诗篇 91
古人中有人认为，摩西不仅是前一篇诗篇的执笔者——那篇明确说是他所作的——也是紧接其后的八篇诗篇的执笔者；但这是不可能的，因为 Ps 95. 明确说是大卫所作，而且是在摩西之后很久（希伯来书 4:7）。这篇诗篇也很可能是大卫所作；它是为所有真信徒颁发的一道保护文书，却不是奉大卫王的名，也不是盖上他的大印；他自己也需要这保护，尤其是这篇诗篇若像有些人所推测的，是在他数点百姓而招致瘟疫的时候写成的；它乃是奉万王之王的名，并盖有上天的大印。请留意：I. 诗人自己立定心志，以神为他的保护者 （第2节），并由此给别人以指引和鼓励（第9节）。II. 这里奉神的名赐给一切真诚如此行之人的应许。1. 他们必蒙上天特别的眷顾（第1、4节）。2. 他们必蒙拯救，脱离黑暗权势的恶意 （第3、5、6节），并以有分别的方式蒙保守（第7、8节）。3. 他们必由圣天使负责看顾（第10–12节）。4. 他们必胜过仇敌（第13节）。5. 他们必成为神自己特别蒙宠爱的人（第14–16节）。歌唱这篇诗篇时，我们必须投身于神的保护之下，并在其中得到安慰。许多人认为，这些应许首先属于作为中保的基督（以赛亚书 49:2）；不是因为魔鬼曾将其中一个应许用在他身上（马太福音 4:6），而是因为这些应许十分适用于他，并且这些应许借着他临到一切信徒，就更加甘甜、更加可靠。
信徒的安全。
1 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。2 我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的保障；他是我的神，我要倚靠他。3 他必救你脱离捕鸟人的网罗和毁人的瘟疫。4 他必用自己的羽毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的信实必作你的盾牌和护盾。5 你必不怕黑夜的惊骇，也不怕白日飞来的箭；6 也不怕黑暗中流行的瘟疫，或正午肆虐的灾害。7 虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。8 你惟亲眼观看，便要看见恶人所得的报应。
在这些经文中，我们看见：
I. 首先概括地陈明一个伟大的真理：凡过着与神相交之生活的人，都在他的保护之下恒常安稳，因此无论何时都可以保持圣洁、安详而稳妥的心境 （第1节）：那住在、安坐在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下；那凭信心选择神作自己守护者的人，必在他里面找到自己所需要或所能渴望的一切。请注意：1. 真信徒的特征，就是他住在至高者的隐密处；他以神为家，回到神那里，以神为他的安息而安歇在他里面；他熟悉内在的敬虔，把事奉神当作用心之工，在幔内敬拜，并且喜爱单独与神同在，在独处中与他交谈。2. 如此行之人的特权和安慰，就是他们住在全能者的荫下；他遮蔽他们，介于他们和一切可能侵扰他们的事物之间，无论是风暴还是烈日。他们在神的保护之下，不仅获准进入，而且得以居住；神要永远作他们的安息之所和避难所。
II. 诗人满有安慰地把这真理应用在自己身上 （第2节）：无论别人怎样论到耶和华，我要论到他说：“他是我的避难所；我选择他作我的避难所，并且信赖他。别人以偶像为避难所，我却要论到耶和华——又真又活的神——说：他是我的避难所；其他任何避难所都是虚假的避难所。他是绝不会使我失望的避难所，因为他是我的保障和坚固堡垒。”拜偶像的人称他们的偶像为玛乌欣，就是他们最坚固的堡垒（但以理书 11:39），但他们在这事上欺骗了自己；惟有以耶和华为他们的神、为他们保障的人，才真正使自己安稳。既然没有理由怀疑他是否充足，接着说“我要倚靠他”就十分恰当。耶和华若是我们的神、我们的避难所和我们的保障，我们还能渴望什么是在他里面不能确定找到的呢？他既不反复无常，也不虚假；既不软弱，也不必死亡；他是神，不是人，因此信靠他绝无失望的危险。我们知道自己所信的是谁。
