诗篇 119
这是一篇自成一格的诗，与其余各篇都不相同；它超越众篇，在这一组诗篇中发出最明亮的光辉。它比任何一篇都长，比其中任何一篇的两倍还长。基督所责备的，不是作长祷告，而是假意作长祷告；这表明长祷告本身是美好而可称许的。在我看来，这篇诗是大卫敬虔虔诚的短祷汇集，是他的灵魂向神发出的简短而突然的呼求与升腾；这些话一出现，他便把它们写下来，到了晚年，又从散落记载着这些话的日记中把它们收集起来，增添许多类似的话，并把它们编排成这篇诗。这篇诗的各节之间很少有连贯性；它像所罗门的箴言，是一匣金环，而不是一条由金环相连而成的链子。我们不仅可以从诗人的榜样学习，使自己习惯于发出这类敬虔的短祷，因为这是与神保持不断相交、使内心预备妥当以从事更庄严宗教操练的极好方法；我们也必须使用诗人的话，既激发又表达我们虔诚的情感。有人论到这篇诗所说的话是真实的：“凡认真诵读它的人，它若不使他火热，就必使他羞愧。”这篇诗的结构独特而且极其严谨。它按照希伯来字母的数目分为二十二段，每段由八节组成；第一段的每一节都以阿勒夫开头，第二段的每一节都以贝特开头，依此类推，全篇毫无缺漏。蒂洛森大主教说，其中的诗艺与韵律，似乎比我们现今相隔久远所能轻易明白的更多。有人称它为圣徒的字母表；但愿我们对它的记忆，能像对字母表中的字母一样熟练，像对我们的 A B C 一样熟练。也许执笔者发现遵循这种方法对自己有益，因为这迫使他寻找并搜求思想，好使每一段都达到规定的数目；而他必须用来开头的字母，可能会引导他想到一个词，这个词又能使他想到一个佳句。要从我们内心贫瘠的土壤中生发任何美善之物，所有这些方法还唯恐不够。然而，这方法对学习者会有益处，既帮助他们把它记在心里，也帮助他们在需要时把它想起来；借着那个字母，便可想起第一个词，而第一个词又会带出整节。这样，年轻人会更容易把它背熟，即使到了老年，也能记得更加牢固。若有人因离合诗如今已完全过时，便指责这种写法幼稚琐碎，他们应当知道，这位君王诗人藐视他们的指责；他是婴孩的教师，若这种方法能使他们受益，他很容易俯就采用；若这算卑微，他还要更加卑微。
II. 这篇诗的总体范围和目的，是尊崇律法，使它得着尊荣；阐明神圣启示的卓越与用处，并把它推荐给我们，不仅供我们欣赏，也用来管理我们自己。诗人以自身为榜样，凭经验讲述它所带来的益处，以及它在他身上造成的美好影响；他为此赞美神，并从始至终恳切祈求神的恩典继续与他同在，在尽本分的道路上引导他、激励他。在这篇诗中，神圣启示有十种不同的称呼；这些称呼意思相近，每一个都表达它的全部范围（既包括告诉我们神向我们要求什么的部分，也包括告诉我们可以向他盼望什么的部分），也表达以它为根基并受它引导的整个宗教体系。圣经所包含并从圣经引申出来的事，在这里被称为：1. 神的律法，因为这是他以我们的主权者身份所制定的。2. 他的道路，因为这是他的护理和我们的顺服共同的准则。3. 他的法度，因为这些事已向世人庄严宣告，并有无可辩驳的证明。4. 他的命令，因为这些命令带着权柄赐下，并且（正如这个词所表示的）托付给我们保管。5. 他的训词，因为这些事是规定给我们的，并非任由我们选择。6. 他的话或言语，因为这是他心意的宣告，而基督这位本质上永恒的道，在其中是一切，又在一切之内。7. 他的典章，因为这些典章是在无限的智慧中制定的，并且我们既必须藉此判断，也必按此受审判。8. 他的公义，因为这一切都是圣洁、公正、良善的，也是公义的准则和标准。9. 他的律例，因为这些律例是固定而确定的，并且具有永久的约束力。他的真理或信实，因为神圣律法所建立于其上的原则都是永恒的真理。我想，在这整篇长诗中，只有一节（就是第122节）没有出现这十个词中的任何一个；不过，其中三四节是把这些词用于神的护理或大卫的行为（如第75、84、121节），而在第132节中，它们被称为神的名。大卫对神的话所怀的高度尊重与爱慕，考虑到他所有的神言与我们相比是何等少，就更令人惊叹了；他所有的成文启示，也许不过是摩西最初的几卷书，而那只不过是这日子的曙光。这足以使我们羞愧，因为我们享有神圣启示充分的显明，对它却仍如此冷淡。歌唱这篇诗时，一个成圣之灵魂的一切虔诚情感都有可运用之处，因为它的内容如此丰富多样。我们在这里可以找到应当荣耀神的内容，既尊他为我们的统治者，也尊他为我们伟大的施恩者；可以找到我们应当用来教导、劝诫自己和彼此的内容（我们在此找到许多关于敬虔生活的教训）；也可以找到我们应当用来安慰、鼓励自己和彼此的内容，因为这里有一位过这种生活之人的许多甘甜经历。这里总有一些内容适合每一位基督徒的情形。有人受苦吗？有人喜乐吗？各人都能在这里找到适合自己的内容。匆匆浏览的人也许觉得它只是在乏味地重复同一件事；其实远非如此。我们若适当地默想它，就会发现几乎每一节都有一个新的思想，其中也都有十分生动的内容。这篇诗和大卫的许多其他诗篇一样，教导我们无论独自祷告，还是与别人一同祷告，都应当言简意赅；因为通常来说，人的情感，尤其是较软弱基督徒的情感，更容易被含义集中、简短的话语激发并维持，而不是被冗长而费力雕琢的句子激发并维持。
1. 亚勒夫。
1 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。2 遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。3 他们也不行不义，只行在他的道路中。
诗人在这里表明，敬虔的人是幸福的人；他们现在是，将来也必确实蒙福。幸福是我们众人都声称以之为目标并竭力追求的事。他在这里没有说明幸福由什么构成；我们只须知道，必须做什么、成为什么样的人，才能获得幸福，而这里已经把这些告诉了我们。各种福分都归于义人，就是各样的福分。现在要留意幸福之人的特征。以下这些人是幸福的：1. 以神的旨意为一切行为的准则，并在全部生活中按这准则管理自己的人：他们遵行耶和华的律法（第1节）。神的话对他们而言是律法，不只在这一件或那一件事上如此，而是在他们生活的整个过程中都是如此；他们行在这律法的篱笆之内，不敢因做它所禁止的任何事而冲破篱笆；他们又行在这律法的路径上，并不在其中闲荡，而是向着标竿竭力前进，每一步都按准则而行，从不冒险乱走。这就是行在神的道路中（第3节），即他为我们标明并指定我们行走的道路。我们仅仅以宗教为谈论的题目是不够的，还必须以它为行事的准则；我们必须行在他的道路中，而不是行在世界的道路或我们自己内心的道路中（约伯记 23:10、11；31:7）。2. 在自己的宗教生活中正直诚实的人——行为完全的人；他们不但保守自己脱离实际罪行的污秽，不受世界沾染，而且在惯常的动机上也是真诚的；他们的灵里没有诡诈，实际的为人与表面所显的一样良善，所划行的方向与目光所朝的方向一致。3. 忠于神托付给他们、作为公开承认属神之民所承担之托付的人。犹太人的尊荣，就是神的圣言交托给了他们；那些纯洁完整地保存这神圣托付的人是有福的。他们持守他的法度，如同持守价值无法估量的珍宝；他们保护这些法度，如同保护眼中的瞳人；他们如此持守，使自己可以把其中的安慰带到另一个世界，也把对这些法度的认识与信奉留给在这个世界上接续他们的人。凡要遵行耶和华律法的人，必须持守他的法度，也就是他的真理。不坚守良善原则的人，不会长久凭良心坚持良善的行为。或者，他的法度也可以指他的约；约柜也称为法柜。不遵守神命令的人，就没有守住与神所立的约。4. 在一切宗教行为中，专一仰望神，以他为至善和最高目标的人（第2节）：他们一心寻求他。他们不寻求自己和自己的事，只寻求神；他们所追求的，就是使神因他们的顺服得荣耀，并使自己因蒙神悦纳而得幸福。他现在是，将来也必作一切如此殷勤寻求之人的赏赐者和赏赐。他们用心寻求他，因为神所察看、所要求的正是内心；他们又一心寻求他，因为内心若在他与世界之间分裂，就是有缺陷的。5. 谨慎避开一切罪的人（第3节）：他们不行不义；他们不容许自己陷在任何罪中；他们不像作罪奴仆的人那样犯罪；他们不以犯罪为惯例，也不以此为业。他们知道自己有许多不义之处，在神的道路上拖累自己，却没有那种把他们从这些道路上拉出去的不义。那些如此操练自己，时常存无亏良心的人，是有福而圣洁的。
4 你曾命令我们殷勤遵守你的训词。5 但愿我的道路得以坚定，使我遵守你的律例！6 我看重你一切命令的时候，便不至羞愧。
这里教导我们：1. 要承认自己负有最高的义务，必须遵行神的律法。试探者想使人相信，他们可以自行选择是否以神的话为准则；神的话虽然或许是好的，却并不像别人让他们相信的那样必要。他曾教唆我们的始祖质疑那命令：神岂真说，你们不可吃吗？因此，我们必须在这一点上坚立（第4节）：你曾命令我们遵守你的训词，以宗教为我们的准则；并且要殷勤遵守，以宗教为我们的正业，认真而持续地留心于此。我们受此约束，若不顺服，危险由我们自己承担。2. 要仰望神，求他赐智慧和恩典，使我们如此行（第5节）：但愿我的道路也照样得到引导！这不只是求神藉着他的护理安排处置一切与我们有关的事，使这些事在服事神的事上不以任何方式拦阻我们，反倒促进我们；也是求我们的心受神的灵如此引导和感化，使我们在任何事上都不违背神的命令——不只使我们的眼睛受到引导去观看神的律例，也使我们的心得到引导去遵守它们。请看，一个善人的愿望和祷告，怎样与一位良善之神的旨意和命令完全相合：“你要我遵守你的训词；主啊，我也切愿遵守。”神的旨意就是要我们成圣；这也应当成为我们的意愿。3. 要因展望在尽本分的道路上所得的安慰而勉励自己（第6节）。要注意，(1.) 每一个善人都有一个毫无疑问的特征，就是他看重神一切的命令。他看重那命令，注目于它，以它为自己的范本，力求与它相合，并为自己有所亏欠而忧伤；他在宗教生活中所做的一切，都是本着良心对命令的尊重而做，因为这是他的本分。他看重一切命令，同样看重这一条和那一条，因为它们都有同一个权柄作后盾（雅各书 2:10、11），也都指向同一个目标，就是使神在我们的幸福中得荣耀。凡真诚看重任何一条命令的人，必普遍看重每一条命令：看重两约和两版诫命中的命令，看重禁令和正面的训令，看重既涉及内在之人又涉及外在之人的命令，既涉及头脑又涉及内心的命令；既看重禁止那些最令人愉悦、最能获利之罪的命令，也看重要求履行那些最艰难、最危险之本分的命令。(2.) 凡真诚看重神一切命令的人必不至羞愧。他们不但因此得蒙保守，不去做那会使自己蒙羞的事，而且能在神面前坦然无惧，放胆来到他的施恩宝座前（约翰一书 3:21）。他们在人面前也必有信誉；他们的诚实必成为他们的尊荣。他们自己的灵魂里也必清明而勇敢；他们退回内心省察自己时不至羞愧，反省自己时也不至羞愧，因为他们的心不定他们的罪。大卫把这话应用在自己身上。正直的人可以从自己的正直得着安慰。“我若邪恶，我就有祸了；同样，我若真诚，我的景况就是好的。”
7 我学会你公义的典章时，就要以正直的心赞美你。8 我要遵守你的律例；求你不要全然离弃我。
这里有：I. 大卫努力使自己的宗教生活达到完全，并使自己（如我们所说）精通此事。他盼望学会神公义的典章。他已经知道许多，却仍不断向前，并且渴望知道更多，因为他知道自己尚未达到；然而，今生所能达到的完全，他都竭力追求，绝不满足于未达此境的程度。只要活着，我们就必须在基督的学校里作学生，坐在他的脚前；但我们应当以成为最优秀的学生、进入最高的班级为目标。神的典章全都是公义的，因此，不但学习它们是可羡慕的，精通它们、在圣经上大有能力，也是可羡慕的。
II. 他要怎样运用自己从神而来的学问。他渴望精通神的律法，不是为了在人中为自己取得名望和势力，也不是为了用有趣的思辨填满自己的头脑，而是：1. 为了使神因他的学习得荣耀：我学会你的典章时，就要赞美你。这话表明，若不是神教导他，他就不能学会；神圣的教导是特别的福分，我们理当为此感恩。基督虽然开设免费的学校，不用银钱、不付代价地施教，却仍期望他的学生为他的话和他的灵感谢他；得蒙教导从事宗教这一如此有益的事业，确实是值得感谢的怜悯。学会赞美神的人，才是学好了功课，因为这是天使的工作，是天上的工作。用言语和舌头赞美神是容易的；然而，只有那些学会以正直的心赞美他的人，才真正精通这奥秘；也就是说，他们在赞美他时，内心真诚地亲近他，并且在整个生活过程中和灵修操练中，都真诚地以他的荣耀为目标。神只悦纳正直人的赞美。2. 为了使自己接受这学问的管理：我学会你公义的典章时，就要遵守你的律例。我们若不学习，就不能遵守；但我们若不遵守，所学的就是徒然。那些靠着神恩典的力量，下定决心遵守神律例的人，才是真正学好了他的律例。
III. 他祈求神不要离开他：“求你不要离弃我！就是说，不要任凭我靠自己，也不要从我收回你的灵和恩典，因为那样我就不能遵守你的律例。”善人知道，神若离弃他们，他们就完了；因为那时试探者必强过他们。“即使你似乎离弃我，警告要离弃我，并且暂时从我退去，也不要让这种离弃成为彻底而永久的；因为那就是地狱。求你不要全然离弃我！因为神若离开我，我就有祸了。”
2. 贝特。
9 少年人用什么洁净他的道路呢？就是要照你的话谨慎自守。
这里有：1. 一个重大的问题被提出来。用什么方法可以使下一代比这一代更好？少年人用什么洁净他的道路呢？洁净意味着这道路已经受了污染。除了我们众人出生时带到世上的原初败坏（直到今日我们仍未完全从中得洁净）以外，年轻人还特别容易犯许多罪，藉此玷污自己的道路，就是少年的私欲（提摩太后书 2:22）；这些罪使他们的道路冒犯神，也使他们自己蒙羞。年轻人有责任洁净自己的道路——使他们的心得更新，生活得改正，除去并远离世上由私欲而来的败坏，使他们既有无亏的良心，又有美好的名声。很少有年轻人亲自询问，他们可以用什么方法恢复并保持自己的纯洁；所以大卫替他们提出这个问题。2. 对这个问题给出了令人满意的答案。年轻人若照神的话谨慎自己的道路，就能有效地洁净自己的道路；神的话具有这样的能力，对个人和群体都有这样的用处，这正是神话语的尊荣，而群体的幸福在很大程度上取决于青年人的美德。(1.) 年轻人必须以神的话为准则，必须熟悉它，并立志使自己与它相合；这在洁净年轻人方面，比君王的法律或哲学家的道德训诲更有功效。(2.) 他们必须认真运用这准则，善加使用；必须谨慎自己的道路，以神的话为试金石和标准来检验它；必须用这准则纠正其中的错误，并照这海图和罗盘掌舵。若没有我们的警醒，不持续留意神的话和自己的道路，以便把二者彼此比较，神的话就不会产生功效。年轻人的毁灭，或是由于生活放纵（完全不受任何准则约束），或是由于为自己选择虚假的准则；他们应当思量自己脚下的道路，按圣经的准则而行。这样，他们的道路就必洁净，并且今生直到永远，都必因此得着安慰和美名。
10 我一心寻求了你；求你不要让我偏离你的命令。
这里有：1. 大卫对神在他里面所成就之善工的经历；他从中得安慰，并以此向神祈求：“我曾寻求你，以你为我的圣言而向你求问，以你为我的幸福而追求你，以你为我的神而寻求你；百姓岂不应当寻求自己的神吗？即使我还没有寻见你，我却已经寻求了你；你从未说过寻求是徒然的，也不会对我这样说，因为我曾用心寻求你，一心寻求你，单单寻求你，殷勤寻求你。”2. 他为这善工得蒙保守而献上的祷告：“你既使我倾心寻求你的训词，就永远不要容许我偏离它们。”最优秀的人也意识到自己很容易偏离；我们越多发现遵守神命令的喜乐，就越害怕偏离它们，也越会恳切祈求神赐下恩典，阻止我们偏离。
11 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
这里有：1. 大卫把神的话切实应用在自己身上：他把它藏在心里，珍藏在那里，使自己每逢需要使用时，都能随时取用；他把它珍藏起来，因为他高度珍视它，对它怀有热切的爱，并且害怕失去它、被人夺走它。神的话是值得珍藏的宝物，而要安全地珍藏它，除了藏在心里，别无他法；我们若只把它放在家里或手中，仇敌就可能把它夺去；若只放在头脑里，我们的记忆就可能衰退；但我们的心若被浇铸在它的模子里，它的印记又留在我们的灵魂中，它就是安全的。2. 他计划用它成就的美好用途：免得我得罪你。善人惧怕罪，并且留心防止犯罪；最有效的防罪方法，就是把神的话藏在我们心里，使我们可以像我们的主一样，用“经上记着说”回应每一个试探；用神的训词抵挡罪的权势，用他的应许抵挡罪的诱惑，用他的警告抵挡罪的威吓。
12 耶和华啊，你是当受称颂的；求你将你的律例教导我。
这里：1. 大卫将荣耀归给神：“耶和华啊，你是当受称颂的！你享有自身的无限幸福，并不需要我或我的服事；然而，你却乐意把这些看作对你的尊荣；因此，求你帮助我，然后悦纳我。”我们在一切祷告中都应当穿插赞美。2. 他向神求恩典：“求你将你的律例教导我；使我知道并履行自己在每一件事上的本分。你是一切福分的泉源；求你让我从这泉源得着这一滴水，从这福乐得着这一福分：求你将你的律例教导我，使我知道怎样称颂你这位当受称颂的神，并使我在你里面蒙福。”
13 我用嘴唇传扬了你口中的一切典章。14 我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切财富。15 我要默想你的训词，并留意你的道路。16 我要以你的律例为乐；我必不忘记你的话。
