诗篇 112
这篇诗与前一篇一样，是按字母次序写成的，并且也像前一篇一样，以“哈利路亚”为题；虽然它论述的是圣徒的福乐，却仍归荣耀于神，因为凡我们从他所得而喜悦的，都必须为此将赞美归给他。它是对前一篇诗最后一节的阐释，充分表明敬畏神、遵行他的诫命是何等有智慧。这里有：I. 义人的品格（第1节）。II. 义人的福乐。1. 福分临到他们的后裔（第2节）。2. 福分赐给他们自己。（1）外在和内在的兴盛（第3节）。（2）安慰（第4节）。（3）智慧（第5节）。（4）稳固（第6–8节）。（5）尊荣（第6、9节）。III. 恶人的悲惨（第10节）。这样，善与恶、福与祸都摆在我们面前。我们吟唱这篇诗时，不仅必须教导、劝诫自己和彼此，使我们符合这里所描述的有福之人的品格，也要用这里为圣洁之人所保证的特权和安慰，安慰并鼓励自己和彼此。
义人的品格。
1 你们要赞美耶和华。敬畏耶和华、甚喜爱他命令的，这人便为有福。2 他的后裔在地上必强盛；正直人的世代必蒙福。3 财富和丰富必在他家中；他的公义存到永远。4 在黑暗中，有光为正直人升起；他有恩惠，满有怜悯，并且公义。5 善人施恩，并借贷给人；他必谨慎处理自己的事务。
诗人以呼召我们赞美神开始，却立即转而称赞神的子民；因为凡承认在他们身上的荣耀，都是从神而来，也必须归还给他；正如他是他们所赞美的，他们也是他所称赞的。我们有理由赞美耶和华，因为世上有一群敬畏并事奉他的人，而且他们是一群有福的人；这两件事都完全出于神的恩典。现在这里有：
I. 对这里被宣告为有福、并蒙受这些应许之人的描述。
1. 他们以敬虔、虔诚的情感为良好的原则。享有神臣民特权的，不是那些呼喊“主啊，主啊”的人，而是那些确实衷心拥护他治理的人。（1）他们敬畏神，常常尊崇他的威严，顺服他的旨意。有福的人就是敬畏耶和华的人（第1节）。（2）他们以履行本分为乐。那以儿女而非奴仆的心性，像敬畏父亲一样敬畏耶和华的人，甚喜爱他的命令；他喜悦这些命令，也喜悦其中的公平与良善；这些命令写在他心里；他选择服在这些命令之下，并称之为容易、令人愉快的轭；他喜爱借着阅读、聆听和默想，查考神的命令并与之相交（诗篇 1:2）。他不仅喜爱神的应许，也喜爱他的训令；他认为处在神的治理之下，正如处在神的恩宠之中一样有福。他乐于行在本分的道路上；当他事奉神时，便如鱼得水。他极其喜爱这事，胜过世上的任何事务和享受。他在信仰上所做的事，都是出于原则，因为他看见信仰的可爱，也看见它所带来的益处。
2. 他们在自己的宣认和意向上诚实、真挚。他们被称为正直人（第2、4节），实质上确如外表所显出的那样良善，并且以忠信待神待人。没有真诚，就没有真正的信仰；真诚就是福音所要求的完全。
3. 他们在一切交往中既公正又仁慈：他有恩惠，满有怜悯，并且公义（第4节）；他不敢亏负任何人，反而尽自己所能向人人行善，并且这是出于怜悯和仁慈的原则。前一篇诗论到神说（第4节），他有恩惠，满有怜悯；这里论到善人，也说他是如此；因为我们在这事上必须像蒙爱的儿女一样效法神；要像他一样怜悯人。他满有怜悯，却仍然公义；他用来行善之物，是他诚实得来的。神恨恶以抢夺之物作燔祭，他也同样恨恶。这里列举了他行善的一个实例（第5节）：他施恩，并借贷给人。有时，借贷与赠予同样富有爱心，因为借贷使借款人既必须勤劳，也必须诚实。他施恩并借贷（诗篇 37:26）；他这样做出于正确的原则，不像放债取利的人为自己的利益而借贷，也不只是出于慷慨，而是出于纯粹的爱心；他以正确的方式去做，不是勉强，而是欣然并面带喜乐。
II. 这里赐给符合这些品格之人的福乐。敬畏耶和华的人必得幸福，得着一切幸福。不论人怎样看待或议论他们，神说他们是有福的；他这样说，就使他们成为有福的。