III. 他给别人极大的鼓励，要他们也照样行；这鼓励不仅来自他亲身经历过其中的安慰——因为这种经历也可能有错——更来自神应许的真实，其中既没有、也不可能有任何欺骗 （第3、4节等）：他必救你。那些亲自体会到以神为避难所之安慰的人，不能不愿别人也这样行。这里所应许的是：
1. 信徒必蒙保守，脱离那些迫在眉睫、足以使他们丧命的祸患 （第3节），脱离捕鸟人的网罗——它暗中设下，突然捕捉毫无戒备的猎物——也脱离毁人的瘟疫——它在人毫无防备时袭来，并且人无法防范。这应许保护：(1.) 肉身的生命；当危险极其可怕、极其临近，而我们自己却像飞鸟没有觉察捕鸟人的网罗一样，完全没有察觉危险时，这应许常在我们蒙保守脱离这些危险的事上得到应验。我们得以免受传染病侵害，脱离邪恶无理之人的手，这多半要归功于神护理的看顾，远超过我们所意识到的程度。(2.) 属灵的生命；它借着神的恩典，蒙保护脱离撒但的试探——这些试探如同捕鸟人的网罗——也脱离罪的感染——罪就是毁人的瘟疫。那赐下恩典、使恩典成为灵魂荣耀的神，必在这一切荣耀之上设立遮蔽。
2. 神自己必作他们的保护者；以他为保护者的人必然安全，他为之承担的人也必然亨通 （第4节）：他必遮蔽你，使你隐藏（诗篇 31:20），从而使你安全（诗篇 27:5）。神保护信徒：(1.) 带着最大的温柔和慈爱；“他必用自己的羽毛遮蔽你，你要在他的翅膀底下”这句话表明了这一点，它所暗指的是母鸡把小鸡聚集在翅膀底下（马太福音 23:37）。母鸡凭着本能，不仅保护小鸡，而且在看见它们遇到危险时呼唤它们来到这保护之下；它不仅使它们安全，也爱护它们，使它们温暖。伟大的神乐意以此比喻他对自己百姓的看顾；他们像小鸡一样无助，很容易成为猎物，却蒙邀请投靠在神应许和护理的翅膀荫下；这也是对归信真宗教之人的一种婉转说法，就是他已经前来投靠在以色列神的翅膀底下（路得记 2:12）。(2.) 带着最大的能力和功效。翅膀和羽毛即使以最大的温柔展开，仍然软弱，容易被冲破，所以又加上一句：“他的信实必作你的盾牌和护盾”，成为坚固的防御。神保护自己百姓的意愿，如同母鸡保护小鸡；他保护他们的能力，则如同披戴铠甲的战士。
3. 他不仅要保守他们脱离祸患，也要保守他们脱离对祸患的恐惧（第5、6节）。这里有：(1.) 所设想的巨大危险；仅仅提到它，就足以使我们害怕。我们昼夜都暴露在危险之中，生性胆怯的人无论在夜间还是白昼都不会认为自己安全。当我们退入房间和床榻，并尽力使周围的一切安全之后，夜间仍有惊骇，来自盗贼和强盗、狂风和暴雨，此外还有那些由幻想和想象产生的事物，而这些往往是最可怕的。我们读到夜间的惊恐（雅歌 3:8）。还有一种在黑暗中流行的瘟疫，正如杀死埃及长子和亚述军队的瘟疫。既然我们身体里随身带着疾病的种子，任何锁和门闩都无法把疾病挡在外面。但在白昼，当我们能够环顾四周时，我们肯定不会那么危险吧？不，白日也有飞来的箭，并且它飞来时仍不可见；正午也有肆虐的灾害，那时我们清醒着，所有朋友都在身边；即使如此，我们仍不能保护自己，他们也不能保护我们。为惩罚大卫数点百姓而降下的瘟疫，正是在白昼肆虐；有人认为这篇诗篇就是因此而作的。然而，(2.) 