诗篇 104
这篇诗很可能与前一篇出自同一人之手，也写于同一时期；因为前一篇怎样结束，这一篇就怎样开始，都是“我的心哪，要称颂耶和华！”并且也以此结束。其文体确实有所不同，因为题材不同：前一篇诗的主旨是颂扬神的良善，以及他的温柔怜悯和慈悲，柔和甜美的文体最与之相称；本篇的主旨则是颂扬他的伟大、威严和至高主权，这应当用最庄严崇高的诗句来表达。大卫在前一篇诗中，将神立约的怜悯和他对自己百姓的爱所当得的荣耀归给他；在本篇中，他则将神创造和护理之工的荣耀归给他，就是他对一切受造之物的统管，以及他赐给它们的丰盛恩惠。在那里，神被称颂为恩典之神；在这里，他被称颂为自然万物之神。本篇诗完全用于这一主题；不像 Ps 19. ，虽以此开始，却转而思想神的律法；也不像 Ps 8. ，虽谈到这事，却是以预言的方式，并且着眼于基督。极有判断力的人认为，这首高贵的诗，不仅在敬虔和虔诚方面远胜一筹——这一点无可争议——而且在想象的飞翔、意象的明亮、出人意料的转折，以及表达的一切优美与修饰上，都大大超过希腊和拉丁诗人关于这类题材的作品。诗人在此把许多大事的荣耀归给神：I. 他在上界所显威严的荣光（第1–4节）。II. 海洋和旱地的创造（第5–9节）。III. 他按一切受造之物的本性，为维持它们而作的供应（第10–18、27、28节）。IV. 太阳和月亮有规律的运行（第19–24节）。V. 海中的万物（第25、26节）。IV. 神对一切受造之物的至高权能（第29–32节）。最后，他以一个愉快而坚定的决心结束，要继续称颂神（第33–35节）；我们歌唱本篇诗时，应当衷心与他一同如此行。
神的威严。
1 我的心哪，要称颂耶和华。耶和华我的神啊，你至为伟大；你以尊荣威严为衣。2 你以亮光披覆自己，如同披上衣裳；你铺张诸天，如同幔子；3 你在水中安置楼阁的栋梁；你以云彩为车辇；你乘驾风的翅膀而行；4 你以风为使者，以火焰为仆役；5 你立定大地的根基，使它永永远远不致动摇。6 你以深水遮盖大地，如同披上衣裳；诸水高过山岭。7 你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一响，水便急速退去。8 水漫过山岭，流下山谷，归到你为它所设立的地方。9 你为水划定界限，使它不能越过，也不再转回遮盖大地。
当我们着手进行任何宗教礼仪时，都必须激励自己，在其中紧紧抓住神（以赛亚书 64:7）；大卫在这里正是如此。“来吧，我的心哪，你在哪里？你在想什么？这里有工作要做，是美善的工作，是天使的工作；你要认真着手去做；要使一切能力和官能都投入并运用在其中：我的心哪，要称颂耶和华！”在这些经文中，
I. 诗人仰望那照耀在上界的神圣荣光；它虽属于未见之事，信心却是它的明证。他以何等的敬畏和圣洁的畏惧，开始默想并承认：“耶和华我的神啊！你至为伟大！”圣徒的喜乐在于，那作他们神的是一位伟大的神。君王的尊贵，是他一切良善臣民的骄傲和喜悦。这里用几个不同的事例阐明神的威严，所借用的形象是伟大的君王公开露面时所渴望显出的威仪。他们的仪仗即使是最爱炫耀排场的东方君王的仪仗，与神的相比，也不过像萤火虫的微光与太阳如勇士出行时的光辉相比。君王显为伟大，1. 是在他们的袍服上；那么，神的袍服是什么呢？“你以尊荣威严为衣”（第1节）。人在神的作为中看见他；这些作为宣告他有无限的智慧和良善，并具有一切伟大。“你以亮光披覆自己，如同披上衣裳”（第2节）。