诗篇 83
这篇诗是冠以亚萨之名的诗篇中的最后一篇。它像其中大多数诗篇一样，是因公共事务而写的，涉及教会仇敌的凌辱，他们图谋毁灭教会。有些人认为，它是因约沙法时代摩押人和亚扪人威胁进犯犹大地而写的；他们就是这里所说罗得的子孙（第8节），是这联盟的首领，这里提到的其他各国都是他们的援军。这事记载在 历代志下 20:1，那里说，摩押人、亚扪人，又有其他人同他们一道，前来侵犯这地。另一些人认为，它是针对从始至终邻近各国反对以色列的一切联盟而写的。诗人在这里提出申诉和祈求：I. 向神的全知申诉，陈明他们毁灭以色列的图谋和努力（第1–8节）。II. 向神的公义和忌邪祈求；神既为他的教会，也为他自己的荣耀，诗人便恳切祈求神挫败他们的企图，使教会得蒙保守、仇敌降为卑微、神得着荣耀（第9–18节）。我们歌唱这篇诗时，可以把它应用于福音教会的仇敌，就是一切敌基督的势力和党派；把他们反对基督和他国度的联盟陈明在神面前，并因盼望他们所有的计谋都必受挫、阴间的门不能胜过教会而欢喜。
对仇敌的控诉。
亚萨的诗歌。
1 神啊，求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要安静。2 因为看哪，你的仇敌喧嚷；恨你的人抬起头来。3 他们用诡计商议攻击你的百姓，彼此谋算攻击你所隐藏的人。4 他们说：来吧，我们将他们剪除，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念。5 因为他们同心商议，结盟抵挡你：6 就是以东的帐棚和以实玛利人，摩押和夏甲人；7 迦巴勒、亚扪和亚玛力，非利士人和推罗的居民；8 亚述也与他们联合；他们帮助罗得的子孙。细拉。
神的以色列此时正处于危险、恐惧和极大的困苦中，然而他们的祷告却被称为诗歌；因为歌唱诗篇并非不合时宜，即使琴挂在柳树上时也不例外。
I. 诗人在这里求神为他那遭受侵害、受到威胁的百姓显现（第1节）： “神啊，求你不要静默！求你为我们施行审判，抵挡那些公然亏待我们的人。”约沙法在那次入侵发生时也这样祷告（历代志下 20:11）：看哪，他们怎样报复我们，要来把我们赶出你的产业。有时，神似乎默许他的百姓遭受不公正的对待；他保持静默，仿佛没有察看这事，或不关心这事；他闭口不言，仿佛要严守中立，任凭双方争战到底；他安静不动，不给他百姓的仇敌任何搅扰或拦阻，反而似乎像一个惊愕的人坐在一旁，又像一个不能施行拯救的勇士。那时，他容许我们像这里一样呼求他：“神啊，求你不要静默！主啊，求你藉着先知向我们说话，鼓励我们抵挡恐惧”（正如他针对那次入侵所做的，历代志下 20:14等）；“主啊，求你藉着护理为我们说话，并说话攻击我们的仇敌；向我们宣告拯救，向他们宣告挫败。”神说话就是神行动；因为在他，说与做乃是一回事。
II. 他在这里叙述邻近各国反对以色列的大联盟，并求神瓦解这联盟，使其计谋落空。现在请注意：
1. 这联盟是针对谁组成的；它是针对神的以色列，因而实际上也是针对以色列的神。因此，诗人留意使神与他们的事业休戚相关；他毫不怀疑，只要显明他们是拥护神的，神就必显明他是帮助他们的，那时他们便可以蔑视一切仇敌；因为这样，还有谁能抵挡他们呢？他说：“主啊，他们是你的仇敌，他们恨你。”一切恶人都是神的仇敌（属肉体的心思与神为仇），尤其是邪恶的逼迫者；他们恨恶敬虔敬拜神的人，因为他们恨恶神圣洁的宗教和对他的敬拜。正是这一点使神的百姓如此热切地反对他们——因为他们与神争战：他们结盟抵挡你（第5节）。若只牵涉我们自己的利益，我们还较能忍受；但当神自己受到攻击时，就该呼喊：主啊，求你帮助。神啊，求你不要静默！他证明他们是结盟抵挡神的，因为他们结盟抵挡神的百姓；神的百姓与他亲近，为他所爱，是他的儿子、他的长子、他的分和他产业的阄。