，也是任何百姓极大的福分。王的嘴中有神圣的判语（箴言 16:10）。然而，恶劣的统治者辖制贫穷的百姓，就如吼叫的狮子和觅食的熊（箴言 28:15）。2. 这里暗示了一种良好的政府形式和体制，就是像我们所有的混合君主政体；这里有大能者、君王，也有他的会议、枢密院、议会和法官席，他们被称为诸神。3. 神在一切有权力者的会中并在其上无可争议的主权得到维护。神站立，并在他们中间施行审判；他们的权力来自他，也必须向他交账。君王都藉着他掌权。他临在于他们的一切商议之中，察看他们所说所做的一切；凡说错、做错的事，都必重新受到审查，他们也必因治理失当而被追究。神不仅把他们的心握在手中，也把他们的舌头握在手中，并随己意引导他们（箴言 21:1）。因此，他对他们的一切决议都有否决权；无论人心中有多少谋算，他的筹算必然立定。他照自己的喜悦使用他们，并藉着他们成就自己的目的和计划，尽管他们心里并不是这样想的（以赛亚书 10:7）。官长应当思想这事，并因此心存敬畏；神在审判的事上与他们同在（历代志下 19:6；申命记 1:17）。臣民也应当思想这事，并因此得着安慰；因为存心良善的好君王和好法官都在神的引导之下，而存心无论多么恶劣的坏官长，也都在神的约束之下。

II. 一项命令赐给所有官长，要他们运用权力行善，因为他们必须向那位把权力托付给他们的神交账（第3、4节）。1. 他们应当保护那些容易受到伤害的人，并扶助那些缺少劝导和帮助的人：要保护贫寒的人；他们没有钱结交朋友或聘请律师；也要保护孤儿；他们年幼无力自助，又失去了本可引导他们度过青年时期的人。官长既必须普遍作国家之父，也必须特别作国内孤儿之父。他们被称为神吗？在这件事上，他们必须效法神，作孤儿之父。约伯就是如此（约伯记 29:12）。2. 他们应当秉公施行审判，为困苦和穷乏的人主持公道；这些人软弱无助，常常遭受冤屈；官长若不依职权——正式地——介入以救济他们，他们就有失去一切的危险。一个贫穷的人若有正当的案件，他的贫穷就绝不可使他的案件受到不利影响，无论与他争讼的人多么显贵、多么有权势。3. 他们应当解救那些已经落入欺压者手中的人，使他们得释放。（第4节）：使他们脱离恶人的手。要为他们向对头伸冤（路加福音 18:3）。这些当事人不能给人带来任何利益；服事他们得不到报酬，帮助他们也得不到好处；然而，审判官和官长必须为这些人操心，顾念他们所得的安慰，并维护他们的案件。

III. 对那些玩忽职守、滥用权力、忘记神站在他们中间的恶劣官长所提出的控告（第2、5节）。要注意：1. 这里控告他们所犯的是什么罪；他们审判不秉公义，违背公平的准则和良心的指示。他们或是出于恶意和敌意，判那些本来有理的人败诉；或是出于偏爱和徇私，判那些案件不义的人胜诉。行事不义固然恶劣，审判不义却恶劣得多，因为这是披着公义的外衣行不义；受害者最难防范这样的不义行为，而行恶者却因此受到鼓励。所罗门在日光之下所见的恶事中，最严重的莫过于他看到审判之处竟有奸恶（传道书 3:16；以赛亚书 5:7）。他们不只因富人富有而徇他们的情面，尽管这已经十分恶劣；他们更因恶人邪恶而徇他们的情面，这就恶劣得多。他们不但纵容恶人行恶，反而因其邪恶而更加喜爱他们，并与他们的利益站在一起。国啊，当你的审判官都是这样的人时，你就有祸了！2. 这罪的原因是什么。他们已经得到足够明确的告诫，知道保护和解救贫寒的人是自己的职分和本分；这项命令曾多次赐给他们；然而，他们仍审判不秉公义，因为他们不知道，也不愿明白。他们不愿听从自己的本分；他们不肯费心研究；他们无意正确认识事情，只受利益支配，不受理性或公义支配。暗中的礼物蒙蔽了他们的眼睛。他们不知道，是因为他们不愿明白。再没有比不愿看见的人更加瞎眼的了。他们已经压服了自己的良心，所以继续在黑暗中行走，既不知道也不在意自己在做什么、要往哪里去。在黑暗中继续行走的人，正在走向永远的黑暗。3. 这罪造成了什么后果：地（或这国）的一切根基都偏离了正轨。公义一旦遭到扭曲，还能指望什么好事呢？正如诗人在类似情形中所说，大地和其上的一切居民都消化了（诗篇 75:3）。公众人物的过失会造成公共的祸害。