神就是光（约翰一书 1:5），是众光之父（雅各书 1:17）；他住在光中（提摩太前书 6:16）；他以光为衣。他荣耀的居所在最高的天，就是第一日受造的那光（创世记 1:3）。在一切可见之物中，光最接近灵的性质；因此，神乐意用光披覆自己，也就是说，他乐意在这种比喻之下启示自己，正如人借着所穿的衣服被人看见；也只能如此，因为他的面不能被人看见。2. 是在他们的宫殿中，或出征时的营帐中；那么，神的宫殿和营帐是什么呢？“他铺张诸天，如同幔子”（第2节）。起初他创造穹苍时就是如此；穹苍在希伯来文中的名称，源于它被展开或铺张（创世记 1:7）。他造穹苍，使它分开诸水，如同幔子把两个房间隔开。他现在仍然如此行：他如今仍铺张诸天，如同幔子，使其保持展开；它们照着他的定例存到今日。空中的各区域铺张在大地周围，如同床四周的幔子，使大地保持温暖；它又被拉在我们与上界之间，减弱那里耀眼的光辉；因为神虽以光披覆自己，却因怜悯我们而以黑暗为他的帐幕。密云是他的遮蔽物。这帐幕的广大，可以引导我们思想：那充满天地的神是何等伟大，何等至为伟大。他有自己的房间，就是他的楼阁——原文所表示的正是这个意思——他把其中的栋梁安置在水中，就是穹苍以上的水（第3节）；正如他把大地建立在海洋和洪流之上，就是穹苍以下的水。空气和水虽是流动之物，却因神的大能，在指定给它们的地方被保持得严密稳固，如同房屋由梁木和椽子支撑一样。那接见的宫室如此建起、如此坚立的神，是何等伟大的神！3. 是在他们的御车和雄壮骏马上，这些使他们入城时的威仪大为增添；但神以云彩为他的车辇。当他要借着非常的护理作为治理这个世界时，他便乘云大有能力、迅速前行，高高在上，远非任何抵抗所能触及。他曾乘云如乘车辇，降临西奈山颁布律法，也曾降临他泊山宣告福音（马太福音 17:5）；他行走在风的翅膀上——步履诚然轻缓，却庄严威武（见诗篇 18:10、11）。他命令诸风，随己意指挥它们，并借它们成就自己的旨意。4. 是在他们随行的侍从和队伍上；在这方面，神也至为伟大，因为（第4节）他使自己的使者成为风。使徒引用了这话（希伯来书 1:7），以证明基督远超天使。这里称天使为他的使者和仆役，因为他们在他的统管之下，听凭他的差遣；他们是风，是火焰，也就是说，他们在风和火中显现——有人如此解释——或是他们像风一样迅速，像火焰一样纯洁；又或是他使他们成为诸灵，正如使徒所引用的。他们是属灵的存在；无论他们可能具有怎样与其本性相称的载体，可以确定的是，他们并不像我们一样具有身体。他们既是灵，就更远离人性中的各种重累，也更接近神性中的荣耀。他们像火、像火焰一样明亮、迅捷，并向上升腾。在以西结的异象中，他们往来奔走，好像闪电（以西结书 1:14）。因此，他们被称为撒拉弗——燃烧者。无论他们是什么，他们都是神所造的，也是神仍使他们成为的；他们从他得着存在，具有他所赐给他们的生命，又由他维持其存在；神也随己意使用他们。
II. 他向下观看，又环顾四周，看见神的大能照耀在这个下界。他并没有只顾自己宫廷的荣耀，以致忽略自己疆域中即使最遥远的部分；他没有忽略海洋，也没有忽略旱地。