这里，I. 大卫回顾自己对神话语所表示的尊重，便从中得着安慰。他有自己良心为他作见证：1. 他曾用自己从神话语中所领受的教导造就别人（第13节）：我用嘴唇传扬了你口中的一切典章。他这样做，不只是以君王的身份照神的话颁布命令、施行审判，也不只是以先知的身份藉诗篇传扬，而是在日常谈话中也如此。这样，他显明自己里面充满了神的话，也显明他因熟悉神的话而有何等圣洁的喜乐；因为心里所充满的，口里就说出来。这样，他用自己的知识行善；他没有向别人隐藏神的话，而是为他们把它珍藏起来，并从心里的美好宝库中拿出美善的事物来，就像家主从自己的库里拿出新旧的东西一样。凡心里以生命之粮为食的人，都应当用嘴唇喂养许多人。他曾祈求（第12节）神教导他；在这里，他祈求说：“主啊，我已经努力善用你所赐给我的知识，因此求你使这知识增长；”因为凡有的，还要加给他。2. 他曾以神的话使自己喜乐：“主啊，求你将你的律例教导我；因为我所渴望的最大喜乐，莫过于认识并遵行它们（第14节）：我喜悦你命令的道路，喜悦那持续而平稳地顺服你的行程；我不只喜悦你话语中的理论和历史，也喜悦其中的训词，以及这些训词为我标明的严肃敬虔之路。我以此为乐，如同喜悦一切财富，如同任何属世之人因财富增加而欢喜一样。在神命令的道路上，我确实可以说：灵魂哪，只管安逸吧；”真正的宗教里有一切财富，就是基督那测不透的丰富。
II. 他带着圣洁的决心展望将来，立志对神话语的爱永不冷淡；他现在所做的，还要继续去做（哥林多后书 11:12）。凡在神的道路中发现喜乐的人，很可能继续行在其中，并恒忍到底。1. 他要常常在思想中反复思量它们（第15节）：我要默想你的训词。他不只向别人谈论这些事（许多人这样做，只为显示自己的知识和权威），也在自己心中思想这些事，并且努力在自己的思想中消化他已经向别人宣讲或将要向别人宣讲的内容。要注意，神的话应当常常成为我们思想的主题。2. 他要使它们常在自己眼前：我要留意你的道路，就像旅客留意自己的路线一样；他谨慎不偏离它，并且始终以走上这条路为目标，为此竭力。我们若不把神的训词看作自己的准则，若美好的思想不能在我们里面产生美好的行为和意向，我们对这些训词的默想就不能达到良好的目的。3. 他要不断以与神相交并顺服神为乐。他不是只暂时在这光中欢喜，而是说：“我要继续、我要永远以你的律例为乐，不只思想它们，也要乐意遵行它们，”（第16节）。大卫以神的律例为乐，胜过以宫廷的享乐或军营的尊荣为乐，胜过以他的刀剑或竖琴为乐。当律法写在心中时，本分就成为喜乐。4. 他永不忘记自己所学有关神的事：“我必不忘记你的话；我不但不会完全忘记，也会在需要使用时记得它。”凡默想神的话并以之为乐的人，不太可能忘记它。
3. 基末。
17 求你厚待你的仆人，使我存活，并遵守你的话。
这里教导我们：1. 我们的生命是神怜悯所赐的。大卫祈求：求你厚待我，使我存活。是神的厚恩赐给我们生命，赐给我们今生；赐下生命的同一厚恩，也使生命延续，并赐下维持生命的一切供应和安慰；这些若被收回，我们就会死亡，或者遭遇与死亡相等的情形，就是我们的生命变得苦涩，使我们厌倦活着。神若严格按公义对待我们，我们就会死亡、灭亡，我们众人都要灭亡；这些因罪已经丧失权利的生命若仍得保存并延长，是因为神按他的怜悯厚待我们，而不是按我们所配得的对待我们。即使最有用之生命的延续，也是出于神的厚恩，我们必须不断倚靠这厚恩。2. 因此，我们应当用一生服事神。生命之所以是宝贵的怜悯，是因为它给我们机会在这个世界顺服神，而在这里荣耀他的人如此稀少；大卫所注目的正是这一点：“不是让我活着发财，活着享乐，而是让我活着遵守你的话，使我自己谨守它，并把它传给后世的人；我活得越久，就越能做好这事。”
18 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙之事。
这里要留意：1. 神的律法中有奇妙之事，是我们众人都有责任并应当渴望看见的；它们不只是令人非常惊奇、出乎意料的奇异之事，也是应当受到高度尊重和珍视的卓越之事，并且是长久以来向聪明通达人隐藏、如今却向婴孩显明的事。律法中若有奇妙之事，福音中就更有，因为基督在其中是一切，又在一切之内；他的名称为奇妙。我们与这些事关系如此密切，理当渴望看见这些奇妙之事，因为天使自己也俯身察看它们（彼得前书 1:12）。凡想看见神律法和福音中奇妙之事的人，必须求他开他们的眼睛，赐他们悟性。我们本性上对神的事是瞎眼的，直到他的恩典使鳞片从我们眼中脱落；即使那些心中已蒙神吩咐“要有光”的人，仍需要进一步蒙光照，必须继续祈求神越来越多地开他们的眼睛，使那些起初看见人如同树木行走的人，最终能把一切都看得清楚。神越开我们的眼睛，我们就在神的话中看见越多从前没有看见的奇妙之事。
19 我在地上是寄居的；求你不要向我隐藏你的命令。
这里有：1. 大卫对自己处境的承认：我在地上是寄居的。我们众人都是如此，一切善人也都承认自己如此；因为天国是他们的家，世界不过是他们的客店，是他们寄居之地。大卫对世界的认识和世界对他的认识，都不亚于大多数人。神为他建立家室，坚定他的王位；外邦人归服他，他素不认识的百姓服事他；他的名如同伟人的名，然而他仍称自己为寄居者。我们在地上都是寄居者，也必须如此看待自己。2. 他因此向神提出的请求：求你不要向我隐藏你的命令。他所指的还不止这些：“主啊，求你向我显明你的命令；不要让我有任何时候缺少神的话，只要我活着，就使我日益熟悉它。我是寄居者，因此需要向导、护卫、同伴和安慰者；求你使你的命令常在我眼前，因为它们对我而言就是这一切，就是一个贫穷寄居者所能渴望的一切。我在这里是寄居的，很快就必须离去；求你藉着你的命令预备我，使我可以离开这里。”
20 我的心因时常切慕你的典章，甚至碎裂。
大卫曾祈求神开启他的眼睛（第18节），并开启律法（第19节）；现在，他在这里以自己切望知识和恩典的热切之情来恳求，因为大有功效的是恳切的祷告。1. 他的愿望十分迫切：我的心因切慕你的典章而破碎；或如有人所读的：“我的心专注于此，完全用来切慕你的典章；它一切愿望的洪流都流在这条河道中。我若缺少神的话，缺少它的指引、相交和安慰，就会觉得自己全然破碎、彻底毁灭了。”2. 这愿望是恒常的——无论何时都是如此。他并不是偶尔心情好时才这样喜爱神的话；每一个成圣之灵魂的惯常性情，都是如同渴求不可缺少的食物一样渴求神的话，因为没有这食物就无法存活。
21 你责备那受咒诅、骄傲、偏离你诫命的人。
这里有：1. 恶人的可悲品格。他们内心的性情是败坏的。他们骄傲，把自己抬高在别人之上。然而还不止于此：他们抬高自己敌挡神，使自己的意志与神的旨意争竞并对立，仿佛他们的心、舌头和一切都是自己的。每一种故意的罪，根底里都有某种骄傲；他们一生的行径也好不到哪里去：他们偏离你的诫命，正如以色列人总是心里迷误；他们在判断上错误，接受与神诫命相反的原则，那么他们在行为上迷误，故意转离正道，也就不足为奇了。这是他们骄傲的结果；因为他们说：全能者是谁，我们为何要事奉他？正如法老所说：耶和华是谁？2. 这种人的可悲处境。他们必定是受咒诅的，因为神抵挡骄傲的人；那些摆脱律法命令的人，使自己落在律法的咒诅之下（加拉太书 3:10）；如今从远处观看他们的那一位，不久就要对他们说：你们这受咒诅的人，离开吧。骄傲的罪人称自己有福；神却咒诅他们。虽然这咒诅最可怕的后果留到来世才临到，他们在今世却也常受严厉责备：护理之工挫败他们，使他们苦恼；他们在哪里行事骄傲，神就在哪里显明自己高过他们；这些责备乃是更严重之事的凭据。大卫留意到骄傲之人所受的责备，这使他更紧紧持守神的话，更恳切祈求自己不偏离神的诫命。圣徒就是这样从神对罪人的审判中得到益处。
22 求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。
这里，1. 大卫祈求免受人的羞辱和藐视，求这些从他身上被除掉，或照原文所说，被滚开。这表明这些事重压在他身上，他的尊贵和良善都不能使他免遭诽谤和讥刺。有些人藐视他，设法使他显得卑贱；另一些人羞辱他，设法使他令人憎恶。行善的人遭人恶言相向，常常是他们的遭遇。这也表明这些事沉重地压在他身上。刻薄污秽的话确实不能折断骨头，却令温柔坦诚的心灵十分痛苦；因此大卫祈求：“主啊，求你将这些从我身上除去，使我不致因此被驱离本分，也不致在尽本分时灰心。”神将众人的心和舌头都握在手中，他能使说谎的嘴唇沉默，也能使被践踏在尘土中的美名重新兴起。我们可以向他申诉，因为他维护正义、报应恶行；我们也可以倚靠他的应许，相信他必使我们的公义如光发出（诗篇 37:6）。羞辱和藐视可以使我们谦卑，令我们得益处；到那时，它们就会被除去。2. 他以自己不断持守神的话语和道路为恳求的理由：因我遵守你的法度。他不仅以自己的无辜为理由，说明自己受了不公正的指责，而且还表明：（1.）他是因行善而遭讥笑。他因在信仰上的严谨和热心而被藐视、受凌辱；因此，他是为神之名的缘故受羞辱，也就更能坦然求神为他显明自己。神百姓所受的羞辱，即使现在没有除去，不久也必转为更大的尊荣。（2.）他并没有因讥笑而停止行善：“主啊，求你将它从我身上除去，因为尽管如此，我仍遵守了你的法度。”我们若在受试炼之日仍持守自己的纯正，就可以确信结局必然美好。
23 虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。
请看这里：1. 大卫甚至受到大人物的凌辱；这些人本应更了解他的品格和处境，也本应更加宽厚：首领坐着，坐在议会中，坐在审判席上，妄论我。即使首领所说的话也不总是正确的；然而，当审判这样变为茵陈，当本应保护无辜之人的人反而出卖他们时，实在可悲。大卫在这件事上预表了基督，因为正是这世上的首领轻蔑并钉死了荣耀的主（哥林多前书 2:8）。2. 他用什么方法使自己在这些凌辱之下安然自处：他思想神的律例，继续尽自己的本分，并不理会他们；他如同聋子，没有听见。他们妄论他时，他在神的话中找到为他说话、又向他说安慰之言的内容，于是这些事没有一样能动摇他。那些以和神相交为乐的人，可以轻易藐视人的评断，即使是首领的评断也不例外。
24 你的法度也是我所喜乐的，是我的谋士。
大卫在这里解释了他思想神的律例（第23节）是怎样一回事；当首领坐着妄论他时，这对他大有用处。1. 患难使他忧伤吗？神的话安慰他，是他的喜乐；这话给他的喜乐，胜过宫廷或军营、城市或乡村中的任何乐趣。有时事实证明，当其他安慰变为苦涩时，神话语中的安慰对蒙恩的灵魂最为甘甜。2. 患难使他困惑吗？首领妄论他时，他是否不知该做什么？神的律例是他的谋士，劝他耐心忍受，把自己的案件交托神。神的法度对首领和普通人都是最好的谋士。原文说：它们是我的谋议之人。寻求它们的意见，比寻求众多其他谋士的意见更能带来安全和满足。请注意，那些愿以神的法度为喜乐的人，必须以它们为谋士，接受它们的劝导；那些在谨慎行事时以它们为谋士的人，也当在安慰中行事时以它们为喜乐。
4. 达勒。
25 我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活。
这里有：I. 大卫的哀诉。我们本以为他的灵魂正翱翔天际；但他自己却说，我的灵魂不仅在尘土中翻滚，而且紧贴尘土。这种哀诉所指的或者是：1. 他的败坏，即他倾向世界和身体（二者都是尘土），以及由此而来的对圣洁本分的麻木。当他愿意行善时，恶就与他同在。神说“你本是尘土”时，不仅表明亚当必死，也表明他有罪（创世记 3:19）。大卫在这里的哀诉，正如圣保罗哀叹自己随身带着取死的身体一样。内住之败坏的残余，对蒙恩的灵魂是极其沉重的负担。或者，2. 他的患难，即内心的困苦或外在的患难。外有争战，内有惧怕；二者一同使他几乎落入死地的尘土（诗篇 22:15），他的灵魂紧贴其上，无法分离。
II. 他求解救的祈求，以及他为加强这祈求而提出的理由：“求你照你的话将我救活。求你借护理使我的事情有生机，借恩典使我的情感有生机；医治我属灵的死寂，使我在敬虔操练中活泼。”请注意，当我们发现自己迟钝时，必须到神面前，求他使我们活过来；他把神的话视为使人活过来的途径（因为神所说的话，对接受它们的人就是灵，就是生命），也视为盼望神会使他活过来的鼓励，因为神已经应许把恩典和安慰赐给众圣徒，尤其赐给大卫。神的话必须成为我们每一次祷告的指引和恳求依据。
26 我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例教训我。27 求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。
这里有：1. 大卫与他的神之间曾有的亲密关系和坦然无拘。大卫已将自己的处境陈明，把自己的内心完全向神敞开：“我述说了我所行的，并在这一切事上承认你；我所有的计划和事业，都让你与我同行。”耶弗他就是这样在耶和华面前陈明自己一切的话，希西家也把书信展在耶和华面前。“我述说了我所行的，述说了我的缺乏、重担，以及我在道路上遇到的困苦；或述说了我的罪、我的歧途（我已坦诚地承认这些事）；你也应允了我，耐心听完我所要说的一切，并察看了我的处境。”蒙恩的灵魂想到满有恩慈的神何等温柔地听取它一切的哀诉，便有说不尽的安慰（约翰一书 5:14、15）。2. 大卫热切盼望这种亲密关系继续保持，不是借着异象或从天上来的声音，而是以通常的方式借着圣言和圣灵：“求你将你的律例教训我”，也就是“求你使我明白你训词的道路”。当他知道神已经听见他述说自己所行的，他并没有说：“主啊，现在请告诉我将有怎样的命运，让我知道事情的结局如何。”他却说：“主啊，现在请告诉我当尽的本分；让我知道在目前情形之下，你要我做什么。”请注意，那些在一切所行的事上都承认神的人，可以凭信心祈求神引导他们的脚步走在正路上。维持我们与神相交最可靠的方法，就是学习他的律例，并在他训词的道路上明智地行走（见约翰一书 1:6、7）。3. 他为荣耀神、造就别人而要善用这事：“求你使我充分明白你训词的道路；赐给我对神圣之事清楚、明确而有条理的认识；这样，我谈论你的奇妙作为时，就会更加确信，也更能切中要旨。”我们明白神训词的道路，并行在其中时，就能更加得体地谈论神的奇妙作为，即护理的奇事，尤其是救赎之爱的奇事。
28 我的心因愁苦而消化；求你照你的话使我坚立。29 求你使虚谎的道离开我；开恩将你的律法赐给我。
这里有：1. 大卫对自己忧愁的描述：我的心因愁苦而消化，这与第25节 “我的性命几乎归于尘土”意思相同。人心中的愁苦使它消化，如同不断耗损的蜡烛滴落消融。悔改的灵魂因罪忧伤而消化；即使忍耐的灵魂，也可能因感受到患难而消化；此时，它所应当做的，就是在神面前倾诉祈求。2. 他祈求神的恩典。（1.）求神使他能够好好忍受患难，并在患难之下以恩典扶持他：“求你使我的灵魂得力，照你的话使我刚强；这话如同生命的粮，坚固人的心，使人能够承受神所乐意加给他的一切。求你使我有力量尽患难中应尽的本分，抵挡其中的试探，并在其中的重担之下站立得住，免得心灵衰弱。求你照那话使我刚强（申命记 33:25）：你的日子如何，你的力量也必如何。”（2.）求神保守他，不让他采用任何不合法的曲折手段，使自己摆脱困苦（第29节）：求你使虚谎的道离开我。大卫知道自己有犯这罪的倾向；他曾在困境中欺骗亚希米勒（撒母耳记上 21:2），也欺骗亚吉，第13节和第27章第10节 。巨大的困难就是巨大的试探，使人把谎言粉饰为出于敬虔的权宜之计和必要的自卫；因此，大卫祈求神防止他再次陷入这罪，免得他在这条路上安顿下来。说谎、欺骗和伪装的行径，是每一个善人所惧怕的；我们众人都应当求神借他的恩典保守我们远离这事。（3.）使他可以始终处在神治理的引导和保护之下：开恩将你的律法赐给我；将它赐给我，使我远离虚谎的道。大卫曾亲手抄写律法，因为王必须为自己抄录一本，供自己使用（申命记 17:18）；但他祈求把律法写在自己心里；因为只有这样，我们才真正拥有律法，并使它发挥美好的功效。“求你越来越多地将它赐给我。”认识并爱慕神律法的人，不能不渴望更多地认识它，更深地爱慕它。“求你开恩赐给我”；他把它作为神恩宠的特殊标记来求。请注意，我们应当把神的律法视为一种赐予、一件礼物、一件说不尽的礼物；应当珍视它，为它祈求，并相应地为它献上感谢。神所颁布的典章和训词，确实是一份特权的宪章；神把自己的律法赐给人，使他们蒙恩，他对这些人确实满有恩慈。
30 我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。31 我持守你的法度；耶和华啊，求你不要叫我羞愧。32 你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。