官长的本分。

6 我曾说：你们是神；你们众人都是至高者的儿女。7 然而，你们要像世人一样死亡，像一位君王一样仆倒。8 神啊，求你起来审判全地；因为你必承受万国为业。

这里有：

I. 地上的诸神受到贬抑，被降为卑微（第6、7节）。他们身份的尊严得到承认（第6节）：我曾说，你们是神。他们曾因神这一名称和称号而得尊荣。在禁止叛逆言语的律例中，神亲自如此称呼他们，出埃及记 22:28：不可毁谤诸神。他们若从尊荣的源头得到了这个称号，谁还能对此提出异议呢？然而，人算什么，竟得着这样的尊崇？他称他们为神，是因为神的话临到了他们；我们的救主也是这样解释的（约翰福音 10:35）；他们领受了神的委任，由神授权和指派，作大地的盾牌、公共和平的维护者，并作施行报应者，向扰乱和平的人执行震怒（罗马书 13:4）。在这个意义上，他们全都是至高者的儿女。神把自己的一部分尊荣加在他们身上，并在对世界施行护理的治理中使用他们，正如大卫立自己的儿子作主要官员。或者，这话也可理解为：“因为我曾说，你们是神，你们便把这尊荣推到了原意之外，竟以为自己是至高者的儿女。”正如巴比伦王所说（以赛亚书 14:14）：我要与至高者一样；又如推罗王所说（以西结书 28:2）：你使自己的心如同神的心。人从神手中得到如此大的尊荣，又从世人那里受到他们理当给予的如此大的敬重，却不因此骄傲自高、膨胀起来，不自视过高，实在是一件困难的事。但接下来有一项使人谦卑的考虑：你们要像世人一样死亡。这话可以理解为：1. 对恶劣官长的惩罚；他们审判不秉公义，又因治理不善使地的根基偏离正轨。神必与他们算账，在他们正享荣华昌盛时将他们剪除；他们要像其他恶人一样死亡，也要像外邦的一位君王一样仆倒（他们是以色列人，并不能比他们是审判官更能保障他们），或像一位犯罪的天使，或像上古世界的一位巨人。可将此与以利户论到他那个时代有权势的欺压者时所注意到的事相比较。约伯记 34:26：他在众人眼前击打他们，如同击打恶人。滥用权力的人应当知道，神必同时夺去他们的权力和生命；因为他们在何事上狂傲，他就在那事上显明自己高过他们。或者：2. 作为这个世界上一切官长荣耀的终点。他们不要因自己的尊荣而自高，也不要忽略自己的工作；他们应当思想自己必死，这既要抑制他们的骄傲，也要激励他们尽本分。“你们虽被称为神，却没有不死的特许状；你们要像世人一样死亡，像普通人一样；君王啊，你们也要像其中一人一样仆倒。”要注意，君王、首领和地上一切审判官，虽然对我们而言是神，在神面前却是人，并且要像世人一样死亡；他们一切的尊荣都必归于尘土。Mors sceptra ligonibus æquat——死亡使权杖与铁锹混在一起。

II. 天上的神受到尊崇，被高举（第8节）。诗人发现，与这些骄傲的欺压者讲理并没有多少用处；他们对他所说的一切充耳不闻，仍继续在黑暗中行走；因此，他仰望神，向神申诉，恳求神取回自己的大能：神啊，求你起来审判全地！当他祈求神这样做时，也相信神必这样做：你必承受万国为业。这涉及：1. 护理之国。神治理世界，随己意使人升高，也使人降卑；他承受万国为业，对它们拥有绝对的统治权，可以处置它们，如同人处置自己的产业。我们应当相信这一点，并以此安慰自己：大地并没有像我们容易以为的那样，被完全交在恶人、邪恶统治者的手中（约伯记 9:24）。神仍把权柄保留在自己手中，并管辖他们。我们必须凭着这样的信心祷告：“神啊，求你起来审判全地，显现出来攻击那些审判不义的人，并照你自己的心意为你的百姓设立牧者。”有一位公义的神，我们可以投靠他，也可以倚靠他，使一切因不义审判官而自觉受屈的人得到切实的救济。2. 弥赛亚之国。这是祈求那个国度早日来到，祈求那位要审判全地的基督来临；并且以那应许为祈求的根据，就是神要把外邦赐给他作产业。基督啊，你必承受万国为业，并作治理他们的君王（诗篇 2:8；22:28）。愿基督第二次降临纠正这一切混乱。关于人间掌权者治理失当的事，我们可以用两句话安慰自己，彼此安慰：一句是 启示录 19:6：哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了；另一句是 启示录 22:20：是的，我必快来。