1. 他建立了大地（第5节）。虽然他把大地悬在虚空（约伯记 26:2），使它“由自身的重量保持平衡”，但它仍像安置在最稳固的根基上一样不可动摇。他把大地建立在它的根基上；因此，虽然它因人的罪受到危险的震动，地狱的恶意也向它发起攻击，它却永远不致动摇；也就是说，直到时间的终结，它必须让位于新地时才会过去。哈蒙德博士对此的意译值得留意：“神为大地安排了一个极其奇妙的位置；大地既是一个沉重的物体，人会以为它每时每刻都应当坠落；然而，无论我们设想它向哪个方向移动，它都必定违背这种物体的本性，向上坠落；因此，除了翻滚进入天上以外，它不可能遭遇任何毁灭。”
2. 他为海划定了界限；因为海也是他的。（1.）创造之初，他就使海进入界限之内。起初，大地既是较为沉重的物体，自然会下沉，因而被深水遮盖（第6节）：“诸水高过山岭”；这样，大地便不适合作为人的居所，而它原是为此设计的。因此，第三日，神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”（创世记 1:9）。神的这道命令在此被称为他的斥责，仿佛他因大地如此被水遮盖、不适合人居住而不悦。大能随着这话一同发出，因此，这里也称它为他的雷声；这是大有能力的声音，能产生奇异的果效（第7节）。在你的斥责下，水仿佛意识到自己不在应处的位置，便奔逃；它们急速退去——它们呼求磐石和山岭遮盖它们，而且并非徒然——正如另一次情形中所说的（诗篇 72:16）：“神啊，诸水见你；诸水见你便惊惶。”甚至这些流动之物也感受到神所发的威严。但耶和华是向江河发怒吗？不是；这是为了拯救他的百姓（哈巴谷书 3:8、13）。这里也是如此；神为了人的缘故斥责诸水，为人预备空间；因为人不可被造得像海中的鱼一样（哈巴谷书 1:14）；他们必须有空气可以呼吸。因此，诸水立刻以最快的速度退去（第8节）。它们越过山冈和谷地——正如我们所说——漫过山岭，又流下山谷；它们既不在前者那里停留，也不在后者那里住宿，而是尽快赶往你为它们设立的地方，并在那里安置自己的床榻。连变化不定的水也如此顺服，这应当教导我们顺从神的话语和旨意；难道在一切受造之物中，唯独人要顽梗吗？诸水退到并安歇在为它们指定的地方，这应当教导我们安然接受那智慧护理的安排；这护理为我们划定居住的疆界。（2.）他使海保持在界限之内（第9节）。诸水被禁止越过为它们划定的界限；它们不可越过，因此也没有转回遮盖大地。它们曾在挪亚的洪水中这样做过一次，因为神吩咐它们这样做；但从那以后再没有这样做，因为神禁止它们，并已应许不再用洪水淹没世界。神亲自以这彰显他大能的事为荣耀（约伯记 38:8等），并以此为理由劝我们敬畏他（耶利米书 5:22）。人若适当地思想这事，就会使全世界因耶和华和他的良善而心存敬畏：若不是神约束海水，海水很快就会遮盖大地。
神的厚赐。
10 他使泉水涌入山谷，流在群山之间。11 泉水使田野的百兽有水可喝；野驴也得以解渴。12 天上的飞鸟在水旁栖居，在枝叶间鸣叫。13 他从自己的楼阁浇灌山岭；大地因你作为的成果而得满足。14 他使青草生长，供牲畜食用；又使菜蔬生长，供人使用，使人从地里得着食物；15 又得着使人心欢喜的酒、使人容光焕发的油，以及坚固人心的饼。16 耶和华的树木汁浆饱足，就是他所栽种的黎巴嫩香柏树；17 飞鸟在那里筑巢；至于鹳，松树是它的住处。18 高山是野山羊的避难所；磐石是石獾的藏身处。
诗人已经把荣耀归给神，承认他是这大地大有能力的保护者，救它免受洪水淹没；现在，他又承认神是大地慷慨的恩主，为一切受造之物预备合宜的供应。
