诗篇 96

本诗是交在亚萨和他弟兄手中的那篇诗的一部分（历代志上 16:7）。由此可见，大卫既是本诗的执笔者，本诗也与把约柜抬到大卫城有关。究竟是那篇长诗先写成，后来从中取出本诗，还是本诗先写成，后来借用它来组成那篇长诗，并不能确定。但可以确定的是，本诗虽是在迁移约柜时歌唱的，所瞻望的却更为深远，乃是基督的国；其宗旨是颂扬这国的荣耀，尤其是外邦人归入其中。这里有：I. 呼召万民赞美神、敬拜他，并将荣耀归给他，因为他是伟大而荣耀的神（第1–9节）。II. 向万民指出神普世的治理和审判；这应当成为普世欢喜的缘由（第10–13节）。歌唱本诗时，我们的心应当充满对神荣耀和福音恩典伟大崇高的思想，并且完全满足于基督至高的统治，满怀对将来审判的盼望。

赞美并尊崇神的邀请；荣耀神的呼召。

1 你们要向主唱新歌；全地都要向主歌唱。2 要向主歌唱，称颂他的名；天天传扬他的救恩。3 在外邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。4 因主为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。5 因万国的神都是偶像，惟独主创造诸天。6 尊荣和威严在他面前；能力与荣美在他的圣所中。7 民中的各族啊，要归给主，要将荣耀和能力归给主。8 要将主名所当得的荣耀归给他；当带着供物进入他的院宇。9 当在圣洁的荣美中敬拜主；全地都当在他面前战兢。

若让敬虔虔诚的情感在我们灵魂中运行，使我们对神的威严和超越一切的卓越怀有崇高的敬意，就能最好地解释这些经文。这里向我们发出的赞美神的呼召十分有力，其言辞高昂而且反复；对于这一切，感恩之心的回声都应当作出相称的回应。

I. 这里要求我们尊崇神：

1. 用诗歌（第1、2节）。这里三次呼召我们向主歌唱；要向父、向子、向圣灵歌唱，正如太初晨星一同歌唱时如此，如今在争战的教会中也是如此，将来在得胜的教会中也必永远如此。我们有理由常常这样做，也需要常常有人提醒并激励我们这样做。向主歌唱，就是：“称颂他的名，说他的美善，使别人也能对他怀有美好的看法。”(1.) 要唱新歌，就是卓越的歌，是新情感的产物，并以新的言辞为衣。我们说到最可鄙的事物时，莫过于称它为“一首老调”；然而，歌曲的新颖使它更受推崇，因为我们期待从中听见令人惊叹的事。新歌是为新恩惠而唱的歌，是为每天早晨都是新的怜悯而唱的歌。新歌是新约的歌，是为新约和新约的宝贵特权而唱的赞美之歌。新歌是永远常新的歌，绝不会衰老，也绝不会消逝；它是永恒的歌，绝不会陈旧或过时。(2.) 要让全地都唱这歌，而不只是犹太人；直到此时，事奉神一直是他们所特有的，他们不能在异地唱主的歌（也不愿向异地之人歌唱）。但愿全地，就是所有从地上蒙救赎的人，都学习并歌唱这首新歌（启示录 14:3）。这是关于外邦人蒙召的预言；全地都必有这首新歌放在他们口中，既有歌唱的缘由，也蒙受歌唱的呼召。(3.) 这歌的主题应当是他的救恩，就是主耶稣所要成就的伟大救恩；必须将这救恩传扬出来，作为这喜乐和赞美的缘由。(4.) 要不断歌唱这歌，不只在指定举行庄严节期的时候歌唱，更要天天歌唱；这是一个永远讲不尽的主题。要让这日向那日发出这言语，使我们在福音敬虔的感化之下，每天以生活彰显与福音相称的品行。

2. 用讲道（第3节）：在外邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。(1.) 这里把藉基督而来的救恩说成一件奇妙的作为，神的荣耀在其中极其明亮地照耀；我们传扬这救恩，就是宣扬神在基督面上所显出的荣耀。(2.) 在旧约时代，这救恩如同现今属天的福乐一样，是将要显现的荣耀；但到了日期满足的时候，它便被宣明，并且完全显露出来，甚至向婴孩也是如此；先知和君王曾渴望看见它，却未能看见。(3.) 当时所显明的只在犹太人中传扬，如今却在外邦中、在万民中传扬；那些长久坐在黑暗中的列国，如今看见了这大光。使徒向一切受造之物传福音的使命，就是从这里抄录而来的：在外邦中述说他的荣耀。