这里应许信徒在危险之中享有极大的安全：“你必不害怕。神必借着他的恩典，使你在最大的危险中不受那令人不安、不信靠的恐惧——就是含有刑罚的恐惧——所支配。智慧要使你不致无缘无故地害怕，信心要使你不致过度害怕。你不必怕那箭，因为你知道，即使它射中你，也不能伤害你；即使它夺去肉身的生命，也不但不会损害属灵的生命，反而会使属灵的生命达到完全。”信徒无需惧怕，因此也不应惧怕任何箭，因为箭头已经除去，毒也已经消失。死亡啊！你的毒钩在哪里？它也受神的指引，只会射中神所指定之处，绝不会射中别处。每一颗子弹都有它的委任。无论发生什么，所成就的都是我们天父的旨意；我们没有理由惧怕他的旨意。
4. 他们在普遍的灾祸中必以有分别的方式蒙保守 （第7节）：“当死亡得胜而行，疾病猛烈肆虐，以致千人万人仆倒——或因疾病仆倒，或在战场上倒在刀剑之下——仆倒在你旁边和你右边；他们仆倒的景象足以使你害怕，并且他们若因瘟疫仆倒，如此近地倒在你身旁，很可能会感染你；然而这灾却不得临近你，死亡不得临近你，对死亡的恐惧也不得临近你。”那些在普遍败坏的时代保守自己纯洁的人，在普遍荒凉的时代可以把自己的安全托付给神。当我们周围有许多人死亡时，虽然我们必须因此警醒，预备自己面对死亡，却不可惊慌恐惧，也不可像许多人因怕死而一生为奴那样，使自己受奴役（希伯来书 2:15）。当千万人仆倒时，所洒的血保全了以色列人的长子。不但如此，神还应许他的百姓，他们不仅会因看见神赐给他们的应许得到应验而满足，也会看见神对恨恶他们之人的警告得到应验 （第8节）：你惟亲眼观看，便要看见恶人所得的公正报应。这或许是指埃及长子被瘟疫毁灭；这既是对压迫者的刑罚，也是对受压迫者的释放。以色列人看见了这一切，同时也看见自己毫发无损、未被触及。罪人亲眼看见义人所得的赏赐，将加重他们所受的刑罚（路加福音 13:28）；同样，圣徒亲眼看见恶人遭毁灭，也将显大神对他们的救恩（以赛亚书 66:24；诗篇 58:10）。
信徒的安全。
9 因为你已经以耶和华——我的避难所，就是至高者——为你的居所，10 祸患必不临到你，灾害也不得挨近你的帐棚。11 因他要为你吩咐他的天使，在你所行的一切道路上保护你。12 他们要用手托住你，免得你的脚碰在石头上。13 你要践踏狮子和毒蛇；少壮狮子和大蛇，你都要踏在脚下。14 因为他专心爱我，所以我要搭救他；因为他认识我的名，所以我要把他安置在高处。15 他若求告我，我就应允他；他在患难中，我要与他同在；我要搭救他，使他得尊荣。16 我要使他足享长寿，并将我的救恩显给他看。
这里还有更多应许，其宗旨与前几节中的应许相同；这些应许极其伟大、宝贵，并且对所有后裔都是确实的。
I. 诗人根据自己的经历，向信徒保证神必保护他们；他所说的是神的话，是我们可以倚靠的。请注意：1. 那些将要享受这些应许之益处和安慰之人的特征；这与第1节所说的大致相同。他们是以至高者为自己居所的人 （第9节），就是不断与神同在并安息在他里面的人；他们以他的名既作自己的圣殿，也作自己的坚固台；他们住在爱中，因而住在神里面。以神为家是我们的本分；我们要选择他，然后以他为居所，在他里面生活，与他相交，以他为乐，并且倚靠他；这样，以神为家也必成为我们的特权。我们来到他那里，必像人回到自己的住所一样受欢迎，不受任何阻拦、妨碍或侵扰，不受律法拘捕，也不受良心呼喊的搅扰；那时我们在他里面也必安全，必蒙保守，得享完全的平安（以赛亚书 26:3）。为了鼓励我们以耶和华为居所，并盼望在他里面得到安全和满足，诗人说明自己这样行时所得的安慰：“你所当作居所的那一位，就是我的避难所；我已经发现他坚定而信实，在他里面有足够的地方，也有足够的庇护，可以容纳你和我。”