I. 他为它们预备淡水饮用：“他使泉水涌入山谷”（第10节）。海里的水确实很多，多得足以淹死我们，却连一滴也不能使我们舒畅，无论我们多么口渴，因为海水全是咸的；因此，神满有恩典地预备了适合饮用的水。博物学家争论泉水的来源；但无论其间接原因是什么，这里指出了它们的第一因：是神使泉水流入溪流；溪水在群山之间缓缓流动，又从山上流下的雨水得到增添。这些泉水不但给人和那些直接对人有用的受造之物饮用，也给田野的每一种走兽饮用（第11节）；因为神在哪里赐下生命，就在哪里供应生计，并照顾一切受造之物。甚至野驴虽无法驯服，因而对人没有用处，也可以随意前来解渴；我们没有理由吝惜不给它们喝，因为我们所得的供应更为丰足，尽管我们生来像野驴驹。神为大地上适合居住的部分预备了充足的清水；若没有水，那里就无法居住，因此我们有理由感谢神。某样事物的缺乏若会成为极大的苦难，那么拥有它就应被视为极大的怜悯；它越是普遍，这怜悯就越大。水为众人所共用。
II. 他为它们预备适宜的食物，无论人还是牲畜都得到供应：诸天滴下丰盛；诸天应允大地，而神应允诸天（何西阿书 2:21）。他从自己的楼阁浇灌山岭（第13节），就是从前面所说的那些楼阁（第3节）浇灌；他把楼阁的栋梁安置在水中。这些楼阁就是储藏室，是滴下丰饶雨水的云彩。那些不像埃及由尼罗河浇灌的山岭，由天降的雨水浇灌；这雨被称为神的河（诗篇 65:9），正如迦南所得的浇灌一样（申命记 11:11、12）。这样，大地便因他作为的成果而得满足；这可以指大地吸收所饮的雨水——大地知道何时已经足够，可惜竟有人不知道——也可以指大地所结出的出产。大地结出神作为的果实，使人得益处，它便因此得到满足，因为这样就达到了它受造的目的。神使食物从地里生出（第14节）；这食物就是他作为的成果，大地因它而得满足。请看大地的出产是何等多样，又是何等宝贵。
1. 牲畜有青草可吃；那些不以草为食的猛兽，则以吃草的动物为食；人有菜蔬可吃，这是较好的一类青草——以菜蔬和根茎为一餐，不应受到轻视——不但如此，神还供应他酒、油和饼（第15节）。关于我们的食物，我们可以在这里看到一些能使我们既谦卑又感恩的事。（1.）为使我们谦卑，让我们思想：我们为今生的一切供养都必须依靠神——我们靠施舍而活，由他供养，因为我们自己的双手不足以供应自己；我们所有的食物都出于土地，为要提醒我们自己从何处被取出，又必须归回何处；因此，我们不可指望单靠饼而活，因为饼只能喂养身体，我们必须在神的话语中寻找那存到永生的食物。我们也应思想，在这方面，我们与走兽一同领受公共的供应；同一片土地、同一个地块，既为牲畜生出青草，也为人长出谷物。（2.）为使我们感恩，让我们思想：[1.] 神不但供应我们，也供应我们的仆役。那些对人有用的牲畜特别蒙照顾；青草为它们大量生长，而那些不为人服务的少壮狮子却常有缺乏，忍受饥饿。[2.] 我们的食物离我们很近，也随时可得。我们既住在地上，就在这里有自己的仓库，不必依靠商船从远方运来粮食（箴言 31:14）。[3.] 即使在大地的出产中，我们不但得到必需之物，也得到装饰和享受之物；我们所服事的是何等良善的主人。第一，人的本性是否需要某种东西来维持自己，并修补每日的损耗？这里有饼，能坚固人心，因此被称为生命的支柱；凡有饼的人都不应抱怨缺乏。第二，人的本性是否还有进一步的需要，想得到令人愉悦的东西？这里有酒，使人心欢喜；人若清醒而有节制地饮用，它便能振奋并鼓舞人的精神，使我们不但能完成自己的事务，而且能欢欢喜喜地完成。酒原是为振奋人心、使人在本分上更加敏捷而赐下的；人竟滥用它使心负担沉重，以致不能履行本分，这是可惜的。第三，人的本性是否更加任性，还渴求用来装饰的东西？地里也出产这种东西——使人容光焕发的油，使人的面容不但喜乐，而且美好，也使我们彼此更为悦纳。