3. 用宗教礼仪（第7–9节）。直到此时，虽然各国中敬畏神、行义的人都蒙他悦纳，但神所设立的礼仪却是犹太宗教所特有的；然而到了福音时代，民中的各族都将受邀并获准参加对神的事奉，并且像犹太人从前一样受到欢迎。外邦人的院不再是外院，而要与以色列人的院相通。这里召唤全地都在主面前战兢，按他的规定敬拜他。各处都要向他的名献香（玛拉基书 1:11；撒迦利亚书 14:17；以赛亚书 66:23）。这对犹太人而言确是一种打击，但同时也使人展望到那将极大增添神的荣耀、增进人类福祉之事。现在请留意，这里如何描述向神所行的虔诚之举。(1.) 我们必须归给主；这并不是说神需要什么，或能从我们或任何受造之物领受什么从前不属于他的东西，更不是说他能因此获益；而是说，我们必须以自己最美好的情感、敬拜和事奉，把从他领受的归还给他，并且甘心这样做，如同我们在献上一样，因为神喜爱乐意施与的人。这是债，是租金，是贡物，是必须偿付的；若不偿付，就必被追讨。然而，它若出于圣洁的爱，神便乐意把它当作礼物接受。(2.) 我们必须承认神是至高的主，并相应地向他致敬（第7节）：要将荣耀和能力归给主；有些人将其解释为荣耀和权柄，或统治权。他作为君王，身披荣耀的袍，腰束能力的带；我们必须承认这两样。国度是你的，因此能力和荣耀也是你的。“要把荣耀归给神；不要夺归自己，也不要归给任何受造之物。”(3.) 我们必须把主名所当得的荣耀归给他，也就是按照他乐意向世人所作的自我启示归荣耀给他。在一切宗教敬拜的行动中，我们必须以此为目标：尊崇神，向他献上我们所欠他的那一份敬意，因为他是至善的存在，也是我们存在的源头。(4.) 我们必须带着供物进入他的院宇。首先，我们必须献上自己，这就是外邦人的供献（罗马书 15:16）。我们必须常常献上赞美的祭（希伯来书 13:15），必须时常在公共敬拜中来到神面前，并且绝不可空手朝见他。(5.) 我们必须在圣洁的荣美中敬拜他，就是在庄严的会众中敬拜；在那里，神所设立的制度受到虔诚的遵守，而这些制度的荣美就在于其圣洁，也就是它们与准则相符。我们必须以圣洁的心敬拜他；这心蒙神的恩典成圣，献身于神的荣耀，并从罪的污秽中得洁净。(6.) 我们必须在他面前战兢；一切敬拜的行动，都必须出于敬畏神的原则，并怀着圣洁的畏惧和崇敬来进行。

II. 在这些赞美神并将荣耀归给他的呼召中，这里也说到关于他的荣耀之事，既作为赞美的动机，也作为赞美的内容：主为大，因此当受极大的赞美（第4节），也当受敬畏；他对侍奉他的人伟大而可尊敬，对敌挡他的人伟大而可畏惧。即使这首新歌也宣告神不但良善，而且伟大；因为他的良善就是他的荣耀。当永远的福音传开时，其信息就是：应当敬畏神，将荣耀归给他（启示录 14:6、7）。1. 他拥有统管一切冒充神明者的至高权柄，在这方面他是伟大的；没有谁敢与他争竞：他在万神之上，当受敬畏——这万神可以指所有君王，他们死后常被神化，甚至活着的时候就被人当作小神崇拜；更确切地说，是指所有偶像，即万国的神（第5节）。既然全地都蒙召歌唱新歌，他们就必须确信，他们要为其尊荣而歌唱的主耶和华，是独一永活的真神，无限超越一切与他竞争和冒充他的；他是伟大的，它们是渺小的；他是一切，它们算不得什么。“偶像”一词所表达的正是这个意思，因为我们知道，偶像在世上算不得什么（哥林多前书 8:4）。2. 他对受造物中最高贵的部分也拥有权利，在这方面他是伟大的；因为那是他自己的工作，其存在也是从他而来：主创造诸天和天上的万象；它们是他指头的工作（诗篇 8:3），造得何等精巧，何等奇妙。万国的神都是人造的神，是人幻想出来的受造物；但我们的神却是太阳、月亮和众星的创造者。这些天上的光体，正是他们想象为神并当作神来敬拜的。3. 他在上界和下界彰显自己的荣耀，在天上的天使中和地上的圣徒中，都显为伟大（第6节）：尊荣和威严在他面前，在上面他直接临在之处；在那里，天使遮掩自己的脸，因为他们无法承受他荣耀耀眼的光辉。能力与荣美在他的圣所中，无论是在上面的圣所，还是在下面的圣所。在神里面，既有一切使人生畏的，也有一切使人爱慕的。我们若在他的圣所中侍立，就必看见他的荣美，因为神就是爱；也必经历他的能力，因为他是我们的磐石。因此，让我们因他的荣美而倾心，并靠着他的能力前行。

基督的国。

10 要在外邦中说：主作王；世界也必坚定，不致动摇；他要按公义审判万民。11 愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃。12 愿田野和其中所有的都欢乐；那时，林中的树木都要欢呼，13 在主面前欢呼；因为他来了，因为他来要审判全地；他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。

这里向那些将要向列国传福音的人说明了他们应当传讲什么，也向那些自己已经领受福音的人说明了应当怎样向邻舍讲述福音，就是他们在外邦中应当说什么。这也是一个辉煌的预言，预告基督的国要建立在魔鬼国度的废墟上；这件事在他升天后立即开始，并要不断进行，直到神的奥秘完成。

