诗篇 126

这篇诗是在神的百姓从捆绑和困苦中获得某次重大而令人惊奇的拯救之际写成的，最可能是指以斯拉时代他们从巴比伦归回。虽然这里没有提到巴比伦（不像 Ps 137. 那样），但他们在那里被掳，无论就事情本身而言，还是就他们从那里归回预表我们借着基督所得的救赎而言，都是最显著的一次被掳。这篇诗很可能是以斯拉，或是与第一批人一同上来的某位先知写的。我们读到，那位著名诗人亚萨的子孙中有歌唱的人当时归回（以斯拉记 2:41）。这是一首上行之诗，其中同样的事情以递进方式重复两次（第2、3节；第4、5节），因此它被列在其余带有这一标题的诗篇之中。I. 这里呼吁那些已经从被掳之地归回的人感恩（第1–3节）。 II. 这里为那些仍留在被掳之地的人祈求（第4节），并鼓励他们（第5、6节）。在歌唱这篇诗时，很容易将它应用于神为教会或我们自己的国土所施行的任何一次特别拯救，或应用于基督成就我们救恩的大工。

从被掳中得释放。

上行之诗。

1 当耶和华使锡安被掳的人归回时，我们好像做梦的人。2 那时，我们满口喜笑，满舌欢唱；那时，外邦人中有人说：耶和华为他们行了大事。3 耶和华果然为我们行了大事；我们因此欢喜。

以色列人被掳在巴比伦的时候，他们把琴挂在柳树上，因为那时神召他们哭泣悲哀；那时他向他们举哀，他们便悲叹。但如今他们被掳的景况已经扭转，就重新拿起琴来；神的护理向他们吹笛，他们便跳舞。因此，我们必须使自己顺应神护理的一切安排，并照着这些安排产生相称的感受。而且，这些琴在经历如此忧郁的久废之后，其音调从未像此时这样悦耳。长久缺少恩惠，使恩惠的复归格外甘甜。这里有：1. 神为他们施行的拯救：他使锡安被掳的人归回。锡安可能因其堕落而被掳受罚；但当这惩罚的目的已经达到，它所要成就的工作已经完成时，她被掳的景况就必扭转。古列出于治国的理由宣布神所掳的百姓得自由，然而这仍是耶和华所行的，正如他多年前借自己的话所应许的。神使他们被掳，不像把渣滓放进火中烧毁，而像把金子放进火中炼净。注意，以色列得释放被称为锡安被掳的景况得以扭转；锡安是圣山，是神的帐幕和居所所在之处。因为他们神圣权益的恢复，以及其宗教公共礼仪的复兴，是他们从被掳之地归回所得最宝贵的益处。2. 这件事给他们带来的欣喜惊奇。他们为此惊愕；事情来得如此突然，以致他们起初茫然无措，不知道该如何理解，也不知道事情将走向何方：“我们觉得自己好像做梦的人；我们认为这消息好得令人难以置信，便开始怀疑自己是否真的醒着，怀疑这是否仍然只是”（先知有时曾有这种经历）“异象中的一种显现。”圣彼得一时也以为自己的获救是异象（使徒行传 12:9）。有时，神的百姓还没有意识到，他良善的福分就这样临到了他们。我们好像恢复健康的人（哈蒙德博士如此解读）；“这对我们来说是何等令人安慰、幸福的转变，如同从死里得生，又如剧痛突然消除；我们觉得自己仿佛置身于一个新世界。”这件事带来的惊喜使他们欣喜若狂，心神振奋，以致他们在表达喜乐时几乎不能使自己保持在得体的限度之内：我们满口喜笑，满舌欢唱。他们借此抒发喜乐，把荣耀归给他们的神，并使周围所有人都知道神为他们行了何等奇妙的事。从前被人嘲笑的，如今欢笑起来；他们口中也有了一首新歌。这是在神里面喜乐的笑，并不是对仇敌的嘲笑。3. 他们的邻国对此事的留意：外邦人中有人说，耶和华，以色列的神，为那百姓行了大事，是我们的神不能为我们行的。外邦人曾看见他们的灾祸，并因此夸胜（耶利米书 22:8、9；诗篇 137:7）。如今他们也不能不看见他们所得的拯救，并为此惊叹。这使那些曾受嘲笑和藐视的人重新得了声誉，使他们显得不可轻忽；此外，这也大大归荣耀于神，并迫使那些设立别神与他竞争的人承认他的智慧、能力和护理。4. 他们自己对此所作的承认（第3节）。外邦人不过是旁观者，只把这事当作新闻谈论；他们在这事上无分无关。但神的百姓却以有分者的身份谈论它，(1.) 带着切身的领受：“他为我们行了大事，就是与我们有关、使我们得益处的事。”同样，当我们说到基督所成就的救赎是为我们成就的，这话便令人安慰。他爱我，为我舍己。(2.) 带着感情：“我们因此欢喜。外邦人为此惊愕，其中有些人恼怒，但我们欢喜。”以色列离弃他们的神而行淫时，喜乐是他们所不当有的（何西阿书 9:1）；但如今雅各的罪孽借被掳得以洁净，他们的罪被除去，神便使他们欢喜。悔改并归正的百姓，现在是、将来也必是欢喜的百姓。这里要注意：[1.] 神为自己百姓所作的显现，应当被看作大事。[2.] 教会所得一切大事，都应当认定神是其成就者。[3.] 留意教会所得的拯救如何也使我们受益，是有益的，好使我们因这些拯救而欢喜。