请注意：I. 凡要使自己的信仰真正有所成就的人，首先必须认真而审慎地选择它；大卫正是如此：我拣选了忠信的道。请注意：1. 认真敬虔的道路就是真理的道路；它所建立的原则是永恒真理的原则，并且它是通往幸福唯一真实的道路。2. 我们必须选择行走在这条道路上，不是因为我们不知道别的道路，而是因为我们知道没有比它更好的道路；不仅如此，我们知道没有其他安全而美好的道路。让我们选择这条道路作为自己的道路，虽是狭窄的，我们仍要行在其中。
II. 那些已经拣选真理之道的人，必须不断以神的话为行路的准则：我将你的典章摆在我面前，正如学习写字的人把字帖摆在面前，好照着它书写；又如工匠把模型和图样摆在面前，好准确地完成工作。我们既必须借着习惯性地顺从神的话，将它存记在心，也必须在各种场合切实留意它，将它放在眼前，好使我们谨慎而按准则行走。
III. 那些以信仰为自己的选择和准则的人，很可能忠实地持守它：“我以不变的爱和不动摇的决心持守你的法度，在任何时候、经历一切试炼时都持守它们。我已经拣选它们，因此我也持守它们。”请注意，经过选择而作基督徒的人，很可能成为坚定的基督徒；那些偶然作基督徒的人，却会随风向的改变而转向。
IV. 那些持守神话语的人，可以凭信心期待并祈求蒙神悦纳；大卫恳求“主啊，求你不要叫我羞愧”时，意思正是如此；也就是说：“永远不要任凭我做出使自己蒙羞的事，也求你不要拒绝我的服事，因为那会使我陷入极大的羞愧。”
V. 神赐给我们的安慰越多，他对我们本分的要求也越多（第32节）。这里有：1. 他立志在信仰上奋力前行：我就往你命令的道上直奔。那些正在往天国去的人，应当赶快前往，并不断竭力向前。我们理当爱惜光阴，努力劳作，并欢喜地继续办理自己的事。当我们乐意尽本分，以此为乐，并放下各样重担时，我们就是在自己本分的道路上直奔（希伯来书 12:1）。2. 他倚靠神赐下恩典，使自己能这样做：“你开广我心的时候，我就必在你的工作上多有长进。”神借着他的灵开广他百姓的心：他赐给他们智慧时就是如此（因为智慧称为广大之心，列王纪上 4:29）；他把神的爱浇灌在心中，并把喜乐放在其中时也是如此。我们主的喜乐应当成为推动我们顺服的车轮。
5. 希。
33 耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。
这里，I. 大卫恳切祈求神亲自作他的教师；他身边有先知、智慧人和祭司，他自己也在神的律法上受过良好教导，却仍求神教导他，因为他知道没有谁能像神那样教导（约伯记 36:22）。请注意这里：1. 他希望受教的内容，不是神律例的概念或措辞，而是其中的道路——“就是把它们应用在自己身上，并用它们治理自己的道路；求你将你律例所规定的本分之道教导我；在每一件疑难之事上，使我知道你要我做什么；让我听见后面有声音说：这是正路，要行在其间”（以赛亚书 30:21）。2. 他希望怎样受教，就是以人无法教导他的方式：“主啊，求你赐我悟性。”他作为自然之神，已经赐给我们智力和各种官能；但这里教导我们祈求他作为恩典之神，赐我们悟性，使我们运用这些能力和官能，思想那些关系我们平安的大事；由于本性的败坏，我们原本厌恶这些事。“求你赐我悟性”，就是蒙光照的悟性；因为有悟性却没有使它成圣，与全然没有悟性并无两样。若我们心里没有智慧的灵，圣言中启示的灵也不能达到目的。这正是我们从基督所领受的；因为神的儿子已经来到，并且赐给我们悟性（约翰一书 5:20）。
II. 他忠实地应许，自己要作一个好学生。神若教导他，他确信自己必能学有成效：“我必遵守你的律法；除非我受神教导，否则绝不能做到这一点，因此我恳切渴望受教。”神若借他的灵赐给我们正确而美好的悟性，我们就会：1. 恒久顺服：“我必遵守到底，直到我生命的终点；这将是诚实最可靠的证据。”旅人若只在正路上行走一段时间，却没有持守到底，走完全程，就毫无益处。2. 衷心顺服：我便一心遵守，以喜悦和快乐，并以力量和决心来遵守。全心所走的道路，也就是整个人所走的道路；神诫命的道路应当正是如此，因为遵守这些诫命乃是人的全部本分。
35 求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。36 求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。
他先前曾祈求神光照他的悟性，使他知道自己的本分，不致对此有所误解；他在这里祈求神使他的意志屈服，并激发他灵魂中行动的能力，使他能够尽自己的本分；因为无论立志还是行事，无论明白什么是善，都是神在我们里面运行（腓立比书 2:13）。良好的头脑和良好的心灵都来自神美好的恩典；对于每一件善工，二者都是必需的。请注意这里：
I. 他所祈求的恩典。1. 求神使他能够尽自己的本分：“求你叫我遵行；求你使我有力量行各样善事。”既然我们靠自己不能胜任，就必须倚靠神的恩典，因为我们一切的能力都出于他。神将他的灵放在我们里面，从而使我们遵行他的律例（以西结书 36:27）；这正是大卫在这里所祈求的。2. 求神使他愿意如此行，并借他的恩典制伏他本性中对此所有的厌恶：“求你使我的心趋向你的法度，趋向你法度所规定的那些事；不仅使我愿意尽自己的本分，把它看作我必须做、因而应当尽力做好的事，也使我渴望尽自己的本分，把它看作合乎新性情、对我真正有益的事。”当人的心倾向本分时，他就会喜乐地履行本分；使我们倾向本分的是神的恩典，我们越发现自己在这事上退缩，就越必须恳切求取这恩典。
II. 他所祈求抵挡的罪，就是贪婪：“求你使我的心趋向遵守你的法度，抑制并治死我里面趋向贪婪的倾向。”这罪与神的一切法度相对；因为贪爱钱财是许多罪、乃至万恶的根源。因此，那些愿意使爱神之心在自己里面扎根的人，必须把爱世界之心从自己里面连根拔除；因为与世界为友就是与神为敌。请看神怎样对待人：不是用强迫的手段，而是用慈绳爱索牵引他们，使他们里面产生趋向良善的倾向和厌恶邪恶的倾向。
III. 他为加强这祈求而提出的理由：“主啊，求你把我带到你命令的道路上，并保守我行在其中，因为这是我所喜乐的；所以我才这样恳切祈求恩典，使我能行在这道路上。你已经使我以你命令的道路为乐；难道你不也要使我能够遵行这些命令，从而成全你自己的工作吗？”
37 求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。
这里，1. 大卫祈求约束的恩典，使他可以受到拦阻和抑制，远离那会妨碍他行在本分道路上的事：求你叫我转眼不看虚假。世上的尊荣、宴乐和利益都是虚空；它们的外观和前景把许多人从信仰和敬虔的道路上引开。人的眼睛若专注于这些事，就会使内心染上对它们的爱，因而疏远神和属神的事。因此，我们既应当与自己的眼睛立约，并命令它们不可追逐、更不可注视危险之事（约伯记 31:1），也应当祈求神借他的护理不让虚空之事出现在我们眼前，并借他的恩典保守我们，不因看见它们而为之迷恋。2. 他祈求催逼的恩典，使他不仅可以远离一切妨碍自己向天国前进的事，也可以得到在这进程中推动他所必需的恩典：“又叫我在你的道中生活；使我有活力去爱惜光阴、善用机会、竭力前进，并以活泼和火热的心灵履行每一项本分。”注视虚空之事会使我们麻木，使我们的脚步迟缓；一个旅人若站着观看眼前出现的每一样事物，就不能赶路；但我们的眼睛若得蒙保守，不看那些会使我们分心的事，我们的心就会专注于那激励我们的事。
38 求你向敬畏你的人坚定你的话。
这里有：1. 善人的品格，这是神的恩典在他里面所做的工作；他是神的仆人，服从神的律法，受差遣做神的工作；也就是说，他专心敬畏神，把自己完全交给神指引和支配，满心尊崇神，并专注于一切以荣耀神为目的的敬虔行动。那些人虽然有软弱和缺欠，却真诚专心地敬畏神，并让一切情感和行动都受这种敬畏支配；他们献身并专注于信仰，这样的人才真正是神的仆人。2. 善人倚靠神恩典的话，对神所怀的确信。那些作神仆人的，可以凭信心和谦卑的勇气祈求神向他们坚定他的话，也就是求神按时向他们成就他的应许，并在此期间使他们确信这些应许必定成就。神所应许的，我们必须为此祈求；我们不必狂妄地求得更多，也不必过分拘谨地求得更少。
39 求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。
这里，1. 大卫像先前一样祈求免受羞辱（第22节）。大卫知道自己曾做出可能使耶和华的仇敌有亵渎借口的事；这既会玷污他自己的名声，也会使他的家族蒙羞。现在，他祈求那将众人的心和舌头都握在手中的神，乐意阻止此事；求神救他脱离一切过犯，使他不受愚顽人的羞辱；这是他所惧怕的（诗篇 39:8）。或者，他所指的是仇敌不公正地加在他身上的羞辱。愿他们说谎的嘴唇归于沉默。2. 他以神典章的良善为恳求的理由：“主啊，你坐在宝座上，你的典章正直而美好，对受委屈的人既公正又仁慈；因此，我要从人不公正、不仁慈的评断中向你申诉。”人在人的审判之下受评断，原是小事，因为审判我们的是主。或可这样理解：“你的话、你的道路和你的圣洁信仰都极其美好，但加在我身上的羞辱也会落在它们身上；所以主啊，求你使这些羞辱远离；不要让信仰因我受伤。”
40 看哪，我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活。
这里，1. 大卫表明自己对神话语所怀的热烈感情：“我羡慕你的训词，不仅爱它们，以自己已经得着的为乐，而且还恳切渴望更多地认识它们，更好地遵行它们，并仍然向着完全竭力前进。”尝到神训词的甘甜，只会使我们更加渴望与它们有更亲密的认识。他为自己对神训词的热切渴望向神申诉：“看哪，我如此爱慕，如此渴望；你知道万事，你知道我怀着这样的感情。”2. 他祈求恩典，使自己能够活出这表白。“你已经在我里面产生这热切的渴望；求你使我有活力去追求它；求你使我在你的公义上生活，行在你公义的道路中，照你公义的应许而活。”神在哪里使人立志，也必在哪里使人行事；他在哪里使人产生愿望，也必在哪里满足这愿望。
6. 瓦乌。
41 耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上。42 我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。
这里有：1. 大卫祈求耶和华的救恩。“主啊，你是我的救主；我在自己里面是可怜的，唯有你能使我幸福；愿你的救恩临到我。求你使今生的拯救迅速临到我，救我脱离目前的困苦；也求你使我迅速趋向永恒的救恩，赐给我得这救恩所必需的资格，并赐下令人得安慰的凭据和预尝。”2. 大卫为这救恩倚靠神的恩典和应许。这是我们盼望赖以建立的两根柱石，它们必不令我们失望：——（1.）神的恩典：愿你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上。我们的救恩必须完全归于神的怜悯，而不是归于我们自己的任何功劳。我们必须把永生作为我们主耶稣基督的怜悯来盼望（犹大书 1:21）。“主啊，我凭信心仰望你的慈爱；求你使我借祷告得着它们，让它们临到我。”（2.）神的应许：“愿它照你的话，就是照你应许的话临到我。我倚靠你的话，因此可以期待这应许得以成就。”我们不仅获准倚靠神的话，而且我们倚靠他的话，正是我们借此得益处的条件。3. 大卫期待神的这恩典和应许会赐给他美好的把握：“这样，我就有话回答那因我信靠神而羞辱我的人；他以为这信靠会欺骗我。”神拯救那些倚靠他的人脱离患难时，就有效地使那些以贫穷人所筹算的为羞辱之人归于沉默（诗篇 14:6）；当圣徒的救恩完全成就时，他们的羞辱之言将永远止息。到那时，无可争辩的是，倚靠神绝不是徒然的。
43 求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。44 我要常守你的律法，直到永永远远。
这里有：1. 大卫谦卑地恳求得着受教者的舌头，使他知道怎样为神的荣耀说合时宜的话：“求你不要把真理的话从我口中完全夺去。”他的意思是：“主啊，愿真理的话常在我口中；愿我有必需的智慧和勇气，使我既能运用自己的知识教导别人，又能像那善良的家主一样，从自己的宝库里拿出新旧的东西，并在每逢蒙召时都公开承认我的信仰。”我们需要祈求神，使我们永不因承认他的真理和道路而惧怕或羞愧，也不在人面前否认他。大卫发现自己有时不知所措，真理的话并不像本应有的那样随时供他使用；但他祈求说：“主啊，求你不要把它从我完全夺去；愿我手边总有足够的话，使我能适当地尽自己的本分。”2. 他谦卑地表明自己有正直人的心；若没有这心，受教者的舌头无论对别人多么有益，对我们自己也毫无益处。(1.) 大卫表明他对神的信靠：“主啊，求你使我在圣经上预备充分而且刚强，因为我仰望你口中的那些判语；它们若不在手边，我的支持和保障就离开我了。”(2.) 他表明自己决意靠神恩典的力量坚守本分：“这样，我就要常常遵守你的律法。我若不仅心里有你的话，口中也有你的话，就必能做一切应当做的事，在你全部的旨意中完全站立得住。”这样，属神的人就能完备，为各样善言善行得到充分装备（提摩太后书 3:17；歌罗西书 3:16）。 请注意他怎样决意遵守神的律法：[1.] 常常遵守，毫不儿戏。我们必须每日并终日不断地顺服，事奉神。[2.] 永永远远遵守，绝不退后。我们行善不可疲倦。我们若在世上的一生中事奉他，就必在天上无穷的永世里继续事奉他；这样，我们就要永永远远遵守他的律法。也可这样理解：“主啊，愿我口中有真理的话，使我可以把这神圣的托付交给兴起的一代（提摩太后书 2:2），并由他们传给后来的世代；这样，你的律法就必永永远远得到遵守，”也就是一代传给一代，正如那应许所说（以赛亚书 59:21）：“我放在你口中的话，必不离你后裔的口，也不离你后裔之子孙的口。”
45 我要行在宽阔之地，因为我寻求你的训词。46 我也要在君王面前讲论你的法度，并不羞愧。47 我要以我所爱的诫命为乐。48 我也要向我所爱的诫命举手，并要默想你的律例。
我们可以在这些经文中注意：1. 大卫怎样体验到自己对神律法的爱慕：“我寻求你的训词（第45节）。我渴望知道并履行自己的本分，因此查考你的话；我尽自己所能，明白主的旨意是什么，并察知他心意的指示。我寻求你的训词，因为我爱它们（第47、48节）。我不但承认它们本为良善，也因它们对我有益而喜悦它们。”凡爱神的人都爱他的治理，因此也爱他的一切诫命。2. 他从中期待什么。他在这里靠神恩典的力量，向自己应许五件事：--(1.) 他履行本分时必自由而安舒：“我要行在宽阔之地，从邪恶中得释放，不再受自己败坏的锁链束缚，并且可以自由行善；不是出于勉强，而是甘心去行。”服事罪是彻底的奴役；事奉神是完全的自由。放纵使人受最凶暴的暴君辖制；凭良心行事却能使最卑微的囚犯得自由（约翰福音 8:32、36；路加福音 1:74、75）。(2.) 他履行本分时必勇敢无畏：“我也要在君王面前讲论你的法度。”大卫登上王位以前，君王有时作他的审判者，如扫罗和亚吉；然而，他若被召到他们面前，为自己里面的盼望申明缘由，就必讲论神的法度，公开承认自己把盼望建立在这些法度之上，并以它们为他的谋士、护卫、冠冕和一切。我们绝不可因承认自己的信仰而惧怕，即使这样做会使我们遭受君王的震怒；我们却要把信仰说成自己愿意凭之而生、凭之而死的真道，像尼布甲尼撒面前的三个少年一样（但以理书 3:16；使徒行传 4:20）。大卫登上王位以后，君王有时作他的同伴；他们拜访他，他也回访他们。然而，他并没有为了讨好他们，因怕冒犯他们、使他们不自在，就什么都谈，唯独不谈信仰。不；神的法度必成为他与君王谈话的主要题目，这不但是要显明他不以自己的信仰为耻，也是要用这信仰教导他们，使他们归向它。君王听见神的法度是有益的；诸侯亲自谈论这些法度，也会使他们的言谈增添光彩。(3.) 他履行本分时必欢欣愉快（第47节）：“我要以你的诫命为乐，以与它们相交、顺从它们为乐。当我做神所喜悦的事时，我对自己才最为满意。”我们越以事奉神为乐，就越接近自己所追求的完全。(4.) 他履行本分时必殷勤有力：“我要向你的诫命举手。”这不仅表示他热切渴慕它们（诗篇 143:6）——“我要抓住它们，就像一个惟恐错过它们或让它们离去的人；”也表示他专心致志地遵守它们——“我要动手遵行这命令，不但称赞它，还要实行它；不但如此，我还要向它举手，就是说，我要尽自己全部的力量去遵行它。”那些因懒惰和灰心而垂下的手，必要举起来（希伯来书 12:12）。(5.) 他履行本分时必深思熟虑（第48节）：“我要默想你的律例，不但把它们当作思辨的问题，以思想它们自娱，也要筹划怎样以最好的方式遵守它们。”我们若把自己的心思和双手都用在神的诫命上，就显明我们确实爱这些诫命。
7. 撒因。
49 求你记念向你仆人所说的话，就是那使我有盼望的话。