2. 不但如此，神的护理不仅供应动物各自适合的食物，也供应植物所需的养分（第16节）：“耶和华的树木汁浆饱足”；不仅是人的树木，就是他们在果园、公园和其他围地中照料并看顾的树木，也包括神的树木，就是生长在旷野中、唯独由他的护理照管的树木；它们汁浆饱足，并不缺少滋养。甚至黎巴嫩的香柏树，虽生长在没有围护的森林中，又高大粗壮，需要大量汁浆供养，也能从土地得到充足供应；这些树是他所栽种的，因此他必保护并供应它们。我们可以把这应用于公义树，它们是耶和华所栽种的，栽在他的葡萄园中；它们汁浆饱足，因为神所栽种的，他必浇灌；栽在耶和华殿中的，必在我们神的院里发旺（诗篇 92:13）。
III. 他照顾它们，使它们有适合居住的住所。神赐给人智慧，使他们为自己和服事他们的牲畜建造住处；但有些受造之物，神更直接地为它们预备安居之所。1. 飞鸟。有些鸟凭本能在河流附近的灌木中筑巢（第12节）：在群山之间流动的泉水旁，有些天上的飞鸟在那里栖居，并在枝叶间鸣叫。它们照自己的能力歌唱，尊荣它们的创造者和恩主；它们的歌声可以使我们的沉默羞愧。我们的天父喂养它们（马太福音 6:26），因此它们安闲快乐，并不为明日忧虑。飞鸟被造，是要飞翔在地面以上——正如 创世记 1:20 所记——所以它们把巢筑在高处，在树梢上（第17节）；大自然栽植黎巴嫩香柏树时，似乎已顾念到这事，使这些树可以成为飞鸟的居所。那些向天飞翔的，必不缺少安歇之处。这里特别提到鹳；极高的松树是它的住处和城堡。2. 较小的走兽（第18节）：野山羊既没有足够的力量，也没有足够的速度保护自己，便受本能引导前往高山，以那里为避难所；兔子也是无助的动物，却能在磐石中找到庇护，在那里可以无惧猛兽的攻击。神既这样供应较低等的受造之物，岂不更要亲自作他百姓的避难所和居所吗？
神的厚赐。
19 他指定月亮划分时令；太阳知道自己落下的时候。20 你造出黑暗，便有了夜晚；林中的百兽都在其中爬行出来。21 少壮狮子吼叫，要寻找猎物，并向神寻求食物。22 太阳升起，它们便聚集起来，躺卧在自己的洞穴中。23 人出去做工，劳碌直到晚上。24 耶和华啊，你的作为何其繁多！你以智慧造了这一切；遍地充满你的丰富。25 那广大辽阔的海也是如此；其中有无数游动之物，有大大小小的动物。26 船只航行其中；那里有你所造、在海中嬉戏的利维坦。27 这一切都等候你，使你按时赐给它们食物。28 你赐给它们，它们便收取；你张开手，它们便饱得美物。29 你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气息，它们便死亡，归回尘土。30 你发出你的灵，它们便受造；你使地面更新。
这里教导我们称颂并尊神为大，
