诗篇

一篇

讲解，

附实践观察，

关于

诗篇。

如今摆在我们面前的，是整部旧约中最精粹、最卓越的一部分；不但其中多有论到神和他的律法，也多有论到基督和他的福音，以至它被称为两约的缩影或概要。我们曾长期研读的以色列史，把我们带到营地和议事厅，在那里款待我们，并教导我们认识神。约伯记把我们带进学堂，以有关神及其护理的有益辩论款待我们。但本书把我们带进圣所，使我们离开与人、与这世界的政治家、哲学家或辩论者的交往，引导我们与神相交，使我们的灵魂在他里面得安慰、得安息，向他举起并倾吐我们的心。这样，我们就可以在山上与神同在；我们若不说，留在这里真好，便是不明白自己的益处。让我们思想：

I. 本书的书名。它称为：1. 诗篇；在路加福音 24:44 中，就是以这个名称提到它的。希伯来文称它为 Tehillim，原意是赞美的诗篇，因为其中许多确是如此；但“诗篇”是一个含义更广的词，指一切适合歌唱的韵文作品；这些作品既可以是赞美性的，也可以是历史性的、教义性的或祈求性的。歌唱虽本是喜乐的声音，但诗歌的用意远为广泛，既帮助记忆，也表达并激发喜乐以外的其他一切感情。祭司既有哀伤的诗歌，也有欢乐的诗歌；神设立歌唱诗篇的用意也是如此广泛；因为我们蒙指引，不但要赞美神，也要用诗章、颂词和灵歌教导、劝戒自己和彼此劝戒（歌罗西书 3:16）。2. 它称为诗篇之书；圣彼得在使徒行传 1:20 中就是这样引用它的。它是诗篇的汇集，收录了所有蒙神默示的诗篇；这些诗篇虽然写于不同的时期和场合，在这里却汇集在一起，彼此之间没有任何关联或依存；这样，它们就不至于散失，并且更便于供教会使用。请看我们所服事的是何等良善的主人，智慧的道路又是何等愉快：我们不但奉命在工作时歌唱，也有充分的理由如此行，而且有话放在我们口中，有诗歌为我们预备妥当。

II. 本书的作者。毫无疑问，它最初源出于那赐福的圣灵。这些是属灵的诗歌，是圣灵所教导的话。其中大多数的执笔者是耶西的儿子大卫，因此他被称为以色列美妙的诗篇作者（撒母耳记下 23:1）。有些诗篇的标题虽然没有他的名字，别处却明确归于他，如 Ps 2 .（使徒行传 4:25）以及 Ps 96. 和 cv.（ 1 Chron 16. ）。有一篇诗明确称为摩西的祷告（ Ps 90. ）；有些诗篇是亚萨执笔的，这一点在历代志下 29:30 中有所表明；那里说，他们用大卫和亚萨的话赞美主，亚萨在那里被称为先见或先知。有些诗篇似乎写于很久以后，如 Ps 137.，是在被掳巴比伦的时候写的；但其中绝大多数无疑是大卫亲自执笔的。他的天赋倾向于诗歌和音乐；他也蒙兴起、得装备、受激励，要在神的教会中确立歌唱诗篇的条例，正如摩西和亚伦在他们的时代蒙兴起，要确立献祭的条例一样。他们的条例已被取代，大卫的条例却仍然存留，并将存留到时间的终结，那时它要融入永恒的歌唱之中。在这件事上，大卫是基督的预表；基督是从大卫而不是从摩西而出的，因为他来是要除去献祭（摩西的家族不久便失落、断绝了），却要确立并永远延续喜乐和赞美；因为大卫在基督里的家必永无穷尽。

III. 本书的宗旨。它显然旨在：1. 帮助人履行自然宗教的操练，并在人心中点燃我们对神应有的敬虔感情，因为他是我们的创造者、所有者、统治者和施恩者。约伯记有助于证明我们关于神的完全和护理的基本原则；本书则有助于使这些原则在祷告和赞美中得到运用，并使我们表明对他的渴慕、对他的倚靠，以及对他完全的奉献和顺服。圣经其他部分表明，神无限高过人，是人至高的主；但本书向我们表明，即便如此，我们这些地上有罪的虫仍可以与他交往；并且在人生各种不同的境况中，只要不是我们自己的过错，就有途径可以使我们与他保持相交。2. 彰显启示宗教的卓越，并以最令人喜悦、最有力量的方式将它推荐给世人。整部诗篇中，确实很少或完全没有提到礼仪律法。献祭和供物虽然还要延续许多世代，但在这里却被描述为神所不喜悦的事（诗篇 40:6；51:16），是相较之下微不足道、日后必要消逝的事。但神的话语和律法，其中属于道德并具有永久约束力的部分，在这里自始至终都被尊为大，没有别处比这里更尊崇它们。基督是启示宗教的冠冕和中心，是那蒙福建筑的根基石、房角石和顶石；这里借着预表和预言清楚地论到他，论到他的受苦和此后要有的荣耀，也论到他将在世上建立的国；神与大卫就其国度所立的约，要在这国中得到成全。本书何等高度重视神的话语、他的律例和典章、他的约以及约中又大又宝贵的应许！它又何等郑重地将这些推荐给我们，作为我们的引导和扶持，以及我们永远的产业！