1. 善人的后裔必因他的良善而过得更好（第2节）：他的后裔在地上必强盛。也许他本人在世上并不如此显赫，也没有如此引人注目；但他的后裔却会因他的缘故而如此。信仰曾使许多家族兴起；即使未使其升至高位，也使其根基稳固。当善人自己在天上享福时，他们的后裔也许在地上颇有地位，并且会亲自承认，这是因着从他们承受下来的福分。正直人的世代必蒙福；他们若跟随先辈的脚踪，就必因与他们的关系而更加蒙福，因祖宗的缘故蒙爱（罗马书 11:28），因为圣约如此说——我要作你和你后裔的神；作恶之人的后裔却永不得称誉。敬虔父母的儿女应当珍视这一点，并且谨慎，不可做任何使自己丧失那赐给正直人世代之福分的事。
2. 他们必在世上兴盛，尤其是他们的灵魂必兴盛（第3节）。（1）只要对他们有益，他们就必蒙赐外在的兴盛：财富和丰富必在正直人的家中，却不在他心中（因为他不是那些被贪财之心支配的人）；也许不太多在他手中（因为他才开始积累产业），却在他家中；他离世以后，他的家族必渐渐富足。然而，（2）更美好得多的是，他们必蒙受属灵的福分，那才是真正的财富。他的财富必留在家中，因为他必须将那些留给别人；但他自己的公义所带来的安慰，却由他自己享有，并且存到永远。恩典胜过金子，因为它比金子长存。他必有财富和丰富，却仍持守自己的信仰；即使处境亨通，也仍然坚守自己的纯正，而许多人在风暴中曾持守纯正，却在阳光下将它抛弃、放手。只有当世上的兴盛没有使人在敬虔上冷淡，反而仍使他们恒心持守时，这兴盛才是福分；当这种敬虔在家族中延续，与财富和丰富相伴，父亲产业的继承人也继承他的美德时，那才真是有福的家族。无论如何，善人的公义必在那永不衰残的公义冠冕中存到永远。
3. 他们在患难中必得安慰（第4节）：在黑暗中，有光为正直人升起。这里暗示善人也可能遭遇患难；这应许并没有使他们免受患难。他们在普遍临到人生的灾祸中也有自己的分；然而，当他们坐在黑暗中时，耶和华必作他们的光（弥迦书 7:8）。他们在困苦之下必得扶持和安慰；外在处境被阴云遮蔽时，他们的心灵却仍然明亮。Sat lucis intus——里面有足够的光。埃及遍地黑暗时，以色列人的住处却有光。他们必在适当的时候，也许正当他们最意想不到时，脱离患难；黑夜最深时，黎明便来到；甚至到了傍晚，人以为黑夜将临之时，仍必有光。
4. 他们必有智慧处理一切事务（第5节）。那以自己的产业行善之人，必借着神的护理使产业增加，不是凭神迹，而是凭他的审慎：他必谨慎处理自己的事务；他的神教导他当怎样审慎，并指教他（以赛亚书 28:26）。善人的品格之一，就是在处理自己的事务、赚取和积蓄时运用审慎，使自己可以有所施舍。这也可以理解为他施行爱心的事务：他施恩并借贷；但他是审慎地这样做，使他的爱心不致用错地方，使他能在适当的时间，按适当的分量，把适宜给予之物给予适当的对象。应许的一部分，就是神必将更多智慧赐给这样运用审慎的人。最常运用智慧的人，最能看见自己对智慧的需要，并且向神求智慧；神已应许必厚赐智慧（雅各书 1:5）。他必按判断引导自己的言语（原文如此）；我们没有什么事比约束舌头更需要智慧；神将这种智慧赐给谁，谁便有福。
义人的福乐；恶人的悲惨。
6 他必永不动摇；义人必永被记念。7 他必不怕凶恶的信息；他的心坚定，倚靠耶和华。8 他的心坚固，必不惧怕，直到他看见仇敌遭报。9 他施散钱财，周济贫穷；他的公义存到永远；他的角必在尊荣中高举。10 恶人看见便恼恨；他必咬牙切齿，并渐渐消灭；恶人的愿望必归于灭亡。
在这些经文中，我们看见：
I. 圣徒的满足与稳固。善人的福乐在于他必永不动摇（第6节）。撒但和他的工具竭力要摇动他，但他的根基坚定，他必永不动摇；至少不会永远动摇。即使他一时被震动，也很快重新安定。