I. 因昼夜不断地循环交替，也因太阳和月亮对昼夜的掌管。异教徒深受日月的光辉、影响和它们对大地功用的感动，以致把它们当作神明敬拜；因此，圣经利用一切机会表明，他们所敬拜的神明不过是真神所造的受造之物和仆役（第19节）：“他指定月亮划分时令”，用以计算月份，指示农夫在各时节应做的事务，并调节潮汐。月亮的盈亏圆缺，都精确地遵守创造主的安排；太阳也是如此，因为它严格遵守落下的时间和地点，仿佛它是有理智的存在，知道自己所做的事。神在这事上顾念人的安舒。1. 黄昏的阴影有助于夜间的安歇（第20节）：“你造出黑暗，便有了夜晚”；夜虽黑暗，却有助于自然界的美，如同衬托白昼光明的背景；在夜晚的掩护之下，林中的百兽都爬行出来觅食，因为它们不敢在白日这样做。神已使地上一切走兽惧怕人、畏惧人（创世记 9:2）；这对人的安全和尊荣同样有益。请看那些等候黄昏的人（约伯记 24:15），以及那些与黑暗无益之工有分的人，他们的性情与野兽何等相近；也可将此与无知和忧郁的危险相比，因为二者对于人的灵魂都如同黑暗。在这两种情形中的任何一种之下，一旦进入黑夜，林中的百兽便都爬行出来。此时，撒但的试探便攻击我们，并占我们的上风。此时，少壮狮子吼叫，要寻找猎物；博物学家告诉我们，狮子的吼声使胆怯的走兽惊恐，以致它们没有力量和勇气逃脱，而它们原本可以逃脱；这样，它们便轻易成了狮子的猎物。经上说狮子向神寻求食物，因为它们的食物不是由人的照料和预先筹划为它们预备的，而是更直接地由神的护理供应。少壮狮子的吼叫，如同小乌鸦的啼叫，被解释为向神求取食物。神甚至对有毒受造之物纯属本能的声音也作出这样的解释；那么，对于自己百姓中恩典的声音，即使软弱破碎，只是说不出来的叹息，他岂不更要给予善意的解释吗？2. 清晨的光明有助于白日的事务（第22、23节）：“太阳升起”——太阳怎样知道自己落下的时候，感谢神，它也知道自己再次升起的时候——于是野兽便退去安歇；甚至它们之间也有某种群体生活，因为它们聚集起来，躺卧在自己的洞穴中。这对世人是极大的怜悯：当他们像正直的旅客所应当的那样，在日出与日落之间出外时，神确保他们不会受到野兽袭击，因为野兽此时已经离开田野；懒惰人也就没有理由以“路上有狮子”为借口，推脱白日的事务。因此，这时人出去做工并劳碌。猛兽战战兢兢地爬行出来；人却像掌权者一样勇敢地出去。猛兽爬行出来，是为掠夺和作恶；人出去则是为工作和行善。每日都有当天应做的工作；人每天早晨都必须着手去做——因为众光设立，是让我们借其工作，不是借其玩乐——并且必须坚持到晚上。等黑夜来到、无人能工作时，再休息也不迟。
II. 因海洋充满生物（第25、26节）：大地怎样充满神的丰富，拥有大量动物，而这些动物又得到充分供应，以致很少有受造之物仅仅因缺乏食物而死亡；这广大辽阔的海也是如此。海似乎是地球上无用的一部分，至少似乎与它所占的空间不相称；然而，神为海指定了位置，使它既在航海方面为人效力——船只航行其中，用它们把货物运往极其遥远的国家，比陆路运输更迅速，也便宜得多——又使它成为人的鱼类仓库。神创造海并非徒然，正如他创造大地并非徒然一样；他使其中有生物居住，因为海中有无数游动之物，有大大小小的动物，供人享用为美味的食物。创造的历史中特别提到鲸（创世记 1:21），这里则称它为利维坦，正如 约伯记 41:1 。它被造，是要在海中嬉戏；它不像人那样有工作可做，要出去做工；也不像躺卧在洞穴中的走兽那样有所惧怕；因此，它在水中嬉戏。世人拥有更高贵的能力，也是为更高贵的目的而造；他们若生活得仿佛自己被差到世上，只像利维坦进入水中一样在其中嬉戏，把所有时间都耗费在玩乐上，那是可惜的。经上说利维坦在水中嬉戏，是因为它全副武装，足以抵挡一切攻击；它藐视这些攻击，并嘲笑短枪的晃动（约伯记 41:29）。