大卫在这里祷告，照着那话恳求自己所盼望的怜悯和恩典；他也以那话引导自己的请求。他提出两件事：--1. 神已经把他所仰望的应许赐给他：“主啊，我所求的无非是你记念向你仆人所说的话，照你所说的而行；”（见历代志上 17:23）。“你是智慧的，因此你必成全自己所定意的，不改变你的谋略。你是信实的，因此你必成就自己的应许，不违背你的话。”那些以神的应许为自己产业的人，可以谦卑而放胆地以这些应许作为恳求的依据。“主啊，这岂不是你所说的话吗？你岂不使它成就吗？”（创世记 32:9；出埃及记 33:12）。2. 神既在他的话中赐给大卫应许，也借着恩典在他里面生出对那应许的盼望，使他能够倚靠它，并使他因这应许而对大事满怀期待。神若在我们里面点燃了对属灵福分的渴望，使我们爱慕这些福分过于任何属世的美物，他岂不仁慈地满足这些渴望吗？他若使我们充满对这些福分的盼望，岂不公义地成就这些盼望吗？那借着圣灵在我们里面生发信心的，必照着我们的信心为我们行事，绝不会使我们失望。
50 这是我在患难中的安慰，因为你的话使我活过来。
这里记载大卫从神的话所得益处的经历。1. 神的话是使他成圣的途径：“你的话使我活过来。当我死在罪中时，它使我活过来；当我在履行本分上如同死去时，它曾多次使我振作；当我对善事迟钝而厌恶时，它激励我趋向善事；当我在善事上冷淡漠然时，它又使我振奋。”2. 因此，当他身处患难、需要有所扶持时，神的话也是安慰他的途径：“因为你的话在别的时候使我活过来，所以它在那时安慰了我。”神的话含有许多在患难中发出安慰的信息；但只有那些多少经历过这话使人活过来之能力的人，才能把这些安慰应用在自己身上。它若借着恩典使我们圣洁，其中就有充分的力量，使我们在各种处境和一切遭遇中安然自若。
51 骄傲的人大大讥诮我，我却没有偏离你的律法。
大卫在这里告诉我们一件对我们颇有益处的事：1. 他曾因自己的信仰受人嘲弄。他虽是一位尊贵、极有智慧的人，并为自己的国家作过卓越的贡献，但因他是敬虔而凭良心行事的人，骄傲之辈就大大讥诮他；他们嘲笑他、奚落他，并竭尽所能使他受人鄙视。他们因他祷告而嘲笑他，称之为虚伪的套话；因他认真严肃而嘲笑他，称之为阴郁乖僻；因他严格自守而嘲笑他，称之为不必要的拘谨。他们正是那些坐在亵慢人座位上的骄傲之辈，并以这样做自鸣得意。2. 然而，他并未因嘲弄而离弃自己的信仰：“他们竭尽所能，要使我因羞耻而放弃它；但这些事没有一样能动摇我。尽管如此，我仍未偏离你的律法；‘这若算为卑微’”（正如米甲大大讥诮他时他所说的），“‘我还要更加卑微。’”他不但没有完全离弃律法，甚至连稍微偏离它也没有。我们绝不可因惧怕人的责备或辱骂而逃避任何本分，也不可放过任何行善的机会。旅人虽有狗向他吠叫，仍继续走自己的路。那些连为基督忍受一句恶言都不能的人，实在不能为他忍受多少。
52 耶和华啊，我记念你古时的判语，就得了安慰。
当大卫因自己的敬虔受人嘲弄时，他不但持守自己的纯正，而且：1. 他安慰自己。他不但忍受责备，并且欣然忍受。这责备没有扰乱他的平安，也没有侵扰他在神里面宁静安息的心灵。想到自己是为神的缘故忍受责备，这就成为他的安慰；他最恶劣的仇敌也找不到控告他的把柄，除非在他神的事上（但以理书 6:5）。那些因坚守神的律法而受嘲弄的人，可以用这件事安慰自己：基督所受的凌辱最终必成为他们比埃及财宝更大的财富。2. 他用来安慰自己的，是记念神古时的判语，就是神从前对待他百姓的护理之工，包括他向他们所施的怜悯，以及他向逼迫他们之人所施的公义。我们应当记念神古时的判语，无论是在我们早年的日子，还是在我们祖先的日子所行的，以此安慰并鼓励自己行走神的道路，因为他仍是同一位神。
53 因那些离弃你律法的恶人，惊骇抓住了我。
这里有：1. 恶人的特征；他指的是那些公开而罪恶昭彰的人：他们离弃你的律法。每一种罪都是违背律法，但存心故意而又公然地走在罪恶的道路上，就是彻底离弃律法，把它抛开。2. 恶人的邪恶给大卫造成的影响；这使他惧怕，使他惊愕不已。他想到这邪恶怎样羞辱神、使撒但得到满足，又怎样伤害人的灵魂，就战兢不已。他惧怕这邪恶给罪人自己带来的后果（并呼喊说：“不要把我的灵魂和罪人一同收取！愿我的仇敌像恶人一样遭报”），也惧怕它给神在人间之国度的权益带来的后果，因为他担心神国的权益会因此衰落并被毁坏。他没有说：“因他们向我所怀的残酷计谋，惊骇抓住了我；”而是说：“因他们藐视神和他的律法，惊骇抓住了我。”在一切已经成圣的人眼中，罪都是可憎而可怕的怪物（耶利米书 5:30；23:14；何西阿书 6:10；耶利米书 2:12）。
54 你的律例在我寄居的住所中成了我的诗歌。
这里有：1. 大卫的境况；他住在寄居的住所中。这既可以理解为他特别的患难（他常被颠簸驱赶，被迫逃亡），也可以理解为他与众人共有的命运。这个世界是我们寄居的住所，是我们作客旅时所住的房屋；它是我们的帐棚，也是我们的客店。我们必须承认自己在地上是寄居者和客旅，在这里并非家乡，也不可久留。就连大卫的王宫，也不过是他寄居的住所。2. 他在这种境况中的安慰：“你的律例成了我的诗歌，我在这里用它们自娱。”旅人常不时唱一首悦耳的歌，转移自己对疲倦的注意，并稍微减轻旅程的沉闷。大卫是以色列美妙的歌者；这里告诉我们，他从哪里取得自己的诗歌：这些歌全都取自神的话。神的律例对他来说，就像一个人惯常所唱的诗歌一样熟悉；他在寄居时独处的日子里与它们相交。它们像诗歌一样使他喜悦，给他心中的欢喜胜过那些和着弦琴之声歌唱的人（阿摩司书 6:5）。那么，有人受苦吗？让他歌唱神的律例，看看能否这样把忧愁唱走（诗篇 138:5）。
55 耶和华啊，我在夜间记念你的名，并且遵守你的律法。56 我有这福分，是因我遵守了你的训词。
这里有：1. 大卫与神的话之间的交往；他把这话存在心里，并在每一个场合把它回想起来。神的名，就是他在自己的话中并借着自己的话向我们所作的自我启示。这是他直到万代的记念，因此我们应当常把它存在记忆中——在夜间记念它，在睡醒的床上与自己的心交谈时记念它。别人睡觉的时候，大卫却在记念神的名，并借着复习这一功课，更加熟悉它；在患难的黑夜里，他也把这事想起。2. 他认真谨慎地使自己遵从神的话。神的名列在他律法之前；恰当地记念这名，必对我们遵守律法产生巨大影响：“我在夜间记念你的名，因此整日谨慎遵守你的律法。”我们若在回顾时，自己的心能为我们作见证，说我们确实这样记念了神的名、遵守了他的律法，那将是何等安慰！3. 他由此得到的益处（第56节）：“我有这福分，是因我遵守了你的训词。”有些人把这句话作笼统的理解：“我有这福分”（就是说，我拥有使我满足的事物；我拥有一切使人得安慰的事物），是因为我遵守了你的训词。请注意，凡以信仰为正务的人，都必承认这事给他们带来了丰厚的回报，他们从中所得的益处难以言表。另一些人则把这句话与紧接在前面的内容联系起来：“我因遵守你的律法，便得着遵守它所带来的安慰。”请注意，神的工作本身就是报酬。有一颗顺服神旨意的心，是顺服所得极宝贵的赏赐；我们做得越多，在事奉神的事上就越能多做，也必越多去做；结果子的枝子必变得更加多结果子（约翰福音 15:2）。
8. 赫特。
57 耶和华啊，你是我的分；我曾说，我要遵守你的话。
我们由此可以看出敬虔之人的品格。1. 他以神的恩宠为自己的福乐：“耶和华啊，你是我的分！”别人把自己的幸福建立在今世的财富和尊荣上。他们的分只在今生；他们不再向前展望，也不再有更多的渴望；这些就是他们的美物（路加福音 16:25）。但凡已经成圣的人，都以主为自己产业和杯中的分，任何比这更少的事物都不能使他们满足。大卫可以在这事上求神鉴察：“主啊，你知道我已经拣选你作我的分，并倚靠你使我幸福。”2. 他以神的律法为自己的准则：“我曾说，我要遵守你的话；靠着你的恩典，我所说的必定去行，并且必坚守到底。”请注意，那些以神为自己产业的人，必须以他为自己的君王，并宣誓效忠于他；我们既已应许遵守他的话，就必须常常提醒自己所作的应许（诗篇 39:1）。
58 我全心恳求你的恩宠；求你照你的话怜悯我。
大卫在前一节回顾自己与神所立的约；在这里，他回顾自己向神所献的祷告，并重新提出恳求。请注意：1. 他所求的是什么。他既以神为自己的分，就恳求神的恩宠，因为他知道自己已经丧失了这恩宠，不配得着它，若没有它就必彻底灭亡；但若能得着它，就必永远幸福。我们不能把神的恩宠当作债务向他索取，而必须为此谦卑恳求，求神不但与我们和好，也接纳我们，向我们施恩。他祈求说：“求你怜悯我，赦免我所行的错事，并赐我恩典，使我以后行得更好。”2. 他怎样祷告——全心祷告，如同一个知道怎样珍视自己所求之福的人。蒙恩的灵魂全然专注于神的恩宠，因此迫切地恳求它：“你若不给我祝福，我就不容你去。”3. 他以什么为恳求的依据——神的应许：“求你照你的话怜悯我。我渴望得着所应许的怜悯，并倚靠那应许得着它。”那些受神话语中的训词治理，并决意遵守这些训词的人（第57节），可以援引这话中的应许，并从中得着安慰。
59 我思想自己所行的道路，就转步归向你的法度。60 我急忙遵守你的诫命，并不迟延。
大卫曾说他要遵守神的话（第57节），这话说得很好；现在，他告诉我们自己怎样并按什么步骤实行这一决心。1. 他思想自己所行的道路。他预先思考自己应当做什么，修平自己脚下的路（箴言 4:26），使自己可以稳妥行走，而不是冒失前行。他也在事情做过以后加以思想，反省自己过去的生活，回想自己走过的道路和迈出的脚步。这个词表示一种坚定而持久的思考。有些人认为这是暗指刺绣的人，他们极其精确谨慎，连最小的瑕疵也要遮盖；或指那些结算账目的人，他们在心里计算：“我欠下多少？我拥有多少？”“我所思想的不是自己的财富（像那贪财的人一样，诗篇 49:11），而是自己的道路；不是我拥有什么，而是我做了什么；”因为当我们所拥有的必须留下时，我们所做的却会跟随我们进入另一个世界。许多人对别人的道路评论得极其苛刻，却从不思想自己的道路；但每个人都应当察验自己的行为。2. 他转步归向神的法度。他决意以神的话为自己的准则，并按这准则行事。他离开自己曾误入的旁路，回到神的法度。他不但把眼目转向这些法度，也把脚转向它们；他的感情转而爱慕神的话，他的行为也转而实行这话。他灵魂的倾向和意愿都朝向神的法度，他的行为也受这些法度治理。悔罪的反省必须产生敬虔的决心。3. 他立即这样做，毫不迟疑（第60节）：“我急忙遵守，并不迟延。”当我们受到罪的责备时，必须趁热打铁，不可像腓力斯一样，想把回应这些责备的行动拖延到更方便的时候。当我们蒙召履行本分时，必须不失时机，而要今日就着手去行，因为现在还称为今日。大卫在这里对自己的这番叙述，既可以指他每日恒常的实践（他在夜间反省自己的道路，早晨引导自己的脚归向神的法度，而他的手无论发现什么善事可做，他都毫不迟延地去做），也可以指他最初认识神和信仰之时，那时他开始抛弃童年和青年的虚妄，记念自己的创造主；那有福的改变，就是靠神的恩典这样成就的。请注意：(1.) 归正始于认真思考（以西结书 18:28；路加福音 15:17）。(2.) 思考必须终于真正的归正。我们若不迅速转步归向神的法度，思想自己的道路又有什么用处呢？
61 恶人的群伙抢掠了我，我却没有忘记你的律法。
这里有：1. 大卫仇敌向他所怀的恶意。他们是恶人，因他的敬虔而恨他。他们结成群伙或队伍，联合起来攻击他。他们竭尽所能地伤害他；他们抢掠他；他们既曾试图夺去他的美名（第51节），又攻击他的财物，把这些财物夺走，或是在战争期间劫掠，或是假借法律的名义罚款没收。扫罗很可能夺取了他的财物，押沙龙夺取了他的宫殿，亚玛力人则洗劫了洗革拉。世上的财富是我们可能被人抢走的。大卫虽是战士，也无法保住自己的财物。盗贼挖窟窿来偷窃。2. 大卫的良心为他作见证：当他被剥夺其他一切时，他仍持守自己的信仰，正如约伯在迦勒底人和示巴人的队伍抢掠他时一样：“我却没有忘记你的律法。”任何忧虑或悲伤都不应把神的话从我们心中挤出去，也不应妨碍我们甘美地体会它、与它相交。我们也绝不可因为在神的道路上遇到任何患难，就对这些道路产生恶感；无论我们现在可能因信仰遭受怎样的损失，也不可害怕自己最终会因信仰而成为失败者。
62 我半夜必起来称谢你，因你公义的判语。
大卫在这篇诗中虽多有祷告，却没有忽略感恩的本分；因为多多祷告的人，也必有许多值得感恩的事。请看：1. 他在感恩中何等注目神的手。他没有说：“我要因你向我所施、使我得安慰的恩惠而感谢你；”而是说：“我要因你公义的判语，就是你在智慧和公平中所作的一切护理安排，使你得着荣耀，而感谢你。”神在治理世界的一切作为中彰显了自己的尊荣，成就了自己的话；我们必须为此感谢他。2. 大卫的心何等专注于感恩。他要半夜起来感谢神。伟大而美好的思想使他保持清醒，并代替睡眠使他精神焕发；他又如此热心维护神的尊荣，以致别人躺在床上时，他却跪下敬拜。他并非刻意要让人看见，而是在暗中感谢神，因为我们的天父在那里察看。他曾在主殿的院宇中赞美神，却仍要在自己的寝室里赞美他。公开的敬拜不能免除我们私下敬拜的本分。当大卫发现自己的心被神的判语感动时，就立即以实际的敬拜把这些感情献给神，毫不拖延，免得它们冷却。然而，请注意他的敬畏之心：他没有仍旧躺着感谢神，而是从床上起来，或许还要忍受寒冷和黑暗，为要更加庄重地行这事。还要看他是何等善用时间；当他无法躺卧入睡时，他就起来祷告。
63 凡敬畏你、遵守你训词的人，我都与他们为伴。
大卫曾屡次表达自己对神深厚的爱；在这里，他表达自己对神百姓深厚的爱。请注意：1. 他为什么爱他们；主要不是因为他们是他最好的朋友，最坚定地维护他的利益，也最积极地服事他，而是因为他们敬畏神、遵守他的训词，因而尊荣神，并帮助维护神在人间的国度。我们若因在圣徒身上看见神的作为，并因他们对神的服事而爱他们，我们对圣徒的爱才是真诚的。2. 他怎样显明对他们的爱：他与他们为伴。他不但在同一信心和盼望中与他们有属灵的相交，也在主殿的院宇里与他们一同参与神圣的礼仪；在那里，富人和穷人、君王和农夫都聚集在一起。他在他们的喜乐和忧愁中与他们感同身受（希伯来书 10:33）；他与他们亲密交谈，把自己的经历告诉他们，也向他们询问其经历。他不但以敬畏神的人为同伴，而且无论在哪里遇到这样的人，他都俯就自己，与所有这样的人、与其中任何一个人为伴。他虽是君王，却愿意与自己臣民中最贫穷而敬畏神的人交往（诗篇 15:4；雅各书 2:1）。
64 耶和华啊，遍地充满你的慈爱；求你将你的律例教导我。
这里有：1. 大卫以神怎样按照一切受造物的需要和领受能力善待它们为恳求的依据；正如诸天充满神的荣耀，大地也充满他的慈爱，充满他怜悯和厚赐的实例。不但那认识并敬拜神的迦南地如此，就连全地——其中许多地方无人向他表示尊崇——也充满他的慈爱。不但地上的世人，就连较低等的受造物也尝到神的美善。他温柔的怜悯遍及自己一切的作为。2. 因此，他祈求神按照他的需要和领受能力善待他：“求你将你的律例教导我。呼求的雏鸦，你尚且用适合它们的食物喂养；你岂不以属灵的食物、生命之粮喂养我吗？我的灵魂需要并渴慕这粮，没有它就无法生存。大地充满你的慈爱，天上岂不也是如此吗？那么，你岂不把天上各样属灵的福分赐给我吗？”蒙恩的心能从任何事物引出一个理由，来加强自己求神教导的恳求。那不容自己的飞鸟缺少喂养的，必不容自己的儿女缺少教导。
9. 特特。
65 耶和华啊，你向仆人施恩，正如你的话。66 求你教导我美好的判断力和知识，因为我信从了你的诫命。
这里有：1. 大卫满怀感恩地承认，神一直以恩慈待他：“你向仆人施恩。”无论神怎样对待我们，我们都必须承认他向我们所行的是美善的，比我们配得的更好；这一切都是出于爱，旨在使我们得益处。在许多事上，神向我们所施的恩惠都超出我们的预期。他善待自己所有的仆人；他们中从来没有人抱怨他苛刻地对待他们。“你善待我，不但照着你的慈爱，也照着你的话。”把神的恩惠与应许相比较，并看见它们从这泉源流出时，这些恩惠就显得最为美好。2. 他根据这些经历，提出求神教导的恳求：“求你教导我美好的判断力和知识，使我靠着你的恩典，多少能照我所得的恩惠报答你。”求你教导我有美好的品味（原词就是这个意思），有良好的辨别力，能分辨彼此不同的事，区别真理与虚假、善与恶；因为耳朵试验言语，正如口尝食物。我们应当求神赐我们健全的心智，使我们属灵的感官得到操练（希伯来书 5:14）。许多人有知识，却少有判断力；两者兼具的人，既能充分防备撒但的网罗，也能得到充分装备，服事神和他们所处的世代。3. 这项恳求有一个理由作为支持：“因为我信从了你的诫命，接受它们，赞同它们是美善的，并顺服它们的治理；所以，主啊，求你教导我。”神既已赐人一颗善良的心，人也可以凭信心祈求他再赐一个聪慧的头脑。
67 我未受苦以前走迷了路，现在却遵守了你的话。
大卫在这里告诉我们自己的经历：1. 顺境所带来的试探：“我未受苦以前，在安宁富足、全无忧愁的生活中，曾偏离神和自己的本分。”犯罪就是走迷；当我们安逸，并以为自己在世上已经安居时，最容易离开神而漂流。顺境是许多罪恶的不幸诱因；它使人自高自大、放纵肉体、忘记神、贪爱世界，并且听不进神话语的责备（见诗篇 30:6）。我们受苦时，应当记念自己在受苦以前怎样走迷、在什么事上走迷，使苦难的目的可以在我们身上实现。2. 受苦境况所带来的益处：“现在我遵守了你的话，因而从自己的迷途中被挽回。”神常以苦难为途径，使那些偏离他的人回转归向他。已经成圣的苦难使我们因罪谦卑，并向我们显明世界的虚空；它们使心柔软，使耳朵听从管教。浪子的困境先使他醒悟过来，随后又使他回到父亲那里。