企图毁灭我的儿女、根除我的家族、摧毁我的产业之人，确实可以说是在与我争战。诗人说：“主啊，他们是你的仇敌，因为他们商议攻击你所隐藏的人。”请注意，神的百姓是他所隐藏的人；他们被隐藏，(1.) 是就隐秘而言。他们的生命与基督一同藏在神里面；世人不认识他们；世人若认识他们，就不会像现在这样恨他们。(2.) 是就安全而言。神把他们置于自己特别的保护之下，将他们藏在他的掌中；然而，那些人竟藐视神，也藐视神保护其百姓的能力和应许，仍然商议要毁灭他们，把他们从尊位上推下去（诗篇 62:4），并掠夺主为自己分别出来的人（诗篇 4:3）。他们决意毁灭神决意保守的人。
2. 这联盟是怎样运作的。魔鬼是这一切背后的主使，因此这事是在以下情形中进行的：(1.) 带着极大的激烈和暴力：你的仇敌喧嚷（第2节）。外邦争闹（诗篇 2:1）。列国发怒（启示录 11:18）。他们高声叫嚷攻击那些他们指望用喧嚣诽谤压倒的百姓。这成为神不应静默的一个理由：“仇敌说大话，说个不停；主啊，不要让他们把话全都说尽，求你在烈怒中向他们说话”（诗篇 2:5）。(2.) 带着极大的骄傲和狂妄：他们抬起头来。他们确信自己必能成功，便高傲自大，仿佛能够高过至高者，胜过全能者。(3.) 带着极多的诡计和谋略：他们用诡计商议（第3节）。古蛇的狡猾显明在他们的谋划中；他们千方百计地筹划，不论手段多么卑鄙、多么恶劣，也要达到目的。他们深深地谋划杀戮（何西阿书 5:2），仿佛能够以智谋胜过无限的智慧。(4.) 带着极大的同心。不论他们彼此之间各自的利益有怎样的冲突，他们在反对神的百姓时却同心商议（第5节），撒但的国也没有自相分争。为了推进这场不圣洁的战争，他们把头脑、角和心都联合起来。Fas est et ab hoste doceri——甚至仇敌也能使人受教。教会的仇敌是否同心行事，要毁灭教会？地上的君王是否一心要把自己的能力和尊荣交给兽？那么，教会的朋友岂不应当同心服事教会的利益吗？希律和彼拉多若能成为朋友，以便联合起来把基督钉十字架，那么保罗和巴拿巴、保罗和彼得当然也应当很快成为朋友，以便联合起来传扬基督。
3. 这联盟意图达到什么目的。他们商议，不像基遍人那样要与以色列立约，藉着这样令人向往的联盟使自己强盛；那样做本来才是他们的智慧。他们商议，不只是要剪除以色列的羽翼，夺回以色列新近征服之地，遏制以色列得胜军队的进展；也不只是要维持他们与以色列之间的势力均衡，防止以色列的权势增长过度；这些都不能使他们满足。他们所图谋的不下于彻底毁灭并根除以色列（第4节）：“来吧，我们将他们剪除，使他们不再成国，正如他们剪除迦南七族一样；我们要使他们根枝全无，把他们的国土彻底荒废，使以色列的名不再被人记念，甚至在历史中也不再被记念；”因为他们要连同以色列人一起毁掉他们的圣经，焚烧他们的一切记录。蛇的后裔对女人后裔的仇恨正是如此。许多恶人内心暗暗盼望神的教会不再存在于世上，人类中间不再有宗教这回事。他们既从自己心里驱逐了对宗教的意识，也乐意看见全地摆脱宗教；使宗教的一切律法和规例都被废除，一切约束和义务都被摆脱，所有传讲、承认或实行宗教的人都被剪除。他们若有能力，就会使事情落到这种地步；但那坐在天上的必嗤笑他们。
4. 哪些人被拉进了这联盟。这里提到了加入这联盟的各国（第6–8节）；以东人和以实玛利人都是亚伯拉罕的后裔，却走在最前面；因为从教会叛离的人一直是教会最苦毒、最恶毒的仇敌，朱利安就是明证。这些人与以色列有血缘关系，却结盟反对以色列。无论天然关系的纽带多么牢固，逼迫的灵都能将其冲破。弟兄要把弟兄交付至死。摩押和亚扪是义人罗得的子孙；但他们既是乱伦的族类，也是堕落的族类。非利士人长久以来一直是以色列肋旁的荆棘，极其扰害他们。推罗居民在大卫时代曾是以色列坚定的盟友，我不知道他们为何竟加入以色列仇敌的行列；但亚述（即亚述人）也与他们联合，并不奇怪；他们成为罗得子孙的膀臂（原文如此），也不奇怪。请看，神教会的仇敌历来何其众多。主啊，扰害教会的人何其加增！神的产业如同有斑点的鸟，四围的鸟都来攻击她（耶利米书 12:9）；这大大彰显了神的大能，因为尽管地上和阴间的势力联合起来，他仍为自己在世上保守了一个教会。