III. 因为一切受造之物都得到及时而丰足的供应（第27、28节）。1. 神是它们慷慨的恩主：他把食物赐给它们；他张开自己的手，它们便饱得美物。他供养天上和地上的众军。即使最卑微的受造之物也不在他的眷顾之外。他敞开手施予丰盛的恩惠；他是伟大良善的一家之主，供应如此庞大的家族。2. 它们耐心等候他：它们都等候他。它们照神放在其里面的自然本能，在适当的时节寻找食物；它们不求取本性所规定以外的食物，也不在本性所规定以外的时间求取。它们尽自己的本分获取食物：神所赐给它们的，它们便收取；它们并不指望护理把食物放进它们口中；它们对自己所收取的也感到满足——它们饱得美物。除了神看为适合它们的以外，它们不再求更多；这足以使我们因自己的抱怨、不满，以及对自身处境的不知足而感到羞愧。
IV. 因他对一切受造之物所拥有的绝对权能和主权统辖；借着这权能和统辖，各个种类仍延续不绝，尽管每一种中的个体每日都在死亡、消逝。请看这里：1. 一切受造之物都要消亡（第29节）：你掩面，收回扶持它们的能力和供应它们的厚恩，它们便立刻惊惶不安。每一个受造之物都必然依赖神的恩惠，正如每一个圣徒都意识到自己有这种依赖，因此与大卫一同说（诗篇 30:7）：你掩了面，我就惊惶。神因人的罪而向这下界所发的不悦，乃是整个受造界所呻吟承受的一切虚空和重担的根源。你收回它们的气息；这气息在你手中。到了那时，而且只有到了那时，它们才死亡，归回尘土，归回它们原初的成分。下归的兽之灵与上升的人的灵一样，都听从神的命令。牲畜的死亡是埃及的一灾，在洪水淹没世界的记载中也特别受到留意。2. 尽管如此，一切仍通过世代相继而得以保存（第30节）：你发出你的灵，它们便受造。起初创造它们众生的同一位灵（也就是同一神圣的旨意和能力），仍保守各种受造之物，使它们继续存在，各居其位，并各有其用；所以，虽然它们的一代过去，另一代却又来到，它们时时受造；新的起来代替旧的，这就是持续不断的创造。因此，地面日日因日光而更新（日光每天早晨重新美化它），年年因地上的出产而更新；这些出产每逢春季重新使地富足，使它呈现出与整个冬季全然不同的面貌。世界仍充满受造之物，仿佛没有一个死去，因为死去者的位置都被填补了。犹太人说，这应当应用于复活；每个春季都是复活的象征，那时一个新世界从旧世界的灰烬中兴起。
在这番论述中，诗人因神的作为而突然发出惊叹（第24节）：耶和华啊，你的工作何其多！它们数量众多，形形色色，种类繁多，并且每一种都有许多；然而你却以智慧造了这一切。人承担许多不同种类的工作时，通常会忽略其中一些，未能给予应有的细心；但神的工作虽然众多，而且种类极为不同，却全都是以智慧和最精确的方式造成的；其中没有丝毫瑕疵或缺陷。人工制品借助显微镜观察得越仔细，就显得越粗糙；自然之物透过这些镜片观看，却显得更加精细准确。它们全都是以智慧造成的，因为它们都能达到受造时所要服务的目的，就是为着宇宙的益处，以成就万有君王的荣耀。
神圣的厚恩。
31 耶和华的荣耀要存到永远；耶和华要因自己的作为欢喜。32 他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。33 我要一生向耶和华歌唱；我还存在的时候，要歌颂我的神。34 我默想他，必觉甘甜；我要因耶和华欢喜。35 愿罪人从地上消灭，愿恶人归于无有。我的心哪，你要称颂耶和华。你们要赞美耶和华。
诗人以以下的话结束这番默想：
I. 赞美神，这是本诗篇主要的意旨。