68 你本为善，所行的也善；求你将你的律例教导我。
在这里，1. 大卫赞美神的良善，并将这荣耀归给他：你本为善，所行的也善。凡对神并与他交往稍有认识的人，都必承认他行善，因此也必断定他是良善的。神良善的众流如此繁多，又如此充盈、强劲地流向一切受造之物，以致我们必须断定，那在他自己里面的泉源是取之不尽的。我们无法想象我们的神每天行了多少善事，更无法想象他是何等良善。让我们以惊叹、圣洁的爱和感谢来承认这一点。2. 他祈求神的恩典，恳求自己受其引导和影响：求你将你的律例教训我。“主啊，你善待众生，是一切受造之物慷慨的恩主；我恳求你向我所行的善，就是——教导我明白自己的本分，使我的心倾向它，并使我能够履行它。你本为善，所行的也善；主啊，求你将你的律例教训我，使我也能成为良善并且行善，能有一颗善心，过良善的生活。”神既良善又正直，这便鼓励可怜的罪人盼望神必将他的道路教训他们（诗篇 25:8）。
69 骄傲人编造谎言攻击我；但我要一心守你的训词。70 他们的心肥胖如脂油；但我喜爱你的律法。
大卫在这里告诉我们，对于周围那些骄傲邪恶的人，他是如何应对的。1. 他不惧怕他们的恶意，也没有因此受阻而不尽本分：他们编造谎言攻击我。他们这样做，是要夺去他的美名。不仅如此，我们在世上所有的一切，甚至生命本身，都可能因那些毫不顾忌编造谎言的人而陷入危险。那些骄傲的人嫉妒大卫的声誉，因为他的声誉使他们黯然失色，所以他们竭尽所能地玷污他。他们以践踏他为骄傲。因此，他们说服自己，只要能使他受人轻蔑，故意说谎也不算犯罪。他们邪恶的才智编造谎言，捏造毫无根据的故事，来达到他们邪恶的目的。大卫遭到这样的诬蔑时，做了什么呢？他要耐心忍受；他要遵守那条禁止他以辱骂还辱骂的训词，并且全心默然安坐。他要坚定果断地继续尽自己的本分：“任凭他们说什么，我仍要遵守你的训词，不惧怕他们的毁谤。”2. 他不嫉妒他们的兴旺，也没有被它诱惑而偏离自己的本分。他们的心肥胖如脂油。骄傲人安逸无虑（诗篇 123:4）；他们心中充满世界和世界的财富与享乐；这使他们成为：（1）麻木、自安而愚钝的人；他们已经失去知觉：这句话在 以赛亚书 6:10 中也是这样使用的。“使这百姓心蒙脂油。”他们感受不到神话语的触动，也感受不到他杖的击打。（2）纵欲贪乐的人：“他们的眼睛因肥胖而凸出（诗篇 73:7）；他们沉溺在感官的享乐中，将其当作自己至高的福分；就让他们尽情享受吧。我不愿与他们交换境况。我喜爱你的律法；我把自己的安稳建立在神话语的应许上，并在与神相交中得着充分的喜乐，这远胜过他们的一切享乐。”神的儿女既熟悉属灵的喜乐，就不必嫉妒这世界之子的肉体享乐。
71 我受苦原是与我有益，为要使我学习你的律例。
看这里，1. 最好的圣徒也命定要受苦。骄傲邪恶的人过着奢华享乐的生活，而大卫虽然紧紧跟随神、谨守自己的本分，却仍在苦难中。满杯的水倾倒给神的百姓（诗篇 73:10）。2. 受苦对神的百姓有益。大卫能根据亲身经历说：这与我有益；他从苦难中学到了许多有益的功课，也被带领去履行许多有益的本分；若非如此，这些功课他不会学会，这些本分他也不会履行。因此，神以苦难临到他，为使他学习神的律例；这一目的也实现了：这些苦难促进了他在知识和恩典上的长进。管教他的那一位也教导了他。杖打和责备能赐人智慧。
72 你口中的律法与我有益，胜过千万的金银。
这说明大卫为何认定，当他借着苦难学会神的律例时，所得的益处远远抵消了损失，他实际上因这些苦难而有所得；因为他借着苦难认识了神的律法，这律法对他而言胜过他因苦难而失去的一切金银。1. 与我们所有的相比，大卫所得的神的话很少，但请看他何等珍视它；那么，我们已经拥有完整的新旧约，却仍把它们视为陌生之物，岂不是无可推诿吗！要注意，他之所以珍视这律法，是因为它是神口中的律法，是他旨意的启示，并由他的权柄所确立。2. 与我们所有的相比，大卫拥有大量金银，但请看他何等轻看这些财物。他的财富增多，他却不把心放在其上，而是放在神的话上。神的话对他更为宝贵，给他带来更美的喜乐、更好的供养和更佳的产业，胜过他所拥有的一切财宝。凡读过并相信大卫的诗篇和所罗门的传道书的人，都必定把神的话看得远胜于这世界的财富。
10. 约德。
73 你的手造了我，又塑成我；求你赐我悟性，使我可以学习你的诫命。
在这里，1. 大卫敬拜神，承认他是自然界的神，也是他生命的创造者：你的手造了我，又塑成我（约伯记 10:8）。每一个人都确实是神亲手所作的，正如第一个人一样（诗篇 139:15、16）。“你的手不仅造了我，赐我生命，否则我绝不会存在；你还塑成了我，赐给我这样的生命，这样尊贵卓越的生命，赋予我这些能力和官能；”我们必须承认，我们受造奇妙可畏。2. 他向神祈求，承认他是恩典的神，并恳求他成为自己崭新而更美生命的创造者。神创造我们，是要我们事奉他、享受他；但我们因犯罪使自己不能事奉他，也不愿享受他；我们必须有一种崭新而属神的性情，否则我们虽有人性也是徒然。因此大卫祷告说：“主啊，你既以能力为自己的荣耀创造了我，求你以恩典重新造我，使我能达到受造的目的，活得有意义：求你赐我悟性，使我可以学习你的诫命。”神恢复并确保自己在人里面权益的方法，就是赐给他们悟性；因为他从这扇门进入人的灵魂，并占有它。
74 敬畏你的人看见我就要欢喜，因为我仰望你的话。
这里有，1. 这位善人因盼望神的救恩而有的信心：“我仰望你的话；我并未发现这样做是徒然的；你的话没有辜负我，我对它的期待也没有落空。这盼望不至于使人羞愧，而是现在便给人满足，最终使人得享所盼望的。”2. 其他善人与他一同因这救恩而欢喜：“那些敬畏你的人看见我因仰望你的话而得解救，并照我的盼望蒙拯救，就要欢喜。”神的一些儿女从神所得的安慰，以及从他所领受的恩惠，应当成为神其他儿女欢喜的缘由。保罗常常表示，他盼望许多人会因神赐给他的恩典而献上感谢（哥林多后书 1:11；4:15）。这也可以作更一般的理解：善人看见彼此便欢喜；他们尤其喜悦那些在仰望神的话方面表现突出的人。
75 耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦，乃是出于信实。
大卫仍在苦难中；在这种境况下，他承认，1. 他的罪受到管教是公正的：耶和华啊，我知道你的判语是公义的，是公义本身。无论神乐意怎样使我们受苦，他都没有亏待我们；我们不能指控他有任何不义，却必须承认，我们所受的比自己应得的还少。我们知道神的本性圣洁，他治理的一切作为都智慧而公正；因此，从总体而言，我们不能不知道他的判语是公义的，尽管在某些具体情形中，可能有我们不容易解决的难题。2. 神的应许已经施恩成就。前一点能使我们在苦难中默然，禁止我们抱怨；这一点却能使我们满足，并使我们欢喜；因为苦难也包括在约中，所以苦难不仅不是为了伤害我们，实际上更是为了使我们得益处：“你出于信实使我受苦，为要推进拯救我的伟大计划。”笼统地承认神的判语公义，比在事情临到自己身上时作这样的承认容易；但大卫将其应用于自己，并表示赞同：“连我的苦难也是公正而慈爱的。”
76 求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。77 愿你的慈悲临到我，使我存活；因你的律法是我所喜爱的。
这里有，1. 向神恳切祈求他的恩惠。那些承认神在他们的苦难中是公正的人（正如大卫在第75节所作的），可以凭着信心并以谦卑的坦然，在苦难中恳切求神施怜悯，赐下那怜悯的凭据和果效。他祈求神的慈爱（第76节），也祈求他的慈悲（第77节）。他不能声称任何事是自己应得的；他在苦难中所得的一切扶持，都必须出于对一个困苦、匮乏之人的纯粹怜悯和同情。“愿这些临到我”，就是说，“愿我得着它们的凭据（求你向我显明，你对我怀有慈爱，并为我存留怜悯），也得着它们的果效；愿它们使我得解救、蒙拯救。”2. 他期望从神的慈爱所得的益处：“愿它临到我，安慰我（第76节）；当别的事物都不能安慰我时，它必安慰我；无论什么使我忧伤，它都必安慰我。”蒙恩的灵魂从施恩的神那里汲取一切安慰，因为他是一切幸福与喜乐的泉源：“愿它临到我，使我存活，就是使我重新振作，使我的生命对我成为甘甜；因为我处在神的不悦之下时，生命毫无喜乐。在他的恩惠中有生命；在他的怒容中有死亡。”一个善人若没有得到神恩惠的某些凭据，就不能满意地生活。3. 他为求得神恩惠的益处而提出的理由。他所求告的是：（1）神的应许：“求你照着应许仆人的话，使我得着你的慈爱；这是你所应许的慈爱，也是因你已经应许而赐下的慈爱。”我们的主人已经向他所有的仆人作出保证，他必善待他们；他们可以用这应许向他祈求。（2）他自己对那应许的信赖和喜悦：“你的律法是我所喜爱的；我仰望你的话，并因这盼望而欢喜。”要注意，那些喜爱神律法的人可以依靠神的恩惠，因为这恩惠必定使他们幸福。
78 愿骄傲人蒙羞，因为他们无故以乖谬待我；但我要默想你的训词。79 愿敬畏你的人归向我，也愿那些认识你法度的人归向我。
大卫在这里表明：
I. 他何等轻看罪人的恶意。有些人以乖谬待他，对他乖僻而怀有恶意，寻找攻击他的把柄，并曲解他所说、所做的一切。即便待人最公正的人，也可能遇到以乖谬待他的人。但大卫并不在意，因为，1. 他知道这是无缘无故的，并且知道他们以怨报爱，成为他的仇敌。无故的毁谤就像无故的咒诅一样，可以轻易置之不理；它不能伤害我们，因此也不应使我们动摇。2. 他能凭信心祷告，求他们因此蒙羞；神善待他，可能使他们想到自己曾以乖谬待他而感到羞愧。“愿他们蒙羞，就是愿他们或被引向悔改，或走向毁灭。”3. 他能继续行在本分的道路上，并从中得安慰。“无论他们怎样待我，我都要默想你的训词，以此使自己得到愉悦。”
II. 他何等看重圣徒的善意，又何等渴望在他们心目中保持良好的地位，维持自己在他们中间的情谊以及与他们的相交：愿敬畏你的人归向我。他的意思与其说是愿他们站在自己一边、拿起兵器为他争战，不如说是愿他们爱他、为他祷告并与他交往。善人渴望得到良善之人的友谊，并与他们相交。有些人认为，这暗示大卫因杀害乌利亚而犯下那严重的罪时，虽然他是君王，那些敬畏神的人却与他疏远，转身离开他，因为他们以他为耻；这使他忧愁，因此他祷告说：主啊，愿他们再次归向我。他尤其渴望与那些不仅诚实，而且明智的人相交；他们认识你的法度，既有明慧的头脑，又有善良的心，他们的谈吐也能造就人。与这样的人亲密相交是可羡慕的。
80 愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。
这里有，1. 大卫为真诚所作的祷告，求他的心被带到神的律例面前，并在其中完全，不腐败、不诡诈；求他不满足于敬虔的外貌，而是认识其实质并经历其能力；求他在信仰上诚挚而坚定，使他的灵魂健壮。2. 他对虚伪后果的惧怕：使我不至蒙羞。羞耻是伪善之人的分；若在今生悔改，便在今生蒙羞；若不悔改，便在来世蒙羞：“愿我的心完全，使我不陷入可耻的罪，不完全偏离神的道路，以致使自己蒙羞。愿我的心完全，使我可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，并能在那大日毫无玷污地昂首。”
11. 迦弗。
81 我的心渴想你的救恩，以致昏厥；但我仰望你的话。82 我因等候你的话眼睛昏花，说：你何时安慰我？
这里我们看见诗篇作者：
I. 切望从天上得帮助：我的心昏厥；我的眼睛昏花。他切望耶和华的救恩，也切望他的话，也就是照他话语所成就的救恩。他这样急切盼望的并非幻想之物，而是信心的对象；他盼望从眼前呻吟承受的灾祸中得救，也从压迫他的疑惑和恐惧中得救。这也可以理解为弥赛亚的降临；这样，他便是奉旧约教会的名说话。信徒的心甚至因切望看见众先知所见证的那救恩而昏厥（彼得前书 1:10）；他们的眼睛因等候它而昏花。亚伯拉罕从远处看见了它，其他人也是如此；但距离如此遥远，以致他们必须竭力远望，仍不能清楚地看见。大卫此时深陷沮丧，并且这种情形已经持续许久，所以他的眼睛呼喊说：“你何时安慰我？求你以你的救恩安慰我，以你的话安慰我。”要注意，1. 神百姓的救恩和安慰借着他的话为他们得到保证，这话到时候必定成就。2. 所应许的救恩和安慰可能长期延迟，也常常如此，以致他们在等候时几乎昏厥跌倒。3. 尽管我们认为所应许的救恩和安慰迟迟不来，仍必须不断定睛于那救恩，并决意不接受任何不足于此的事物。“你的救恩、你的话、你的安慰，仍是我心所专注的。”
II. 等候那帮助，确信它必来到，并耐心等到它来到：但我仰望你的话；若不是因有盼望，心就会破碎。即使眼睛昏花，信心仍不可衰退；因为异象有指定的日期，到了末期必显明，并不虚谎。
83 我好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例。
大卫恳求神赶快安慰他，1. 因为他的苦难深重，所以他是神怜悯的对象：主啊，求你赶快帮助我，因为我好像烟熏的皮袋；皮袋若在烟中悬挂一段时间，不但会被烟灰熏黑，也会变得干燥、焦枯而皱缩。大卫就是这样因年老、疾病和忧愁而衰残。请看，苦难何等能使最强壮、最刚强的人衰弱！大卫原本面色红润，像玫瑰一样鲜艳；如今却已枯萎，面色尽失，双颊布满皱纹。人在神的责罚之下，容美就是这样消逝，如同蛀虫蚀坏衣服。皮袋被烟熏得这样皱缩之后，就会被丢弃，再无用处。谁会把酒装在这样的旧皮袋里呢？大卫处在卑微境况中时，也这样被人视为遭轻蔑的破器皿，是人所不喜悦的器皿。善人在消沉忧郁时，有时会以为自己所受的轻视比实际情形更严重。2. 因为他的苦难虽重，却没有使他离弃本分，所以他仍在神应许所及的范围之内：我却不忘记你的律例。无论我们外在的境况如何，都不可减退对神话语的爱，也不可让它从心中溜走；任何忧虑、任何悲伤，都不可将它排挤出去。有些人饮酒而忘记律法（箴言 31:5），另一些人则哭泣而忘记律法；但无论处在顺境还是逆境，我们都必须记念神的事；我们若记念神的律例，便可祷告并盼望他也必记念我们的忧愁，尽管他有一段时间似乎忘记我们。
84 你仆人的年日有多少呢？你何时向逼迫我的人施行审判呢？
在这里，I. 大卫祷告抵挡那些给他带来患难的工具，求神赶快向逼迫他的人施行审判。他不是求能力为自己报仇（他对任何人都不怀恶意），而是求神亲自施行那属于他的报应，并且偿还（罗马书 12:19），因为他是坐在宝座上按公义审判的神。有一日将要来到，那将是伟大而可畏的一日；届时，神必向一切骄傲、逼迫他百姓的人施行审判，使那些扰害他们的人遭受患难；以诺曾预言此事（犹大书 1:14），大卫在这里所留意的，或许就是他的预言。我们应当等候那日，并祷告求它加速来到。主耶稣啊，请来，快来。2. 他以自己患难延续已久为恳求的理由：“你仆人的年日有多少呢？我一生的年日很少”（有些人如此解释）；“因此，不要让这些日子全都悲惨；求你赶快显现，为我抵挡仇敌，免得我离世、不再被人看见时，你还未显现。”或者更恰当地说：“我受苦的日子很多；主啊，你看见这些日子有多少；你何时施怜悯回到我这里呢？有时，为选民的缘故，患难的日子会缩短。哦，愿我患难的日子缩短；我是你的仆人；因此，仆人的眼睛怎样望主人的手，我的眼睛也照样望你，直到你怜悯我。”
85 骄傲人为我掘了坑，这并不合你的律法。86 你的诫命尽都信实；他们无理地逼迫我，求你帮助我。87 他们几乎在地上把我灭绝，但我没有离弃你的训词。
大卫在这里的境况，是基督和基督徒境况的预表和象征，因为他受到严重逼迫；他的许多诗篇都为此哀诉，这篇诗中也有许多经节如此，正如这里这些经节。这里要注意：
I. 他对逼迫者及其攻击他的恶意所作的陈述。1. 他们是骄傲的，并且出于骄傲逼迫他；他们以自己能够践踏一个如此广受称赞的人为荣耀，并盼望在他的废墟上抬高自己。2. 他们是不公正的：他们无理地逼迫他；他不但没有给他们任何挑衅，反而曾设法使他们得益处；但他们以怨报爱，成为他的仇敌。3. 他们心怀恶毒：他们为他掘坑；这表明他们蓄意谋害他，他们所做的是出于预谋的恶意；这也表明他们诡诈狡猾，既有蛇的头，也有蛇的毒；他们不遗余力、勤于谋害他，又以诡诈暗中为他设下网罗，就像猎人捕捉野兽一样（诗篇 35:7）。蛇的后裔向女人后裔所怀的仇恨向来如此。4. 他们在这件事上显明了自己对神本身的敌意。他们为大卫所掘的坑并不合神的律法；他的意思是，这些事大大违背神的律法，因为律法禁止人图谋伤害邻舍，并且特别说过：不可触碰我的受膏者。律法规定，人若挖坑造成任何损害，就必须为那损害负责（出埃及记 21:33、34）；何况这坑是怀着恶毒的目的所挖的。5. 他们推进攻击他的计谋，甚至几乎在地上将他灭绝；他们几乎毁灭他和他的一切权益。那些不久将在天上达到完全的人，目前在地上也可能几乎被灭绝；他们没有完全灭绝，乃是出于耶和华的怜悯；考虑到仇敌的恶意，这更是怜悯的神迹。然而，神所在的荆棘虽然燃烧，却不会被烧毁。