预言性的咒诅。
9 求你待他们如待米甸人，如在基顺河待西西拉和耶宾一样；10 他们在隐多珥灭亡，成为地上的粪土。11 求你使他们的贵胄像俄立和西伊伯，使他们所有的首领像西巴和撒慕拿；12 他们曾说：我们要占据神的居所，归为己有。13 我的神啊，求你使他们像旋转的轮子，像风前的碎秸。14 火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，15 求你也照样用你的暴风追赶他们，用你的旋风使他们惊惶。16 求你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你的名，主啊。17 愿他们永远羞愧惊惶；愿他们蒙羞灭亡；18 好叫人知道，惟独你名为耶和华，是治理全地的至高者。
诗人在这里奉教会的名祈求这些联合势力被毁灭，并奉神的名预言这事；因为这祈求事情如此成就的祷告，就等于预言事情必将如此成就，而这预言延伸到福音教会的一切仇敌；凡反对基督国度的人，都可以在这里读到自己的判决。简言之，这祷告是求那些结盟反对以色列的仇敌在一切企图上都遭挫败，并证明他们所行的导致自己灭亡，从而使神的以色列得蒙保守、永远长存。现在，这一点在这里藉以下方式加以说明：
I. 藉着一些先例。愿那些从前起来反对神的以色列之人所遭受的结局，也成为他们的惩罚。以往各联盟的失败和溃散，可以在祷告中向神提出，也可以用来鼓励我们自己的信心和盼望；因为神仍与从前一样，对他的百姓不改变，对他自己和他百姓的仇敌也不改变；在他并没有改变。1. 他祈求他们的军队像从前仇敌的军队一样被毁灭（第9、10节）：求你待他们如待米甸人；愿他们因自己的恐惧而溃败，因为米甸人的溃败与其说是由于基甸的三百人，不如说是由于他们自己的恐惧。求你待他们如待西西拉统率的军队一样（西西拉是迦南王耶宾手下的将军）；神在基顺河使那军队溃败（士师记 4:15），隐多珥就在附近。他们成为地上的粪土；他们的尸体像成堆的粪一样被抛弃或铺散，用来肥沃土地；他们被巴拉那支人数虽少却得胜的军队践踏成泥。这件事在这里被恰当地作为先例，因为底波拉在事情尚且新鲜时，就使它成为后世的先例（士师记 5:31），主啊，愿你的仇敌都这样灭亡！也就是说，他们必这样灭亡。2. 他祈求他们的首领像从前那些首领一样被毁灭。若不是他们的首领煽动，普通百姓本不会造成如此大的祸害，因此祷告特别针对那些首领（第11、12节）。请注意，(1.) 他们怎样恶意攻击神的以色列。他们说：我们要占据神的居所，归为己有（第12节）；原文是神可喜悦的地方。我们可以把这理解为迦南地，那是一片美地，也是以马内利之地；或理解为圣殿，那确实是神可喜悦的地方（以赛亚书 64:11）；或如哈蒙德博士所说，理解为可喜悦的牧场，因为这些以畜牧为业的阿拉伯人特别想要得到这些牧场。那些首领和贵胄企图藉这场战争使自己富足；而他们的军队则必须成为地上的粪土，为他们的贪婪和野心效力。(2.) 他们应有什么结局。他们必被处置得像俄立和西伊伯一样（这二人是米甸人的首领；他们的军队溃败时，他们在逃亡途中被以法莲人擒获并杀死，士师记 7:25），又像西巴和撒慕拿一样，基甸亲手杀死了他们（士师记 8:21）。“愿我们的这些仇敌成为我们的猎物，像他们当时成为得胜者的猎物一样容易。”我们不可规定神应当怎样行，但我们可以祈求神在我们的时代对待教会的仇敌，像他在我们列祖的时代对待那些仇敌一样。