IV. 本书的用途。圣经都是神所默示的，有益于把属神的光照带进我们的悟性；但本书在这方面有独特的用途，就是把属神的生命、能力和圣洁的热忱带进我们的感情。圣经中没有哪一卷书比本书更能帮助圣徒敬拜；自从它写成，其中各部分交给伶长供教会使用以来，在教会的各个时代都是如此。1. 它可供歌唱之用。在赞美诗和灵歌方面，我们可以超出大卫的诗篇，却没有这个必要。希伯来诗律的规则究竟是什么，连学者也不能确定。但这些诗篇应当按照各种语言的格律译出，至少要使它们能够被歌唱，以造就教会。我认为，当我们歌唱大卫的诗篇时，有一件事带给我们极大的安慰：我们向神献上的，正是大卫和犹大其他敬虔君王的时代曾向他献上的赞美。这些神圣的诗歌内容如此丰富，写得如此精妙，以至永远取用不尽，永远不会因使用而陈旧。2. 它可供基督的传道人阅读和阐释，因为其中包含伟大、卓越的真理，以及有关善恶的准则。我们的主耶稣曾向门徒讲解诗篇，就是那些福音性的诗篇，并开启他们的悟性（因为他有大卫的钥匙），使他们能够明白（路加福音 24:44）。3. 它可供所有善良的人阅读和默想。它是一座充盈的泉源，我们都可以从中欢然取水。(1.) 诗篇作者的经历，对于指引、警戒和鼓励我们极有用处。他屡次告诉我们神与他的灵魂之间发生了什么，借此使我们知道可以从神那里期望什么，也知道神会期望、要求我们献上什么，并会施恩悦纳我们所献上的什么。大卫是合神心意的人；因此，那些发现自己在某种程度上合乎大卫之心的人，有理由盼望自己已借着神的恩典，按照神的形像得以更新。许多人也从自己良心为他们所作的见证中得到极大的安慰，因为他们能够由衷地对大卫的祷告和赞美说“阿们”。(2.) 就连诗篇作者的表达也极有用处；圣灵借着这些表达帮助我们祷告中的软弱，因为我们不知道应当怎样祷告。在我们每一次亲近神时，正如我们最初归向神时一样，我们都蒙指引要带着话语（何西阿书 14:2），就是这些话，圣灵所教导的话。我们若照着本分熟悉大卫的诗篇，那么，无论我们来到施恩宝座前所办的事是认罪、祈求还是感恩，都可以从中得到帮助，将它表达出来；无论有什么敬虔的感情在我们里面运行，是圣洁的渴望或盼望，是忧伤或喜乐，我们都可以在那里找到合宜的话语给它穿上，使之成为无可指责的纯全言语。我们最好把在这里找到的最恰当、最有活力的敬虔表达收集起来，加以整理，归入祷告的各个项目，使它们更便于我们随时使用。或者，我们有时可以选取一篇上好的诗篇，有时选取另一篇，以它来祷告，也就是在自己的思想中展开其中的每一节，并把那些由其中表达而生的默想献给神。博学的哈蒙德博士在其《诗篇释义》的序言（第29节）中说：“带着心灵敬拜的这些停顿诵读几篇诗篇，这种敬拜由诗篇本身所具有的生命和活力引发、激励并维持，远胜于把整部诗篇从头到尾诵读一遍；因为在宗教礼仪中，最应当避免的，莫过于它们堕落为空洞无心、毫无生气的背诵。”如果我们照圣奥古斯丁的劝告，按照诗篇的感情塑造自己的心灵，那么，我们使用诗篇的语言时，就可以确信会蒙神悦纳。诗篇所帮助的也不只是我们的敬拜和心中的感情，教导我们如何献上赞美以荣耀神；它也是我们生活行为的指南，教导我们如何端正自己的行事为人，使我们最终可以看见神的救恩（诗篇 1:23）。诗篇曾这样服事旧约教会；但对我们基督徒而言，它们可以比对基督降临以前的人更有用处；因为正如摩西的献祭一样，大卫的诗歌也借着基督的福音得到解释，变得更容易明白；这福音使我们得以进入幔内。因此，我们若在大卫的祷告和赞美之外，再加上圣保罗书信中的一切祷告以及启示录中的新歌，就必为这善工得到充分装备；因为完整的圣经使属神的人得以完全。

至于本书的划分，我们不必过分操心；一篇诗与另一篇诗之间没有联系，或极少有联系；它们按我们现在所见的次序排列，也看不出有什么理由。但这个次序似乎相当古老，因为如今的第二篇诗，在使徒时代也是第二篇（使徒行传 13:33）。通俗拉丁译本把第9篇和第10篇合在一起；所有天主教作者都依照这一编排引用，因此从那里开始，整部书中他们的篇数都比我们少一篇；我们的第11篇是他们的第10篇，我们的第119篇是他们的第118篇。但他们把第147篇分成两篇，这样便凑足150篇。有些人曾试图按照诗篇的内容把它们归入适当的类别；但同一篇诗中往往包含种类繁多的内容，因此无法确切地这样划分。不过，许多人在敬拜中以特别的方式选出了七篇悔罪诗，一般认为是 Ps 6., 32., 38., 51., 102., 130., 143.。诗篇曾被分为五卷，每卷都以“阿们，阿们”或“哈利路亚”结束；第一卷结束于 Ps 41.，第二卷结束于 Ps 72.，第三卷结束于 Ps 89.，第四卷结束于 Ps 106.，第五卷结束于 Ps 150.。另有人把它们分成三个五十篇；还有人把它们分成六十部分，一个月每日两部分，一部分供早晨使用，另一部分供晚上使用。愿善良的基督徒自行划分诗篇，采用最能增进他们对诗篇之熟悉的方式，使他们在各种场合都能随时取用，并用心灵和悟性歌唱它们。