I. 要宣告主作王，主基督作王；他就是神定意立在锡安圣山上的那位君王。请看彼得最初如何在外邦人中这样宣告（使徒行传 10:42）。有些古人在这里加了一句增注，后来逐渐混入正文：“主从树上作王”（殉道者犹斯丁、奥古斯丁等人都如此引用），所指的是十字架；他被钉在那里时，上方写着这个称号：“犹太人的王。”正因为他顺服至死，甚至死在十字架上，神才将他升为至高，并赐给他超乎万名之上的名、超乎万宝座之上的宝座。一些外邦人很早便来询问那生为犹太人之王的在哪里（马太福音 2:2）。如今要让他们知道，他已经来了，他的国也已经建立。

II. 要宣告基督的治理必使世界获得幸福安定。世界也必坚定，不致动摇。自然界必得以坚定。世界之所以存立并保持稳定，是由于基督的中保工作。罪曾使它受到震动，并且仍在威胁它；但基督作为救赎主托住万有，维持自然的运行。人类世界也必得以存立；尽管这是一个有罪、惹神震怒的世界，它仍要蒙保守，直到所有属于恩典拣选的人都被召来。基督教信仰在多大程度上被人接受，就会在多大程度上巩固各邦各国，并维护人间良好的秩序。也有人认为，这是说世上的教会必得以坚立，不能动摇；因为教会建造在磐石上，阴间的门绝不能胜过它；它是不能震动的国。

III. 要向他们宣告，基督的治理必无可争辩地公平公义：他要按公义审判万民（第10节），按公义和他的信实审判世界（第13节）。这里的审判是指治理。虽然这也可以延伸到末日对世界的普遍审判，那审判必按公义施行（使徒行传 17:31），但它更直接地指向基督第一次降临，以及藉福音在世上建立他的国。他亲自说：“我为审判到这世上来”（约翰福音 9:39；12:31），又宣告一切审判的权柄都交给了他（约翰福音 5:22、27）。他以公义和真理治理并审判，所表示的是：1. 他国度的一切律法和条例，都必与永恒真理和公平的准则与原则相符，也就是与神本性和旨意的正直纯洁相符。2. 他一切治理的施行都必公平信实，并且符合他所说的话。3. 他必藉真理发号施令的权能，并藉公义和成圣的圣灵，在人的内心和良心中掌权。彼拉多问我们的救主：“你是王吗？”他回答：“我为此来到世间，特为给真理作见证”（约翰福音 18:37）；因为他藉真理掌权，藉着正确启迪人的判断来支配人的意志。

IV. 要向他们宣告，他的降临已经临近，这位君王、这位审判者正站在门前；因为他来了，因为他来了。从亚当数起第七代的以诺曾这样说：“看哪，主来了”（犹大书 1:14）。从那时到他第一次降临，其间经过了许多时代的变迁，然而他仍在所定的时候来到；他的第二次降临也必同样确定无疑。虽然从“看哪，他驾云降临”（启示录 1:7）这话说出至今已经很久，而他尚未来到（参看彼得后书 3:4等）。

V. 要呼召他们因弥赛亚所得的这份尊荣，以及将要交托在他手中的这项重大责任而欢喜（第11、12节）：愿天地、海洋、田野和林中所有的树木都欢喜。这里采用的是诗歌的语言；其含义是：1. 弥赛亚的日子必是欢乐的日子；凡顺服他恩典和治理之处，他的恩典和治理都必带来喜乐。凡接纳基督的地方和灵魂，我们都有理由宣告喜乐临到那里。Acts 8 中有这两方面的实例。撒玛利亚接受福音时，那城里就大有欢喜（第8节）；太监受洗后，也欢欢喜喜地继续前行（第39节）。2. 我们每个人都有责任欢迎基督和他的国；因为他虽然得胜而来，并且还要不断得胜，却是和平地来到。和散那，奉主名来的是应当称颂的；又说，和散那，我们祖先大卫之国是应当称颂的（马可福音 11:9、10）；不仅锡安的女子应当因她的王来到而欢喜（撒迦利亚书 9:9），所有的人都应当欢喜。3. 整个受造界都将有理由因基督国度的建立而欢喜，甚至海洋和田野也要如此；因为正如整个受造界因第一个亚当的罪服在虚空之下，同样，它也必藉第二个亚当的恩典，以某种方式，或早或晚，从败坏的奴役中得释放，进入神儿女荣耀的自由（罗马书 8:20、21）。4. 首先，天上必有喜乐，在神的众天使面前有喜乐；因为首生者被带到世上时，他们曾唱颂歌赞美他（路加福音 2:14）。5. 神必施恩悦纳所有诚心祝愿基督国度兴盛之人的圣洁喜乐和赞美，无论他们的能力多么微薄。海只能澎湃；至于林中的树木如何能显出它们在欢喜，我并不知道。然而，那鉴察人心的知道圣灵的意思，也明白最软弱之人那支离不全的言语。