在我父的家里有许多住处，一人不必挤着另一人，更不必把另一人挤出去。2. 那些如此以至高者为居所的人必定得到的应许。(1.) 无论什么事情临到他们，都不能伤害他们 （第10节）：“祸患必不临到你；即使患难或苦楚临到你，其中也没有真正的恶，因为它来自神的爱，并要使你成圣；它临到你不是为伤害你，而是为使你得益处；虽然目前并不快乐，反倒愁苦，最终却会产生如此美好的果效，以致你自己也会承认没有祸患临到你。它并非纯粹的恶，并非只有恶，其中混合着善，也借此产生善。不但你本人，就连你的居所也必置于神的保护之下；灾害不得挨近它，没有什么能损害你或属于你的事物。”Nihil accidere bono viro mali potest——善人不可能遭遇邪恶。塞涅卡《论天意》。(2.) 光明的天使必为他们效力（第11、12节）。这是一个宝贵的应许，表明圣徒所得的尊荣和安慰极大；魔鬼在试探基督时虽然引用并滥用了它，也丝毫不能减损它的价值（马太福音 4:6）。请注意：[1.] 关于圣徒而交给天使的任务。那位天使的主，赐给他们生命、向他们颁布律法，他们属于他，也被造来服事他；他要为你吩咐他的天使，不仅看顾普世教会，也看顾每一位信徒。天使谨守耶和华他们神所交付的职责；这就是他们从他所领受的任务。天使自己既奉命看顾圣徒并为他们效力，这便表明神对圣徒有极大的眷顾。他们的任务是在你一切所行的道路上保护你；这里也说明了这应许的限制：他们要在你的道路上保护你，就是“只要你行在本分的道路上”；那些离开这条道路的人，也使自己离开了神的保护。魔鬼引用这应许来强化试探时，删去了这句话，因为它知道这句话是何等有力地反对它。但请留意这应许的范围：它要在你一切所行的道路上保护你；即使没有明显危险之处，我们仍需要这种保护；在危险最为迫近之处，我们也必得到这种保护。圣徒无论往哪里去，天使都奉命看顾他们，如同仆人奉命看顾孩子。[2.] 天使按照这任务对圣徒所施的看顾：他们要用手托住你，这既表明他们有极大的能力，也表明他们有极深的慈爱。他们能够把圣徒托起，使他们远离危险；他们这样做，带着保姆用双臂抱着幼儿时所有的温柔和慈爱；这说明我们无助，而他们能帮助我们。他们降卑自己来服事；他们保护圣徒的脚，免得他们碰在石头上，免得他们绊倒，落入罪中和患难中。[3.] 他们必胜过黑暗的权势 （第13节）：你要践踏狮子和毒蛇。魔鬼被称为吼叫的狮子、古蛇和红龙；所以使徒在（罗马书 16:20）所说的“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下”，似乎就是指这应许。基督已经打伤蛇的头，击败了我们属灵的仇敌（歌罗西书 2:15）；借着他，我们得胜有余；因为基督呼召我们，如同约书亚呼召以色列的众将领一样，要我们前来，把脚踏在被征服之仇敌的颈项上。有人认为，这应许在基督身上完全应验了，也应验在他管理整个受造界的神奇能力上：他医治病人，赶出鬼魔，并且特别在给门徒的使命中规定，他们能够手拿蛇（马可福音 16:18）。这应许也可应用于神护理的看顾；借着这看顾，我们蒙保守脱离凶猛有害的动物（田野的走兽必与你和好，约伯记 5:23）；不仅如此，我们还有方法和手段驯服它们（雅各书 3:7）。
II. 他让神亲自向圣徒说出安慰的话，并宣告他为他们所存留的怜悯（第14–16节）。有人认为，这些话是对天使说的，是向他们交付看顾圣徒之任务的理由，仿佛他说：“要照顾他们，因为他们是我所珍爱的，我温柔地关切他们。”现在我们和先前一样，必须注意：