II. 他藉着一些比喻说明这事，并祈求：1. 神使他们像旋转的轮子（第13节），使他们不断转动，动荡不安，无法安定，在一切谋略和决断上晕头转向，使他们轻易而迅速地滚向自己的毁灭。或者，如有些人所认为的，愿他们被神的审判打碎，如同谷粒被当时打谷所用的轮子碾碎或打出。因此，智慧的王驱散恶人时，被说成是用碌碡滚轧他们（箴言 20:26）。倚靠神的人心里坚定；与神争战的人摇摆不定，如同轮子。2. 愿他们像碎秸或糠秕一样，被猛烈的风追赶。“轮子虽然不断旋转，却固定在自己的轴上；但愿他们不像轮子那样固定，反而像轻飘的碎秸一样毫无定处，被风迅速吹去；没有人愿意挽救它，人人都乐意任它离去”（诗篇 1:4）。恶人也必这样在自己的恶行中被赶走，被逐出世界。3. 愿他们被烧尽，如木柴被火烧尽，又如山上的荆棘蒺藜、蕨草或金雀花被火焰烧尽（第14节）。碎秸被风吹走以后，最后会停在某道篱笆下或某条沟里；但他祈求他们不只像碎秸一样被吹走，也像碎秸一样被烧尽。这将是恶人的结局（希伯来书 6:8），尤其是神教会一切仇敌的结局。这些比喻的应用记在（第15节）：求你照样用你的暴风追赶他们，追赶他们直至彻底灭亡，并用你的旋风使他们惊惶。请看罪人怎样变得悲惨；神烈怒的风暴在他们自己心中激起恐惧，使他们完全陷入悲惨。神能对付最骄傲、最大胆、曾公然抗拒他公义的罪人，并能使他像蚱蜢一样惊惶。魔鬼所受的折磨就在于它们战兢。
III. 他藉着他们受挫之后产生的良好结果来说明这事（第16–18节）。他在这里祈求，神既使他们心中充满恐惧，也藉此使他们满面羞耻，使他们因敌视神的百姓而羞愧（以赛亚书 26:11），也因自己既抵挡全能者本身、又违背自己真正的利益，这种愚昧行为而羞愧。他们竭尽所能地使神的百姓蒙羞，但羞耻最终必归到他们自己身上。现在，1. 这羞耻的开始可以成为促使他们归正的途径：“愿他们的企图遭挫败、被粉碎，使他们寻求你的名，主啊！愿他们被迫停下来，使他们既有空闲也有理由稍作停顿，思想他们所争战抵挡的究竟是谁，他们与他相比是何等力量悬殊；因此，他们或许会谦卑顺服，求取和平的条件。愿他们被迫敬畏你的名，也许这会使他们寻求你的名。”请注意，我们应当为仇敌和逼迫我们的人向神恳切盼望并祈求的，是神使他们悔改；我们应当为此而盼望他们降卑，除了那可以成为他们归正之阶梯的挫败以外，不应盼望他们遭受别的羞辱。2. 这若没有成为促使他们归正的途径，那么这羞耻彻底成就时，就必大大归荣耀给神。他们若不肯羞愧悔改，就让他们蒙羞灭亡；他们若不肯忧愁回转——这本可迅速结束他们的一切忧患，并有一个幸福的结局——就让他们永远惊惶，永不得安宁。这将归荣耀给神（第18节），使其他人即使不能使这些仇敌自己知道并承认，也可以知道并承认：惟独你名为耶和华（这名不可与人共有，虽非不可言说），是治理全地的至高者。神胜过他自己和他教会仇敌的得胜，将成为无可争辩的证据，证明：(1.) 他正如耶和华这名所表明的，是自有而全然自足的存在，一切能力和完全都在他自己里面。(2.) 他是至高的神，是统管万有的主宰，高过一切神明，高过一切君王，高过一切高抬自己、妄称为高的人。(3.) 他不只在以色列地是如此，也在全地是如此，甚至在那些不认识他、不承认他的地上列国也是如此；因为他的国统管万有。这些都是伟大且无可置疑的真理，但人很难被说服去认识并相信这些真理；因此，诗人祈求一些人的毁灭可以使另一些人信服。在那大日，神一切仇敌最终的毁灭，将在天使和世人面前成为这事有力的明证；那时，罪人复起所受的永远羞辱和轻蔑（但以理书 12:2），必归为那位伸冤之神永远的尊荣和赞美。