1. 他当受赞美，(1.) 因他是伟大的神，是具有无可比拟之完全的神：耶和华的荣耀要存到永远（第31节）。 他的荣耀要借着他创造和护理的作为存到时间的尽头；也要在圣徒和天使的福乐与敬拜中存到永恒。人的荣耀渐渐衰残；神的荣耀永远长存。受造之物会改变，但创造主并无变动。(2.) 因他是施恩的神：耶和华要因自己的作为欢喜。当他看自己所造的一切时，见一切都甚好，并在第七日安息；他对自己智慧和良善的成果所怀的那份喜悦，至今仍然持续。我们常常做一些事，事后回顾时无法以此为乐，反倒感到不悦，希望从未做过，并责怪自己的处置。但神总是因自己的作为欢喜，因为这一切都是以智慧成就的。我们会后悔自己的慷慨和善行，神却从不如此；他因自己恩典的作为欢喜：他的恩赐和选召是没有后悔的。(3.) 因他是拥有全能权力的神（第32节）：他看地，地便震动，仿佛不能承受他的怒容；它在主面前震动，正如西奈山一样。他摸山，山就冒烟。火山或燃烧的山，如埃特纳山，都是神愤怒的权能临到骄傲而未谦卑之罪人的象征。若一个愤怒的眼神和一次触摸便有这样的效果，他沉重之手的分量和他伸出之膀臂的运作又将如何呢？谁晓得他怒气的权势？那么，谁还敢公然抗拒它呢？神因自己的作为欢喜，因为它们全都如此服从他；同样，他也要喜悦那些敬畏他、因他的话而战兢的人。
2. 诗人自己也要常常赞美他（第33节）：“我要向耶和华、向我的神歌唱；我要赞美他，因他是耶和华，是创造主，也因他是我的神，是与我立约的神；而且不只现在如此，乃要一生如此，并在我还存在的时候如此。”因为我们的存有来自神，并且依赖他来扶持和延续，所以，只要我们还活着、还存在，就必须继续赞美神；当我们在地上不再有生命、不再存在时，我们盼望在一个更美的世界里获得更美的生命和更美的存有，在那里以更美的方式、与更美的同伴一同做这项工作。
II. 他自己所得的喜乐（第34节）：我默想他，必觉甘甜；这默想必专一而深入，必触动人并影响人，因此必觉甘甜。思想神最有能力的时候，也最令人喜悦。应当注意，默想神对一切已经成圣的人而言，都是一项极其甘甜的本分：“我要因耶和华欢喜；赞美他对我而言必是一件乐事；我必因一切彰显他荣耀的机会而欢喜；我要常常因耶和华欢喜，并且只因他欢喜。”我一切的喜乐都要以他为中心，也都要在他里面得以满足。
III. 给恶人的恐惧（第35节）：愿罪人从地上消灭，愿恶人归于无有。1. 那些抵挡大能的神、与他争战的人，必定被消灭；凡刚硬自己、抵挡全能者的，都不能亨通。2. 那些背叛如此令人信服、证明神存在之证据的光，并拒绝侍奉一切受造之物都在侍奉的那一位的人，理当被消灭。神如此以自己的丰富充满大地，那些却以不敬虔的重担使大地呻吟的人，理当从地上被消灭，地也理当将他们吐出去。3. 那些衷心渴望亲自赞美神的人，对于亵渎、羞辱神的人，不能不怀有圣洁的义愤；当他们想到这些人的灭亡，以及神要在他们身上为自己所得的尊荣时，也不能不怀有圣洁的满足。甚至这事也应当成为他们赞美的内容：“当罪人从地上消灭时，愿我的心称颂耶和华，因为我没有与作孽的人一同被丢弃，反而借着神特别的恩典与他们分别出来。当恶人归于无有时，我盼望自己仍要无穷无尽地赞美神；所以，你们要赞美耶和华；愿我周围所有的人都与我一同赞美神。哈利路亚；要歌颂耶和华。”这是我们第一次遇见“哈利路亚”；它在这里出现，是因恶人被毁灭；我们最后一次遇见它时，也是在类似的场合。当新约的巴比伦被消灭时，歌唱的主题就是“哈利路亚”（启示录 19:1、3、4、6）。