II. 他在受逼迫的境况中向神所作的祈求。1. 尽管受苦，他仍承认自己信仰的真实和美善：“无论情形如何，你的诫命尽都信实；所以，无论我因遵守这些诫命而失去什么，我知道自己绝不会因此遭受真正的损失。”真正的信仰若有任何价值，就具有胜过一切的价值，因此值得人为它受苦。“人是虚假的；我发现他们确实如此；无论地位卑微的人还是地位尊贵的人，都是如此，不能信靠他们。但你的诫命尽都信实；我可以倚靠它们。”2. 他恳求神站在他一边帮助他：“他们逼迫我；求你帮助我；求你在患难中帮助我，使我能耐心承受，并且行事与自己的身份相称，仍能持守纯正；也求你在适当的时候帮助我脱离患难。”“神啊，求你帮助我”是一句极佳而含义全面的祷告；可惜它竟会被人轻率地当作口头禅使用。
III. 尽管逼迫他的人怀有这一切恶意，他仍忠于自己的本分（第87节）：但我没有离弃你的训词。他们的目的，是要恐吓他离开神的道路，但他们不能得逞；他宁可舍弃世上自己所珍爱的一切，也不离弃神的话；宁可失去生命，也不失去履行本分所得的安慰。
88 求你照你的慈爱使我复苏，我就遵守你口中的法度。
这里有，1. 大卫留心要使自己始终行在本分的道路上。他恒常的愿望和志向，就是遵守神口中的法度，以它为自己的准则，也持守它，以它为自己的信心和永远的产业。无论失去什么，我们都必须持守这一点。2. 大卫祷告求神的恩典帮助他这样做：“求你照你的慈爱使我复苏（使我活过来，使我充满活力），我就遵守你的法度”；这表明若非如此，他就不能遵守。神若不使我们复苏，不将生命放在我们里面，我们就不能在善道上前进，也不能坚持到底。因此，这里教导我们倚靠神的恩典，得着力量去行各样善工；我们也要把它当作恩典来倚靠，就是把它当作完全出于神恩惠的果子。他先前曾祷告说：“求你照你的公义使我复苏”（第40节）；但这里却说：“求你照你的慈爱使我复苏。”神对我们怀有善意最可靠的凭据，就是他在我们里面所作的善工。
12. 拉麦。
89 耶和华啊，你的话永远安定在天。90 你的信实直到万代；你坚定了地，地就长存。91 天地照你的典章存到今日；万物都是你的仆役。
在这里，1. 诗篇作者承认神的话和他一切谋略都永不改变：“耶和华啊，你的话永远安定。你自己永远长存（有些人如此解释）；你永不改变，在你并没有变动，这话就是证明。诸天借以受造的你的话，在天上借着它长存的果效而得到坚立；”或者，神的话安定在天，与地上的变迁和更迭形成对照。凡有血气的尽都如草，惟有主的话永远长存。它安定在天，就是安定在神隐秘的谋略中；这谋略隐藏在他自己里面，远远高过我们所能看见的范围，并且像铜山一样不可动摇。他所启示的旨意，也像他隐秘的旨意一样坚定；他怎样成就自己心中的意念，他的话也没有一句会落空。因为这里接着说，你的信实直到万代；就是说，这应许对教会的每一个时代都是可靠的，不会因时间流逝而过时。那些指向极遥远将来的应许，都必按时成就。2. 他提出自然运行的恒常作为证明：你永远坚定了地，地就长存；它仍与起初受造时相同，也仍在起初安置它的地方，以自身的重量保持平衡；尽管其内部发生震动，与它交织的海洋不断翻腾，环绕它的大气猛烈冲击，它仍坚定不移。“天地”（诸天、地以及其中的万象）“照你的典章存到今日；它们仍留在你为它们设定的位置上；它们充满指定给自己的空间，并实现它们受造所要达到的目的。”昼夜和天地之定例的稳定，被用来证明神之约的永恒（耶利米书 31:35、36；33:20、21）。昼夜和冬夏能够遵循稳定的进程，是因神向挪亚所作的应许（创世记 8:22）。“它们已经存到今日，并且仍要存到时间的尽头，按照起初赐给它们的典章运行；因为万物都是你的仆役；它们遵行你的旨意，彰显你的荣耀，并在这两方面作你的仆役。”一切受造之物都在各自的位置上，按各自的能力服事造物主，并达到自己受造的目的；难道人竟要成为唯一的叛徒、唯一背弃忠诚的反叛者，以及地上唯一无益的重担吗？
92 你的律法若不是我所喜爱的，我早就在苦难中灭绝了。
这里有，1. 大卫所处的极大困境。他正在苦难中，并且几乎要在苦难中灭绝；与其说他可能死去，不如说他几乎要陷入绝望；他几乎要认定一切都已失去，并认为自己已经从神眼前被剪除。因此，他惊叹神向他所施的恩慈，使他没有灭绝，使他仍能保全自己的灵魂，没有因患难而失去理智；尤其是神使他能够紧紧跟随自己的神，没有因这些患难而离弃信仰。虽然我们未能免受苦难，但只要我们蒙保守，不在苦难中灭绝，就没有理由说：“我们洁净自己的手，实在是徒然”；或说：“我们事奉神有什么益处呢？”2. 他在这困境中所得的扶持。神的律法是他所喜爱的：（1）从前一向如此；回想这一点便给他安慰，因为这为他的纯正提供了有力的证据。（2）如今在苦难中仍然如此；神的律法为他提供了丰富的安慰。当受造之物的水池破裂或干涸时，他从这些生命的泉源中汲取活水。他与神的律法交往并默想它，成为他在孤独和忧愁中令人喜悦的消遣。只要我们愿意，圣经在任何时候都是令人愉快的伴侣。
93 我永不忘记你的训词，因为你用这些训词使我复苏。
这里有，1. 一个极好的决心：“我永不忘记你的训词，却要始终记得并留意你的话，以它为我的准则。”这是一个永不改变、直到永远的决心。要注意，我们爱神话语的最好证据，就是永不忘记它。我们必须立定心志，永不在任何时候抛弃自己的信仰，也永不因任何缘故把信仰搁置一旁，而要始终忠于它，并在其中坚持到底。2. 一个极好的理由：“因为你借着这些训词使我复苏；它们不仅具有使人复苏的能力，而且，”（1）“它们对我确实产生了这种作用；我已经发现它们的确如此。”那些凭经验谈论神之事的人，谈得最为恰当；他们能说，属灵的生命借着这话在他们里面开始，又在他们里面得到维持和坚固、激发和安慰。（2）“是你使它们产生了这种作用；”神的话若没有神的恩典，本身不能使我们复苏。传道人只能向枯骨说预言，不能将生命放入其中；但神的恩典通常借着他的话运行，并用它作为使人复苏的途径。这是我们永不忘记神话语的充分理由；我们应当高度珍视神如此尊荣的事物，也应当深深爱慕那使我们已经得到、并且盼望继续得到如此益处的事物。请看，对于不好的记忆，什么是最好的帮助；那就是良好的情感。我们若借着神的话得以复苏，就永不会忘记它；不但如此，那真正使我们向着本分并在履行本分时复苏的话，并没有被忘记；即使言辞已经遗失，只要印象仍然存留，就是好的。
94 我是属你的，求你救我，因为我寻求了你的训词。
这里，1. 大卫宣称自己与神的关系：“我是属你的，是献给你的，也是你所认领的，在约中属你。”他没有说“你是属我的”（正如曼顿博士所指出的），虽然这自然是随之而来的，因为那会是更高的宣称；他却说“我是属你的”，以一种更谦卑、更尽本分的方式表达自己的降服；他也没有说“我是这样的人”，而是说“我是属你的”，不是以自己良好的品性或资格为理由，而是以神对他的所有权为理由：“我是属你的，不是属我自己的，也不是属世界的。”2. 他证明自己的宣称：“我寻求了你的训词；我仔细查问自己的本分，并殷勤努力去履行。”这将是我们属于神的最好证据；凡属他的人，虽然尚未达到完全，却都在寻求完全。3. 他运用自己的宣称：“我是属你的；求你拯救我；救我脱离罪，救我免于灭亡。”凡真诚地将自己交给神、归他所有的人，都可以确信，他必保护他们，并保守他们进入他的天国（玛拉基书 3:18）。
95 恶人等待我，要灭绝我；我却要思想你的法度。
这里，1. 大卫诉说仇敌的恶意：恶人（除了恶人，没有人会与这样一位善人为敌）等待他，要灭绝他。他们极其残忍，所图的不下于毁灭他；他们十分狡猾，寻找一切机会加害于他；他们也很有把握（有些人译作“他们指望”），以为自己必能灭绝他；他们认为猎物已经稳稳到手。2. 他以神的话安慰自己，把它看作自己的保障：“他们图谋毁灭我的时候，我却思想你的法度；这些法度向我保证，我必得救。”当我们思想神的法度，让自己的思绪停留在其上时，它们才最能成为我们的扶持。
96 我看见一切完全的事都有尽头；惟有你的命令极其宽广。
这里有大卫根据亲身经历所作的见证，1. 论到世界的虚空，以及它不足以使我们幸福：我看见一切完全的事都有尽头。人所能看见其尽头的完全，是何等可怜的完全！然而，这世界上一切被视为完全的事物正是如此。大卫在世时，曾看见最强壮的歌利亚被战胜，最快捷的亚撒黑被追上，最有智慧的亚希多弗显为愚拙，最俊美的押沙龙变得丑陋；总之，他看见完全的尽头，一切完全的尽头。他凭信心看见，也借观察看见；他看见受造物之完全的尽头，无论就充足性而言（它狭窄而有缺欠；有些事必须为我们成就，却是受造物不能成就的），还是就持久性而言；它不能像我们一样存到永恒，甚至不能伴随我们一生。人的荣耀不过像草上的花。2. 论到神之话语的丰满，以及它足以使我们满足：但你的命令宽广，极其宽广。神的话适用于一切情形和一切时代。神的律法约束整个人，目的是使我们全然成圣。每一条诫命中都有许多所要求和所禁止的事。神的应许（因为那也是所命定的）涵盖我们一切的重担、缺乏和苦情；当我们看见一切完全之事的尽头时，其中仍有足以成为我们福分和幸福的内容。
13. 梅姆。
97 梅姆。我何等爱慕你的律法！终日不住地思想。
这里有，1. 大卫对神之话语无法言表的爱：我何等爱慕你的律法！他以圣洁的热切宣告自己对神之话语的爱。他发现自己心中有这样的爱；考虑到本性的败坏和世界的诱惑，他不能不为此感到惊奇，也不能不惊叹那在他里面成就此事的恩典。他不但爱那些应许，也爱律法，并且按着里面的人喜欢它。2. 这爱有无可指摘的证据。我们所爱的，也乐于思想；大卫以神的话为他的默想，这就显明他爱神的话。他不但阅读律法书，也在思想中消化所读的，并被浇铸在其中，如同被浇铸在模子里。神的话不但在夜间成为他的默想，那时他安静独处，无事可做；也在白昼成为他的默想，那时他事务繁多，又有人相伴；不但如此，他终日思想；一些美善的思想交织在他平常的思想中，因为他的心充满了神的话。
98 你借着你的命令使我比仇敌有智慧，因为这些命令常与我同在。99 我比我所有的师傅更通达，因为我思想你的法度。100 我比年长者更明白，因为我遵守你的训词。
这里向我们讲述了大卫的学问，不是埃及人的学问，而是真正以色列人的学问。
I. 他获得这学问的良好方法。他年轻时在乡间作牧人，专心料理事务；从青年时期起，他也在宫廷和军营中料理事务。那么，他怎能积累丰富的学问呢？他在这里告诉我们自己是怎样得到的：他从神那里得到，因为神是其创始者：你使我有智慧。一切真正的智慧都来自神。他借神的话这一途径得到智慧，就是借着神的命令和法度。它们能使我们有得救的智慧，并装备属神的人行各样的善事。1. 大卫以这些话为自己恒常的伴侣：“它们常与我同在，常在我心中，常在我眼前。”善人无论走到哪里，都随身带着他的圣经；即使不在手中，也在头脑和心里。2. 他以这些话为自己思想中可喜悦的主题；它们是他的默想，不只是供他消遣的思辨题材，如同学者默想自己的观念；也是与他切身相关、使他行事正确的事情，如同办事的人思考自己的事务，好使事情以最好的方式完成。3. 他以这些话为支配自己一切行动的准则：我遵守你的训词，就是说，我凡事都凭良心履行本分。在知识上长进的最好方法，就是持守各种真诚敬虔的行为，并在其中越发丰富；因为人若愿意遵行他的旨意，就必晓得基督的教训，并且越来越多地认识它（约翰福音 7:17）。对真理的爱使人预备好接受真理之光；清心的人在今世就必看见神。
II. 他在这学问上所达到的卓越境地。他借着学习并实行神的命令，以这些命令为自己的准则，就学会在一切所行的事上明智地行事（撒母耳记上 18:14）。2. 他胜过仇敌的计谋；神借这些途径使他更有智慧，能够挫败并击破仇敌攻击他的计谋，胜过他们设计这些计谋的智慧。属天的智慧最终必胜过属肉体的权谋。我们遵守诫命，就确保神站在我们一边，以他为我们的朋友；这样，我们当然比那些以神为敌的人更有智慧。我们遵守诫命，就保守自己心中的平安和宁静，不让仇敌将其夺去；这样，我们就是为自己有智慧，胜过他们为自己所谋的智慧；不仅对于来世如此，对于今世也是如此。2. 他超过自己的师傅，比他们所有人都更通达。他所指的，或是那些想作他师傅的人；他们责备他的行为，擅自为他制定规则（他因遵守神的命令而妥善处理自己的事务，结果显明他所采取的措施是正确的，他们所采取的却是错误的）；或是那些本应作他师傅的人，就是坐在摩西位上的祭司和利未人；他们的嘴唇本应保存知识，却忽略律法的研究，只关注自己的尊荣、收入以及宗教的外在形式。因此，大卫常与圣经相交，便借此变得比他们更有见识。又或者，他所指的是自己年幼时的师傅；他在他们所立的根基上建造得如此之好，以致借着圣经的帮助，他后来能够教导他们，教导他们所有人。此时他不再是需要吃奶的婴孩，而是属灵的官能已经操练纯熟（希伯来书 5:14）。我们有所长进，甚至真正超过师傅而不再需要他们，并不是对师傅的贬损，反而是他们的荣耀。我们借着默想向自己讲道，因而比师傅明白得更多，因为我们能认识自己的心，这是他们不能认识的。3. 他胜过年长者，或是他当时的年长者（他像以利户一样年轻，他们却年纪老迈；但他遵守神的训词，由此所得的智慧胜过他们众多岁月所带来的智慧，约伯记 32:7、8），或是从前世代的古人；他自己曾引用古人的俗语（撒母耳记上 24:13），但神的话使他对事情的认识，胜过传统和历代流传下来的一切学问所能带给他的认识。总而言之，成文的圣言是通往天国更可靠的向导，胜过教会所有的博士和教父、师傅和古人；我们若持守圣经并遵照它而行，它就必教导我们，使我们所得的智慧胜过他们的一切著作。
101 我禁止我的脚走一切邪恶的道路，为要遵守你的话。
这里有，1. 大卫谨慎躲避罪恶的道路：“我禁止自己的脚踏入它们正要偏向的邪恶道路。我一察觉自己正在进入试探，就约束自己并退回来。”那道路虽宽阔、青翠、令人愉悦，并且有许多人行走，但它既是犯罪的道路，就是邪恶的道路；大卫预见那道路的结局，便禁止自己的脚踏入其中。他的谨慎也是全面的；他躲避每一条邪恶的道路。我借着你嘴唇的话保守自己，不走强暴人的道路（诗篇 17:4）。2. 他谨慎使自己行在本分的道路上：为要遵守你的话，永不违背。大卫禁戒罪恶，(1.) 是一个证据，证明他确实凭良心立志遵守神的话，并以此为自己的准则。(2.) 也是他在宗教操练中遵守神之话语的一种途径；因为当我们仍负有罪咎，或行在任何岔路上时，就不能怀着安慰或坦然无惧的心，在圣洁的本分中亲近神，从而在其中遵守他的话。
102 我没有偏离你的典章，因为你教训了我。
这里有，1. 大卫在宗教信仰上的恒心。他没有偏离神的典章；他没有选择神的话以外的任何准则，也没有故意偏离这一准则。在艰难时期恒常持守神的道路，将成为我们正直的良好证据。2. 他恒心的原因：“因为你教训了我；就是说，我所学的是神圣的教训；我确信这教训出于神，因此便持守不放。”或者更确切地说：“是我心中的神圣恩典，使我能够领受这些教训。”众圣徒都受神教导，因为赐人悟性的正是他；惟有那些受神教导的人，才会在自己所学的事上坚持到底。
103 你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！104 我借着你的训词得以明白，所以我恨恶一切虚假的道路。
这里有，1. 大卫从神的话中所得的奇妙快乐与喜悦；它在他的上膛甘美，比蜜更甜。确实有一种属灵的味觉，就是对神圣之事内在的滋味和品尝；我们借着经历亲自获得这样的凭据，却不能把它给予别人。我们亲自听见他了（约翰福音 4:42）。对于这种品尝圣经的味觉，神的话是甘甜的，极其甘甜，胜过感官的一切满足，甚至胜过其中最美味的享受。大卫说话时仿佛找不到言语来表达自己从神旨意和恩典的启示中所得的满足；没有任何快乐可以与之相比。2. 他从神的话所得的无法言表的益处和好处。(1.) 它帮助他获得良好的悟性：“我借着你的训词得以明白，能够分辨真理与虚假、善与恶，以致无论在指导自己的生活时，还是在劝导别人时，都不至于混淆。”(2.) 它帮助他获得一颗良善的心：“所以，因为我已经明白真理，就恨恶一切虚假的道路，并坚定立志不偏向其中。”这里要注意，[1.] 罪的道路是虚假的道路；它欺骗人，并要毁灭一切行在其中的人；它是错误的道路，却在人看来似乎是正路（箴言 14:12）。[2.] 每一个善人的特征都是恨恶罪的道路，并因它是虚假的道路而恨恶它；他不但禁止自己的脚踏入其中（第101节），而且恨恶它，对它深感厌恶和畏惧。[3.] 凡因罪本身而恨恶罪的人，必恨恶一切罪，恨恶每一条虚假的道路，因为每一条虚假的道路都通向灭亡。并且，[4.] 我们借神的话所得的悟性越多，对罪的恨恶就越根深蒂固（因为远离恶便是聪明，约伯记 28:28）；我们越熟悉圣经，就越有充分的装备回答试探。
14. 嫩。
105 嫩。你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