忧伤者的盼望。

4 耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河流。5 流泪撒种的，必欢呼收割。6 那带着宝贵种子流泪出去的，必要欢欢喜喜地回来，带着禾捆归来。

这些经文展望他们仍然缺少的恩惠。那些已经从被掳之地出来的人，即使在自己的土地上仍处于困苦之中（尼希米记 1:3），而且还有许多人留在巴比伦；因此，他们欢喜却又战兢，并把那些仍有待解决的苦情放在心上。这里有：1. 求神使他们所得的拯救完全的祷告（第4节）：“求你使我们被掳的人归回。愿那些已经回到自己土地的人，从他们仍在其下叹息的重担中得解脱。愿那些留在巴比伦的人也像我们一样，心被激动，接受所赐自由的益处。”恩惠的开端鼓励我们祈求它得以完全。只要我们还在这个世界上，就总会有需要祷告的事，即使在我们最有理由赞美的时候也是如此。而且，当我们自己得享自由和兴盛时，不可忘记那些处于患难和拘禁之中的弟兄。使那些仍被掳的人前来与已经归回的弟兄会合，对双方而言，都必像水流临到那些位于遥远南方、焦干旱涸的地区一样可喜。正如凉水之于口渴的人，从那遥远之地传来的好消息也必如此（箴言 25:25）。 2. 一个鼓励他们等候这事的应许，向他们保证，他们现在虽经历忧伤的时期，最终却必有美好的结局。但这个应许是以普遍的方式表达的，使所有圣徒都可以用这一确信安慰自己：他们流泪的播种期最终必定以喜乐的收成为结局（第5、6节）。 (1.) 受苦的圣徒有一个流泪的播种期。他们常常流泪；他们分担人生的灾难，并且通常比别人承担得更多。但他们是在流泪撒种；他们尽受苦处境中的本分，因而回应了他们所处护理安排的用意。哭泣不可妨碍撒种；我们受苦时，仍必须行善。不仅如此，正如土地因雨水而预备好接受种子，农夫有时也选择在湿润之时撒种，我们也必须善用受苦之时，让它促使我们悔改、祷告和谦卑。不仅如此，有些眼泪本身就是我们必须撒下的种子：为罪忧伤的眼泪，无论是为自己的罪还是别人的罪；因同情受苦的教会而流的眼泪；以及祷告时和听道时因心灵柔软而流的眼泪。这些都是宝贵的种子，如同粮食昂贵、农夫只有少量粮食留给家人时所撒的种子；因此，他为舍出这些粮食而哭泣，却仍把它埋入地下，期望日后连本带利地收回。善人就是这样流泪撒种。(2.) 他们必有喜乐的收成。圣徒的患难不会永远持续；当这些患难完成其工作时，便必有幸福的终结。被掳在巴比伦的人长久流泪撒种，但他们最终欢喜地被领出来；那时，他们收获了耐心受苦的益处，并借着亲身经历神对他们的良善，带着禾捆回到自己的土地。约伯、约瑟、大卫以及许多其他人，都在忧伤的播种期之后得到了喜乐的收成。那些流着敬虔忧伤的眼泪撒种的人，必在确实蒙赦免和安稳平安的喜乐中收割。那些在这流泪谷中顺着圣灵撒种的人，必从圣灵收取永生；那确实将是喜乐的收成。哀恸的人有福了，因为他们必永远得安慰。