1. 善人必有稳固的声誉，这是极大的满足。善人必有美名，就是在神和善人面前以善事著称的名声：义人必永被记念（第6节）；从这个意义上说，他的公义（对这公义的记念）存到永远（第9节）。有些人竭尽所能玷污他的声誉，使他饱受毁谤；但他的纯正终必显明，其尊荣也必在他身后长存。有些格外公义的人在地上长久被人记念；无论在哪里诵读圣经，他们的善行都被述说，作为对他们的记念。许多已经离世的善人，至今仍留下蒙福的名声；但在天上，对他们的记念才真正永远长存，他们公义的尊荣及其赏赐，也必在那里永远长存，存在于那永不衰残的荣耀冠冕中。那些在地上被遗忘、被轻视的人，在那里却被记念、得尊荣；他们的公义也显明为可赞美、可尊贵、有荣耀的（彼得前书 1:7）；最迟到那时，善人的角必在尊荣中高举，如同独角兽得胜时的角。恶人如今骄傲，高举自己的角，但他们的角都必被砍断（诗篇 75:5、10）。敬虔之人在谦卑和受辱时，使自己的角蒙尘（约伯记 16:15）；但那角在尊荣中高举的日子将要来到。尤其使善人得尊荣的，是他们对穷人的慷慨和厚施：他施散钱财，周济贫穷；他没有让自己的爱心全都流入一条渠道，也没有只给予少数几个自己特别喜爱的对象，而是将之施散，分给七人，甚至八人，在各水边撒种；他借着这样分散，反而有所增益。这就是他的公义，存到永远。施舍被称为公义，并不是因为施舍能为我们的恶行赎罪，使我们称义，而是因为施舍是我们有责任履行的善行；所以，我们若没有爱心，也就不是公正的，因为我们扣留了本应给予别人的善。这公义的尊荣存到永远，因为在那大日必受到注意。我饿了，你们给我食物。这句话在 哥林多后书 9:9 被引用，用来劝勉并鼓励人施行爱心。
2. 善人必有安定的心灵，这比前者带来的满足大得多；因为这样，人便可以单因自己而喜乐，而不是因别人而喜乐。无论发生什么事，他都必不动摇，既不离开自己的本分，也不失去自己的安慰；因为他必不惧怕；他的心坚固（第7、8节）。这既是善人品格的一部分，也是他们安慰的一部分。他们竭力使自己的心思安定在神身上，从而保持平静、安稳、不受搅扰；神也应许赐给他们如此行的理由和恩典。请注意：（1）神子民的本分和益处，是不惧怕凶恶的信息，不怕听见坏消息；而且听见时，不因之陷入混乱，也不因惊恐而预期情况会越来越坏；无论发生什么，无论有什么威胁，他们都能与蒙福的保罗一同说，这些事没有一样能摇动我；即使大地改变，我也不惧怕（诗篇 46:2）。（2）内心坚定，是对付凶恶信息所引起之不安恐惧的上好良药。如果我们使自己的思想保持镇定，能够约束自己的思想，使自己的意志顺服神圣洁的旨意，使性情安静，并且在护理的一切起伏之下保持心灵平稳，我们就能得到坚固防护，抵御胆怯之人的惊慌。（3）倚靠耶和华，是使内心坚定稳固的最佳、最可靠之道。我们必须凭信心在应许、在神的话语中抛锚，从而回到他那里，安息于他，以他为我们的安歇之所。人的心若不安定在神的真理上，就无法获得满足；在那里，人的心才能找到稳固的立足之地。（4）那些内心因信心而稳固的人，必耐心等候，直到达到目的：他必不惧怕，直到看见仇敌遭报；也就是说，直到他进入天国，在那里看见撒但和他一切属灵的仇敌都被践踏在他脚下，正如以色列人看见埃及人死在海边。直到他观看那些压迫他的人（哈蒙德博士如此解释），直到他能安然地注视他们，放胆直视他们的脸，因为如今他已不再受他们辖制。当圣徒回顾自己的患难和重压，并且能够像圣保罗列举自己所忍受的逼迫时那样说（提摩太后书 3:11），“但主从这一切苦难中把我救了出来”，他们的满足便完全了。
II. 罪人的烦恼（第10节）。有两件事必使他们苦恼：——1. 义人的福乐：恶人必看见义人兴盛、得尊荣，便感到恼恨。他们看见义人的清白得以显明、卑微的处境受到眷顾，又看见那些被他们憎恨、轻视，且是他们谋求并盼望见其灭亡的人，成为上天所宠爱的人，并被提升而辖管他们（诗篇 49:14），就必受到激怒，咬牙切齿，渐渐消灭。这事在今世常常应验。圣徒的幸福引起恶人的嫉妒，而这种嫉妒使他们的骨头朽烂。但这事在来世必得到最完全的应验；被定罪的罪人远远看见亚伯拉罕，又看见拉撒路在他怀中，看见众先知都在神的国里，自己却被赶在外面，就必咬牙切齿。2. 他们自己的失望：恶人的愿望必归于灭亡。他们的愿望完全向着世界和肉体，并且这些事辖制他们；所以，当这些事消灭时，他们的喜乐也就消失，他们从中所得的期望也被断绝，使他们永远蒙羞；他们的指望如同蜘蛛网。