这里要注意，1. 神之话语的性质，以及将它赐给世界的重大目的；它是灯，也是光。它向我们显明有关神和我们自己的事，这些事若没有它，我们就无法知道；它向我们指出什么是错误的，什么将带来危险；它在我们的工作和道路上引导我们。没有它，世界确实会成为一个黑暗之地。它是一盏灯，我们可以把它放在身旁，也可以拿在手中，供自己个人使用（箴言 6:23）。诫命是一盏以圣灵之油持续燃烧的灯；它好像圣所中的灯，也好像引导以色列人的火柱。2. 我们应当怎样使用它。它不可仅仅成为我们眼目的光，使眼目得满足，使我们的头脑充满思辨；它还必须成为我们脚前和路上的光，引导我们正确安排自己的品行，既引导我们选择人生总体的道路，也引导我们在这道路上所走的每一个具体脚步，使我们既不走虚假的道路，也不在正确的道路上走错一步。当我们以神所赐的这盏灯和这道光作为自己脚步和道路的向导时，我们才真正体会到神向我们的恩慈。
106 我已经起誓，并且必要履行：我要遵守你公义的典章。
这里有，1. 大卫对宗教信仰的认识；它就是遵守神公义的典章。神的命令就是他的典章，是无限智慧的指示。它们是公义的典章，与永恒的公平准则一致；谨慎遵守它们是我们的本分。2. 他在这里使自己承担敬虔度日的义务；他借自己的应许约束自己去做那件神的命令已经使他有义务去做的事，而这一切约束都不嫌多。“我已经起誓（我已经向主举手，不能退后），所以必须前进：我必要履行。”注意，(1.) 我们以庄严的誓言约束自己过敬虔生活，是一件好事。我们必须向主起誓，如同臣民向君王宣誓效忠，承诺忠诚，并呼求神鉴察我们在这应许中的真诚，同时承认自己若不履行就当受咒诅。(2.) 我们必须常常想起自己向神所许、如今约束着我们的愿，并且记得我们已经起誓。(3.) 我们必须凭良心向主履行自己的誓言（诚实人必信守诺言）；我们所起的誓并不是要伤害自己，但若不履行，就必给自己带来无法言表的伤害。
107 我受苦极重；耶和华啊，求你照你的话使我苏醒。
这里有，1. 大卫对自己所处悲惨境况的陈述：我受苦极重，尤其似乎是指心灵受苦。他承受许多令人灰心的事；外有争战，内有惧怕。这常是最优秀圣徒的遭遇；因此，如果有时这也成为我们的遭遇，就不要以为奇怪。2. 他在这种境况中转向神；他祈求神的恩典：“耶和华啊，求你使我苏醒！使我有活力，使我喜乐；借苦难使我苏醒，使我在工作中更加殷勤。求你使我苏醒，就是救我脱离苦难；这必如同从死里复活。”他以神的应许为依据，使自己的愿望受其引导，并把盼望建立在其上：求你照你的话使我苏醒。大卫已经立志履行自己向神所作的应许（第106节），因此能够以谦卑的坦然无惧，恳求神向他成就自己的话。
108 耶和华啊，求你悦纳我口中的甘心祭，又将你的典章教训我。
这里教导我们，应当为自己的宗教行为祈求两件事：——1. 求神悦纳这些行为。这必须成为我们在一切宗教行为中的目标，使我们无论住在身内还是离开身外，都可以蒙主悦纳。大卫在这里迫切求神悦纳的，是甘心祭；不是钱囊中的祭物，而是口中的祭物，就是他的祷告和赞美。我们嘴唇所献的牛犊（何西阿书 14:2）、我们嘴唇所结的果子（希伯来书 1:15），就是所有基督徒作为属灵祭司必须献给神的属灵祭物；这些祭物必须是甘心祭，因为我们必须丰丰富富、欢欢喜喜地献上，而蒙悦纳的正是这乐意的心。在服事神的事上，自由和甘心越多，就越蒙他喜悦。2. 求神在这些行为上帮助我们：将你的典章教训我。我们若没有蒙神喜悦，受他教导应当怎样行，就不能向他献上任何我们有理由认为会蒙他悦纳的事物；我们必须像恳求神向我们施恩惠一样，迫切恳求神的恩典运行在我们里面。
109 我的性命常在我手中，我却不忘记你的律法。110 恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。
这里有，1. 大卫处在丧失性命的危险中。他与死亡之间只有一步之遥，因为恶人为他设下网罗；扫罗曾多次这样做，因为他因大卫的敬虔而恨他。大卫无论身在何处，都发现有人布下这样或那样的计谋，要夺去他的性命，因为这正是他们的目标。他们无法以公开的武力成就的事，就盼望以诡诈达到；这使他说：我的性命常在我手中。他之所以如此，不仅是因为他是一个人（这对我们众人都是真实的；无论身在何处，我们都暴露在死亡的打击之下；手中所拿的东西很容易被暴力夺去，或者，如果它像我们的生命一样如沙，就很容易自行从指缝中滑落），也是因为他是一名战士、一名士兵，常在战场的险要之处冒生命危险；尤其因为他是一个合神心意的人，并因此受人恨恶和逼迫，常被交于死地（哥林多后书 4:11），终日被杀。2. 尽管如此，大卫却没有丧失信仰的危险；他每时每刻都在险境中，却仍恒常忠于神和自己的本分。这些事没有一样使他动摇；因为，(1.) 他没有忘记律法，因此很可能会坚持到底。在为自己的安全百般忧虑之时，他的头脑和心里仍为神的话留有位置，并且对它的记忆仍像从前一样鲜明；神的话若丰丰富富地住在人里面，就必成为活水的泉源。(2.) 他尚未偏离神的训词，因此可以盼望他以后也不会偏离。他已经经受许多冲击，却仍坚守阵地；那一直帮助他的恩典必不会离弃他，反而仍会阻止他走迷。
111 我以你的法度为永远的产业，因为它们是我心中的喜乐。112 我的心专向遵行你的律例，永远遵行，一直到底。
诗人在这里以最深切的情感，像一个真正的以色列人一样，立志持守神的话，靠它而生，也靠它而死。
I. 他立志以神的话为自己的产业，在其中寻求幸福，甚至在其中享受幸福：“你的法度（你话语中的真理和应许），我以之为永远的产业，因为它们是我心中的喜乐。”他当下从中所得的喜悦，证明其中所包含的美好事物在他看来是最好的事物，也是他心中所珍重的财宝。1. 他期待在神的法度中得到永恒的幸福。神与他所立的约是永远的约，因此他以之为永远的产业。即使他还不能说“它们是我的产业”，至少可以说：“我已经选择它们作我的产业，决不以今生的福分为满足”（诗篇 17:14、15）。神的法度是所有领受儿子名分之灵的人的产业；既是儿女，便是后嗣。它们是永远的产业，是任何地上的产业所不能成为的（彼得前书 1:4）；众圣徒都把它们当作这样的产业来接受，以它们为满足，靠它们而活，因而即使只拥有这世界很少的东西，也能知足。2. 他在其中享受当下的满足：它们是我心中的喜乐，因为它们将成为我永远的产业。只有善人的心，才能看见自己的福分在神的应许中，而不在这世界的财物中。
II. 他立志以神的话管理自己，并由此确定自己的行事准则：我的心专向遵行你的律例。凡愿意得到神法度之福的人，都必须接受他律例的约束。我们只能在履行本分的道路上寻求安慰，而这本分必须这样履行：1. 以完全的同意和喜悦：“我靠神的恩典使自己的心倾向于此，并胜过了自己对它的厌恶。”善人使自己的心投入工作，这样工作就能做好。乐意遵行神旨意的蒙恩性情，是一切顺服中蒙悦纳的根本。2. 以恒常和坚忍。他要永远遵行神的律例，在每一件事上，在每日的本分中，在恒常圣洁行事的历程中，都要遵行，并且一直到底，毫不厌倦。这就是完全跟从主。
15. 撒每。
113 我恨恶虚妄的意念，却爱你的律法。
这里有，1. 大卫对罪念萌发和罪之最初开端的惧怕：我恨恶虚妄的意念。他不是说自己恨恶别人心中的虚妄意念，因为他无法辨明那些意念；他所恨恶的是自己心中的虚妄意念。每一个善人都凭良心约束自己的思想，因为思想在神面前就是言语。无论大多数人怎样轻看虚妄的意念，它们都是有罪而有害的；因此，我们应当以之为可憎可怕，因为它们不但使心思偏离美善的事，还为一切邪恶打开门户（耶利米书 4:14）。大卫虽然不能说自己没有虚妄的意念，却可以说自己恨恶它们；他不赞同它们，也不接待它们，而是尽力把它们拒之门外，至少将它们压制下去。我所做的恶，我并不赞同。2. 大卫喜悦本分的准则：却爱你的律法；这律法禁止并警告惩罚那些虚妄的意念。我们越爱神的律法，就越能制伏虚妄的意念；它们既与全部律法相违，就会越发为我们所恨恶；我们也会越发警醒抵挡它们，免得它们使我们偏离自己所爱的。
114 你是我藏身之处，又是我的盾牌；我仰望你的话。
这里有，1. 神看顾大卫，保护并护卫他；当仇敌满怀恶意攻击他时，他以此安慰自己：你是我藏身之处，又是我的盾牌。大卫受扫罗追赶时，常逃到隐密之处躲避；作战时，他用盾牌保护自己。如今神对他而言兼具二者：是藏身之处，保护他远离危险；也是盾牌，在危险中保护他，使他的性命免于死亡，使他的灵魂免于犯罪。善人在神的保护下十分安全。他是他们的力量和盾牌，是他们的帮助和盾牌，是他们的日头和盾牌，是他们的盾牌和极大的赏赐；在这里，他又是他们的藏身之处和盾牌。他们可以凭信心退到他那里，以他为藏身之处，在其中安然歇息，并被秘密保守。他们可以凭信心以神的大能抵挡仇敌一切的势力和恶意，以他为自己的盾牌，熄灭每一支火箭。2. 大卫对神的信靠。他在神圣的保护下既然安全，就安然无虑：“我仰望你的话；这话使我认识你，并向我保证你必恩待我。”凡倚靠神应许的人，都必得享他大能的益处，并蒙他特别的保护。
115 你们作恶的人离开我吧！因为我要遵守我神的命令。
这里有，1. 大卫过圣洁生活的坚定不移的决心：我要遵守我神的命令。何等勇敢的决心！像圣徒，也像士兵；因为真正的勇气，在于坚定立志抵挡一切罪，并履行一切本分。凡愿意遵守神命令的人，都必须常常重新立志这样行：“我要遵守它们。无论别人怎样行，我都要这样行；即使我显得与众不同，即使我周围的人都是作恶者并离弃我；无论我从前做了什么，从今以后都要紧紧与神同行。这些是神的命令，是我神的命令，因此我要遵守。他是神，有权命令我；他是我的神，只会命令我去做对我有益的事。”2. 他按照这一决心与恶友告别：你们作恶的人离开我吧！大卫作为一位良善的官长，虽然使作恶者惧怕，却仍有许多这样的人，甚至在宫廷周围，闯到他身边；他在这里弃绝这些人，立志不与他们来往。注意，凡立志遵守神命令的人，都不可与作恶者结交；因为恶劣的同伴是圣洁生活的巨大阻碍。我们不可选择恶人作同伴，也不可与他们亲密；不可照他们所行的去行，也不可照他们要求我们行的去行（诗篇 1:1；以弗所书 5:11）。
116 求你照你的话扶持我，使我存活；不要使我因所盼望的蒙羞。117 求你扶持我，我便得救；我必时常留心你的律例。
这里，1. 大卫祈求扶持人的恩典；为了这充足的恩典，他两次恳求主：求你扶持我；又说，求你扶持我。他看见自己不仅无法靠任何自身的力量继续履行本分，而且若没有神的恩典预先保守，就有陷入罪中的危险；因此，他如此迫切地求这恩典扶持他，使他持守正直（诗篇 41:12），保守他不跌倒，也不疲倦，使他既不偏向作恶，也不厌倦行善。神扶持我们多久，我们才能站立多久；神带领我们多远，我们才能前行多远。2. 他迫切地为这恩典恳求。(1.) 他以神的应许为理由，也以自己对这应许的倚靠和期待为理由：“求你照你的话扶持我，我所仰望的正是这话；如果这话没有成就，我就会因自己的盼望而蒙羞，也会因轻信而被称为愚昧人。”然而，凡仰望神之话语的人，都可以确信这话必不使他们失望；因此，他们的盼望不会使他们蒙羞。(2.) 他以自己极其需要神的恩典，并这恩典将带给他的极大益处为理由：求你扶持我，使我存活。这表明，他没有神的恩典就不能存活；神若不扶持他，他就会跌入罪中、死亡中和地狱中；但若有神的手扶持，他就必存活；他的属灵生命必得维持，并成为永生的凭据。求你扶持我，我便得救，脱离危险，也脱离对危险的恐惧。我们圣洁的安全建立在神的扶持上。(3.) 他以自己的决心为理由；他立志靠这恩典的力量继续履行本分：“求你扶持我，这样我就必时常留心你的律例，永不使自己的眼目或脚步偏离它们。”有些人译作：我要专心于你的律例；另一些人译作：我要以你的律例为乐。神的右手若扶持我们，我们就必须靠他的力量，既殷勤又喜乐地继续履行本分。
118 凡偏离你律例的人，你都将他们践踏，因为他们的诡诈尽是虚假。119 地上一切的恶人，你都像渣滓一样除掉，所以我爱你的法度。120 我的肉体因惧怕你而战兢；我也怕你的典章。
这里有，I. 神对恶人的审判，就是对那些偏离他律例之人的审判；他们以别的准则衡量自己的行为，不肯让神治理他们。一切偏离神律例的行为，必然都是错误，并且终必显为致命的错误。这些人就是地上的恶人；他们专以地上的事为念，把财宝积存在地上，在地上享乐度日，与天国和属天之事疏远，并与之为敌。现在要看神怎样对待他们，使你既不惧怕他们，也不嫉妒他们。1. 他把他们全都践踏。他使他们败亡，彻底败亡，羞耻地败亡；他使他们成为自己的脚凳。无论他们多么高大，他都能使他们降卑（阿摩司书 2:9）；他已经多次这样行，也必继续这样行，因为他抵挡骄傲的人，并必胜过那些反对他国度的人。骄傲的逼迫者践踏他的百姓，但神迟早必践踏他们。2. 他把他们全都像渣滓一样除掉。恶人如同渣滓；渣滓虽然在矿石中与贵重的金属混杂，看起来与它属于同一种物质，却必须从其中分离出来。在神看来，他们是毫无价值之物，是地上的浮沫和废物，不能与义人相比，正如渣滓不能与精金相比。有一日将要来到，他们必从义人中被除掉（马太福音 13:49），以致在义人的会中没有立足之地（诗篇 1:5）；他们也必被除到永火里，那是最适合渣滓的地方。有时在今世，恶人也会借教会的裁决、官长的刀剑或神的审判，像渣滓一样被除掉（箴言 25:4、5）。
II. 这些审判的原因。神把他们弃绝，是因为他们偏离他的律例（不肯服从圣言命令的人，必感受到圣言的咒诅），也是因为他们的诡诈乃是虚假；就是说，他们设立虚假的准则，与神的律例相对，自己偏离这些律例，因而欺骗自己；又以伪善的良善借口和狡猾的害人计谋，企图欺骗别人。哈蒙德博士说，他们的诡计乃是虚假。他们谋略的极致就是背叛和不忠；真理之神恨恶这一切，也必惩罚。
III. 大卫从这些审判所得的益处。他留意这些审判，并从中受了教训。恶人的毁灭帮助增进了：1. 他对神圣言的爱。“我看见罪的结局；所以我爱你的法度，因为它们警告我谨慎避开那些危险的道路，并使我远离毁灭者的路径。”我们看见神的圣言在他对罪和罪人的审判中得以应验，因此我们应当爱它。2. 他对神震怒的惧怕：我的肉体因惧怕你而战兢。他没有凌辱那些落在神不悦之下的人，反倒自卑。我们所读到、听到的神临到恶人的审判，应当使我们：（1）敬畏他可畏的威严，并在他面前肃然起敬：谁能在这圣洁的主神面前站立得住呢（撒母耳记上 6:20）？（2）惧怕得罪他，成为承受他震怒的人。即便是善人，也需要借着主的威严约束自己不犯罪；尤其当审判从神的家起首，伪善者被显明，并像渣滓一样被除去时，更是如此。
16. 亚因。
121 我已经施行公平和公义；不要把我撇给欺压我的人。122 求你为仆人作保，使我得益处；不要让骄傲人欺压我。
大卫在这里向神申诉：1. 求神作他的见证，证明他没有行恶；他可以如实地说：“我已经施行公平和公义，就是说，我凭良心把各人所当得的归给各人，没有用强暴或欺诈阻碍任何人取得其权利。”就他作王而言，他向全体百姓施行公平和公义（撒母耳记下 8:15）。 就他作为私人而言，他可以向扫罗本人申诉，证明自己手中并无邪恶和过犯（撒母耳记上 24:11）。 注意，诚实是最上策，也必成为我们在患难之日的喜乐。2. 求神作他的审判者，使他不受冤屈。他既为其他受欺压的人施行公义，便祈求神也为他施行公义，向他的敌人给他伸冤：“求你为仆人作保，使我得好处；求你为我承担，抵挡那些想要击垮我、毁灭我的人。”他知道自己不能凭自身的力量站立得住，所以祈求神为他显现。基督在神面前作我们的中保；他若如此，神的护理也必为我们作保，抵挡全世界。神的能力和良善若已为保护、拯救我们而施展，还有谁或什么能伤害我们呢？他没有规定神应当为他做什么；只求结果使他得益处，所用的途径和方式则由无限的智慧看为最好：“只求不要把我撇给欺压我的人。”大卫虽然施行公平和公义，却仍有许多敌人；但他既有神为友，就盼望他们不能任意加害于他；他怀着这个盼望再次祷告：不要让骄傲人欺压我。大卫是世上最好的人之一，却受到骄傲人的欺压，而神从远处就看出骄傲人；所以，受迫害者的处境胜过迫害者的处境，最终也必显明如此。
123 我的眼睛因盼望你的救恩和你公义的话而昏花。
大卫受到欺压，在这里等候并渴望主的救恩，这救恩会使他安然。1. 他不免觉得救恩来得迟缓：我的眼睛因盼望你的救恩而昏花。他的眼睛一直望着救恩，而且已经望了很久。他仰望从天而来的帮助（我们若从别的途径寻求帮助，就是自欺），但帮助没有像他所期望的那样迅速来到，以致他的眼睛开始昏花；他有时几乎绝望，以为救恩既没有在他盼望的时候来到，就永远不会来到。即使善人，也常因自己的时候已经过去，便厌倦等候神的时候；这是他们常有的软弱。2. 然而他不能不盼望救恩必然来到；因为他所等候的是神公义的话，他所盼望的救恩也只是由这话所保证的救恩。这话绝不会落空，因为它是公义的话。我们的眼睛虽会昏花，神的话却不会失效；所以，凡在这话上建造的人，虽然现在灰心，到了时候必看见他的救恩。
124 求你照你的慈爱待你的仆人，并将你的律例教训我。125 我是你的仆人；求你赐我悟性，使我可以明白你的法度。