1. 这些应许属于谁；他们由三个特征来描述：——(1.) 他们是认识神之名的人。我们不能完全认识他的本性；但他已经借着自己的名使自己被人认识，我们必须熟悉这名。(2.) 他们是专心爱他的人；凡正确认识他的人必爱他，把爱放在他身上，视他为惟一足以承受这爱慕的对象；他们必满心喜悦、毫无保留地向他倾注自己的爱，也必立定心志，把爱固定在他身上，绝不转移给任何与他争竞者。(3.) 他们是求告他的人；他们借着祷告与他保持不断的往来，并且在每一个困难的处境中都把自己交托给他。
2. 神赐给圣徒的应许是什么。(1.) 他必在适当的时候搭救他们脱离患难：“我要搭救他” （第14节；又见第15节），这表示双重的搭救，即活着时和临终时的搭救，在患难中的搭救和脱离患难的搭救。神若按照我们的力量衡量我们患难的程度和持续时间，在患难中保守我们不冒犯他，并最终使死亡成为我们脱离一切患难的释放，那么这应许就得到了应验（见诗篇 34:19；提摩太后书 3:11；4:18）。(2.) 与此同时，他必在患难中与他们同在（第15节）。他若不立刻终止他们的苦难，他们在患难中仍必有他施恩的同在；他必留意他们的忧伤，在逆境中眷顾他们的灵魂，借着自己的话语和圣灵施恩眷顾他们，与他们相交，站在他们一边，扶持并安慰他们，使他们的苦难成为使他们成圣的途径；这将是他在他们患难中与他们同在的最确实记号。(3.) 他必在这事上应允他们的祷告：“他要求告我”；我要把祷告的灵浇灌在他身上，然后我要应允他，借着应许应允他（诗篇 85:8），借着护理应允他，及时赐下救助；也借着恩典应允他，以力量坚固他们的心灵（诗篇 138:3）；他正是这样用够用的恩典应允保罗（哥林多后书 12:9）。(4.) 他必高举他们，使他们得尊荣：“我要把他安置在高处”，使他远离患难，超越风暴肆虐之处，立在高过波浪的磐石上（以赛亚书 33:16）。借着神的恩典，他们必能以圣洁的轻视和淡然俯视今世之事，以圣洁的渴望和关切仰望来世之事；这样，他们就被安置在高处。“我要使他得尊荣”；神借着接纳人与自己立约相交，并预定他们承受他的国度和荣耀，把尊荣赐给他们；这样的人才是真正尊贵的（约翰福音 12:26）。(5.) 他们在今世必得享充足的寿命 （第16节）：“我要使他足享长寿”；意思是：[1.] 他们必活得足够长久：他们要继续活在世上，直到完成自己奉差遣来到世间所要做的工作，并预备好进入天国；这便是足够长久了。当神仍有一些工作要借着一个人完成，或要在他身上完成时，谁会希望比神所定的日子多活一天呢？[2.] 他们必认为自己已经活得足够长久；因为神必借着恩典使他们断绝对世界的依恋，并使他们甘愿离开世界。人可能英年早逝，却仍是日子满足而死，satur dierum——对自己的一生感到满足。一个邪恶、属世的人并不满足；即使长寿，他也不满足，仍不断呼喊：“给我，给我。”但那把财宝和心都放在另一个世界的人，很快便会觉得自己在今世已经活够了；他不愿永远活在这里。(6.) 他们在来世必得永生。这为他们的福乐加上冠冕：“我要将我的救恩显给他看”；有人认为，这意思是把弥赛亚显给他看。年迈的西面能够说“我的眼睛已经看见你的救恩”时，便满足于自己的长寿；对旧约圣徒而言，没有什么喜乐大过看见基督的日子，尽管是从远处看见。更可能的是，这句话指那更美的家乡，就是列祖所渴慕、所寻求的天上家乡：神必把它显给他看，把他带入那蒙福的境地；那境地的福乐，很大程度上在于面对面看见我们如今隔着镜子模糊看见的；与此同时，神也必使他预先望见那境地。有人认为，所有这些应许首先都指向基督，并在他的复活和升高中得到应验。