这里有：1. 大卫求神教导的祈求：“求你将你的律例教训我，使我知道自己全部的本分；当我疑惑，不能确知自己的本分是什么时，求你指引我，向我清楚显明；如今我受苦、受欺压，眼睛因盼望你的救恩而几乎昏花，求你使我知道在这种处境中当尽什么本分。”在艰难的时候，我们更应渴望有人告诉我们必须做什么，而不是将会遇见什么；我们应当更多祈求被引入对圣经训令的认识，而不是对圣经预言的认识。赐给我们律例的神若不教导我们，我们就永远学不会。神如何教导，已暗含在接下来的祈求中：求你赐我悟性，就是更新过、适于接受神圣亮光的悟性，使我可以明白你的法度。赐人悟性是神的特权；没有这种悟性，我们便不能明白神的法度。那些最明白神法度的人仍渴望明白更多，仍恳切求神教导他们，从不以为自己知道得够多。2. 他为加强这一祈求而提出的理由。（1）他以神对他的良善为理由：求你照你的慈爱待我。最好的圣徒也把这看作祈求任何福分时最有力的理由：“求你照你的慈爱将这福分赐给我。”因为我们不配从神领受任何恩惠，也不能把任何恩惠当作债来索取；然而，当我们把自己投靠在神的慈爱中，并将自己交托给它时，最有可能得享安然。尤其当我们到神面前求教导时，必须把教导当作慈爱来祈求，并认为自己蒙受教导就是受到厚待。（2）他以自己与神的关系为理由：“我是你的仆人，有工作要为你做；所以求你教导我如何做，并且做好。”仆人若不明白自己的工作，就有理由期望主人教导他；主人若有能力，也当赐他悟性。大卫说：“主啊，我愿意服侍你；求你指示我应当怎样行。”人若立志作为神的仆人遵行神的旨意，就必得以明白他的法度（约翰福音 7:17；诗篇 25:14）。
126 主啊，现在是你行事的时候，因为他们废弃了你的律法。
这里有：1. 对恶人大胆亵渎的控诉。大卫心中对此怀着圣洁的义愤，便谦卑地向神陈明：“主啊，有些人废弃了你的律法，公然蔑视你和你的治理，并尽其所能，想要取消、废除你命令的约束力。”因软弱而犯罪的人违犯律法，胆大妄为的罪人实际上却是要废弃律法，说：主是谁？全能者算什么，我们为何要惧怕他？敬虔的人也可能违背诫命，但恶人却想借犯罪消除诫命，想要废除神的律法，把自己的私欲立为律法。这就是罪的罪恶性，也是属肉体之心的恶毒。2. 渴望神为维护自己的尊荣而显现：“主啊，现在是你行事的时候；求你采取行动，有力地驳倒无神论者和不信的人，使那些张口攻击诸天的人闭口无言。”当邪恶最为猖狂、罪孽的分量已经满盈时，就是神行事的时候。主说：现在我要起来。有人把这句话读作——原文也容许这样读——主啊，现在是为你作工的时候了！每个人都应当在自己的岗位上站在主这一边，抵挡日益蔓延、来势汹汹的亵渎和败坏。我们必须尽己所能，扶持正在衰落的宗教权益；做完这一切之后，还必须祈求神亲自接手这工作。
127 所以，我爱你的命令胜于金子，甚至胜于精金。128 所以，我以你一切有关万事的训词为正直；我恨恶一切虚假的道路。
大卫在这里像他在这篇诗中常做的那样，宣告自己对神的圣言和律法怀有极大的爱；要证明这种爱的真诚，就应注意：1. 他爱的程度。他爱自己的圣经胜过爱自己的钱财——胜过金子，甚至胜过精金。金子、精金，是大多数人一心追求的；没有什么像金子那样迷惑他们，使他们眼花缭乱。在他们眼中，精金是美好的东西；为了取得并保有它，他们甘愿拿自己的灵魂、自己的神和自己的一切去冒险。但大卫看出，神的圣言比金钱更能满足一切需要，因为它使灵魂在神面前富足；所以他爱它胜过金子，因为它为他成就了金子所不能成就的事；当世上的财富辜负他时，它仍会成为他的帮助。2. 他爱的根据。他爱神的一切命令，因为他以这些命令为正直，全都合乎理性、公正，并且适合它们受制定的目的。它们全都合宜，找不出任何错误；我们必须爱它们，因为它们带有神的形象，并且启示他的旨意。我们若如此赞同律法，承认它是善的，就会按着里面的人喜欢它。3. 这种爱的果子和证据：他恨恶一切虚假的道路。罪的道路与神正直的训词直接相反，乃是虚假的道路；因此，凡爱慕、尊重神律法的人都恨恶它，绝不与它和好。
17. 佩。
129 你的法度奇妙，所以我的灵魂遵守它们。
请看大卫如何看待神的圣言。1. 他因其本身极其美好而赞叹它：你的法度奇妙。神的圣言使我们奇妙地认识神、基督和另一个世界，也向我们显出神圣慈爱和恩典的奇妙证据。其文体的庄严、内容的纯洁、各部分的和谐，全都奇妙。它在人良心中所产生的果效，无论是使人知罪还是使人得安慰，也都奇妙；我们若不赞叹神的法度，就表明我们不熟悉它，或不明白它。2. 他因它对自己有恒久的用处而持守它：“所以我的灵魂遵守它们，把它们当作价值无法估量、不可缺少的珍宝。”除非我们的灵魂遵守它们，否则我们的遵守毫无实效。它们必须珍藏在那里，如同法版存放在约柜中一样；它们必须在那里占据最深、最高的位置。凡看出神圣言奇妙的人，必高度珍视它，谨慎保存它，视它为自己可以从中期待大事的珍宝。
130 你的话一展开就发出亮光，使愚蒙人有悟性。
这里有：1. 神的圣言所要成就的重要用途，就是发出亮光，也就是赐人悟性，使我们明白在经过这个世界的旅程中对我们有益的事；它也是神的灵用来光照一切成圣之人悟性的外在而通常的途径。神的法度不但因其伟大而奇妙，也十分有用，如同照在暗处的光。2. 它在这用途上的功效。它极其圆满地达成目的；因为：（1）神的圣言即使刚一展开，也会发出亮光。我们若从起头开始，把它摆在面前，就会发现，圣经最初几节经文已经对宇宙的起源作出令人惊奇而又令人满意的揭示；若没有这些启示，世人对此便完全处在黑暗中。神的圣言一进入我们里面，在我们里面占有一席之地，就光照我们；我们一开始研究神的圣言，便发现自己开始看见了。神圣言最初步的道理、最浅显的真理、为婴孩预备的奶，已经把极大的亮光带进灵魂；那么，其中那些崇高的奥秘更会使灵魂大得光照。“对你圣言的阐释或讲解发出亮光”；传道人尽本分讲明圣言的意思时，它就最能使人得益处（尼希米记 8:8）。 有人把这理解为新约；新约是旧约的开启或展开，能照明有关生命和不朽之事。（2）它甚至会使愚蒙人、悟性最弱的人有悟性；因为它向我们显出一条通往天国的道路，清楚到一个程度，即使行路的人是愚昧的，也不会在其中迷失。
131 我张口而气喘，因为我切慕你的命令。
这里有：1. 大卫对神圣言的渴望：我切慕你的命令。当他被迫离开神的典章时，他切望重新回到其中；当他享有这些典章时，他便如同初生的婴孩爱慕奶一样，贪切地吸取神的圣言。基督在灵魂中成形时，就会产生蒙恩的渴望；不熟悉这工作的人无法理解这种渴望。2. 这种渴望的程度，从它的表现中显明出来：我张口而气喘，如同一个热得难以忍受，或几乎窒息的人，为一口新鲜空气而喘息。我们对神和对他名的记念，也应当有这样强烈、这样恳切的渴望，诗篇 42:1、2 路加福音 12:50 .
132 求你转脸看我，怜悯我，像你素常待那些爱你名的人一样。
这里有：1. 大卫为自己祈求神的恩宠：“求你施恩看顾我；让我得见你的笑容和你脸上的光。求你留意我和我的事情，怜悯我；让我品尝你慈爱的甘甜，领受你慈爱的恩赐。”请看他的祈求何等谦卑。他没有祈求神伸手施行作为，只求神脸上的笑容；一个慈爱的眼神就足够了。为此，他没有以功德为理由，只恳求怜悯。2. 他承认神恩待自己的全体百姓：像你素常待那些爱你名的人一样。这或者是：（1）求怜悯的理由：“主啊，我是那些爱你名的人之一，我爱你，也爱你的圣言；你素来恩待这样的人，难道你待我会比待你其他的百姓更差吗？”或者是：（2）对他所渴望之恩宠和怜悯的描述——“就是你素常赐给那些爱你名之人的恩宠，就是你向你所拣选之人所怀的恩宠”（诗篇 106:4、5）。 他所求的不多也不更好，只求与邻舍同样的一份；但他也不肯少于此。普遍的眷顾和普遍的怜悯并不能满足他，他所求的是为爱神之人保留的恩惠，是眼睛未曾看见的（哥林多前书 2:9）。 注意，神对待那些爱他之人的方式，使人不必渴望受到更好的待遇，因为他必使他们真正并永远幸福。只要神待我们的方式与他素常对待爱他之人的方式无异，我们就没有理由抱怨（哥林多前书 10:13）。
133 求你用你的话指引我的脚步；不要让任何罪孽辖制我。
大卫在这里祈求两样重大的属灵福分。在这一节中，他恳切祈求神在他里面施行善工，正如上一节中他恳切祈求神向他施恩一样。他祈求：1. 在本分的道路上得蒙指引：“求你用你的话指引我的脚步；你既带领我进入正路，就让在这条路上所走的每一步都受你恩典的引导。”我们应当按照准则行事；灵魂的一切活动不仅必须保持在圣言所规定的界限之内，不可越过，也必须行进在圣言所指定的路径上，不可在其中漫不经心。因此，我们必须祈求神借着他的善灵照此指引我们的脚步。2. 从罪的权势中得释放：“不要让任何罪孽辖制我，以致取得我的同意，使我被它掳去。”我们每个人都应当惧怕并祈求免受罪的辖制；我们若真诚地祈求抵挡它，就可以领受那应许作为祷告的回应（罗马书 6:14）：罪必不能辖制你们。
134 求你救我脱离人的欺压，我就遵守你的训词。
这里有：1. 大卫祈求自己能度安静、平稳的生活，不受那些存心惹人生气之人的骚扰和搅扰：“求你救我脱离人的欺压——人是神能够管束的，其能力也是有限的。让他们知道自己不过是人（诗篇 9:20）；求你救我脱离仇敌的手，使我可以无所惧怕地服侍神；这样，我就遵守你的训词。”这并不是说，他若继续受欺压，就不遵守神的训词；而是说：“我的捆绑若得解除，我就能更欢喜地遵守你的训词，心也更加宽广。”当我们盼望暂时的福分，是为了使自己能更好地服侍神时，我们便可以期待得到这些福分。
135 求你使你的脸光照仆人，并将你的律例教训我。
大卫在这里像在别处常做的那样，自称为神的仆人；他虽然是王，却以这个称号为荣耀。现在，他像一个好仆人所应当做的那样：1. 极其渴望主人的恩宠，把它看作自己的幸福和至善。他没有祈求五谷和新酒、金银，而是祈求：“求你使你的脸光照仆人；愿我蒙你悦纳，也愿我知道自己已经蒙你悦纳。在一切阴云密布、黑暗的日子，求你以你脸上的亮光安慰我。即使世人向我皱眉，求你仍向我微笑。”2. 他极其关切主人的工作，把这看作自己的事务和首要责任。他愿意在这事上受教导，以便能够完成这工作，并且把它做好，使自己在做工时蒙悦纳：求你将你的律例教训我。注意，我们必须为恩典祷告，像为安慰祷告一样恳切。神若向我们掩面，是因为我们在遵守他的律例上一直疏忽；所以，我们若要预备好重新领受他的恩宠，就必须祈求智慧，好尽自己的本分。
136 我的眼泪如河水流下，因为他们不遵守你的律法。
这里我们看见大卫处在忧伤中。1. 这是极大的忧伤，以致他流下河流般的眼泪。通常哪里有蒙恩的心，哪里就有流泪的眼睛，以此效法基督；他是多受痛苦、常经忧患的人。大卫曾祈求从神的恩宠中得安慰（第135节）；现在他提出理由，说明自己适合领受这种安慰，也需要这种安慰，因为他是那些在锡安悲哀的人之一；这样的人必得安慰（以赛亚书 61:3）。 2. 这是依着神的意思而有的忧伤。他哭泣不是因自己的患难，尽管患难很多，而是因神受到羞辱：因为他们不遵守你的律法。有人认为，这句话是说，因为我的眼睛不遵守你的律法（眼睛是许多罪进入和出去的门户，所以它应当成为流泪的眼睛）；但更可能是指他们，也就是我周围的人（第139节）。 注意，罪人的罪就是圣徒的忧伤。对于我们无法改正的事，我们必须哀恸。
18. 察狄。
137 主啊，你是公义的，你的判语也是正直的。138 你所命定的法度是公义的，并且极其信实。
这里有：1. 神的公义，就是他本性中无限的正直和完全。神本来如何，也正是应当如何，并且在每一件事上都按着与自己相称的方式行事；神里面毫无缺欠，毫无错误。他的旨意是永恒的公正准则；他是公义的，因为他所做的一切都符合这准则。2. 他治理的公义。他借着护理治理世界，所依据的是公义的原则；他从未、也永远不可能冤屈任何受造物：你的判语是正直的，包括应许、警告以及二者的施行。神的每一句话都是纯净的，他必忠于自己的话；他完全知道每一个案件的是非曲直，也必据此审判。3. 他命令的公义；这些命令被赐下，作为我们顺服的准则：“你所命定的法度有你的至高权柄作后盾，你也要求我们顺服它们；它们极其公义、信实，就是公义和信实本身。”神怎样照着自己的本性行事，他的律法也同样要求我们照着自己的本分并效法他而行；我们必须公正地对待自己和一切与我们交往的人，忠实履行自己在神和人面前所承担的一切责任。我们受命实行的事是公义的；我们受命相信的事是信实的。我们必须确信这一点，才能相信并顺服。
139 我的热心耗尽了我，因为我的敌人忘记了你的话。
这里有：1. 恶人对宗教表现出的极大蔑视：我的敌人忘记了你的话。他们常常听见这些话，却如此不加留意，很快就把它们忘了；他们是故意忘记，不仅因疏忽而任凭这些话从心中溜走，还设法把它们抛在背后。这是一切恶人之邪恶的根源，尤其是他们仇恨、敌视神百姓的根源；他们忘记了神的话，否则这些话必会制止他们犯罪的道路。2. 敬虔的人对宗教表现出的极大关切。大卫把那些忘记神话语的人看作自己的敌人，因为他们是宗教的敌人，而大卫已经与宗教结成了攻守同盟。所以，他看见他们的不敬虔时，热心甚至耗尽了他。他对他们的邪恶怀有如此强烈的义愤，以致这种义愤不断消耗他的心力，甚至吞噬他（正如基督的热心，约翰福音 2:17），压倒了一切较次要的考虑，使他忘记自己。哈蒙德博士把它读作：我的热心催逼或约束我（使徒行传 18:5）。 抵挡罪的热心应当催逼我们，在自己的岗位上尽力抵挡罪；至少应当使我们自己在宗教上更加殷勤。别人越坏，我们就越应当良善。
140 你的话极其纯净，所以你的仆人爱它。
这里有：1. 大卫对神圣言的深厚感情：你的仆人爱它。每一个善人既是神的仆人，就爱神的圣言，因为圣言使他知道主人的旨意，并在主人的工作上指引他。哪里有恩典，哪里就有对神圣言热烈的爱慕。2. 这种感情的根据和理由；他看出圣言极其纯净，所以爱它。当我们因神圣言的纯净而爱它时，我们对圣言的爱才是我们爱神的证据；因为它带有神圣洁的形象，并且旨在使我们有分于他的圣洁。它命令人纯洁；它本身既炼净了一切败坏的混杂，我们若在它的亮光和爱中接受它，它也必炼净我们，使我们除去属世和体贴肉体的渣滓。
141 我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。
这里有：1. 大卫敬虔，却仍卑微。他是合神心意的人，是万王之王乐意尊荣的人；然而，在他自己和许多别人看来，他仍微小、被人藐视。人的美德并不总能使他们免受轻蔑；事实上，美德常使他们遭到别人的讥诮，也总使他们在自己眼中谦卑。神拣选了世上愚拙的；他的百姓通常所受的分也是成为被人藐视的百姓。2. 大卫卑微，却仍敬虔。他因严格、认真的敬虔而微小，被人藐视；然而他的良心可以为他作证，他没有忘记神的训词。即使宗教使他受到轻蔑，他也不肯把它抛弃，因为他知道这是为了试验他的坚定。当我们微小、被人藐视时，就更加需要记念神的训词，使这些训词能在卑微处境的重压下扶持我们。
142 你的公义是永远的公义；你的律法就是真理。
请注意：1. 神的圣言是公义，而且是永远的公义。它是神审判的准则，与他从永恒所定的旨意一致，也必永远指引他的判决。神的圣言必审判我们，必按公义审判我们；我们永恒的光景也必由它决定。神的圣言既是公义本身、公义的标准，又在赏罚上存到永远，这就应当使我们对它怀有极大的敬畏。2. 神的圣言是律法，而这律法就是真理。请看，我们负有双重的义务，必须受神圣言的治理。我们是有理性的受造物，因此必须受真理支配，承认真理的力量和权能。原则若是真实的，行为就必须与之相称，否则我们的行为就不合乎理性。我们是受造物，所以也是臣民，必须受造物主治理；无论他命令什么，我们都有义务把它当作律法顺服。请看这两种义务如何在这里交织在一起，成为人的绳索。这里把真理带到悟性中，让它在那里居首位，指引整个人的一切活动；然而，为免它的权柄因肉体而变弱，这里又有律法约束意志，使意志顺服。神的真理就是律法（约翰福音 18:37），神的律法就是真理；我们当然不能使这样的言语彼此分离。
143 患难和痛苦抓住了我；然而你的命令是我的喜乐。144 你法度的公义永远长存；求你赐我悟性，我就得以存活。
这两节几乎重复了前两节，却有所推进。1. 大卫再次宣告，尽管遇到许多困难和令人灰心的事，他仍恒久地持守神和自己的本分。他曾说（第141节）：我微小，被人藐视，却仍持守自己的本分。在这里，他发现自己不但卑微，而且就今世所能带给他的处境而言，也是悲惨的：患难和痛苦抓住了我——外有患难，内有痛苦；它们突然临到他，抓住他，紧紧扣住他。在这个泪谷中，忧愁常是圣徒所得的分；他们因百般试炼而处在沉重忧伤中。他在那里曾说：我却不忘记你的训词；在这里，他把自己的坚定提到更高的程度：然而你的命令是我的喜乐。这一切患难和痛苦并未破坏他的胃口，使他无法品尝神圣言的安慰；他仍能品尝这些安慰，从中得到平安和喜乐，而现今这一切灾难都不能夺去这些。神的圣言中有喜乐，并且有各样的喜乐；圣徒在患难和痛苦中，往往最甘甜地享受这些喜乐（哥林多后书 1:5）。 2. 他像先前一样（第142节），再次承认神圣言永恒的公义：你法度的公义永远长存，不能改变；当它带着权能进入灵魂时，就在那里成为长存的原则和活水的泉源（约翰福音 4:14）。 我们应当多多、常常默想神圣言的公正和永恒。他在这里以推论的方式补充：（1）他求恩典的祷告：求你赐我悟性。那些对神圣言已有许多认识的人，仍应当渴望认识更多，因为还有更多可认识的。他没有说：“求你再给我一个启示”，而是说：求你再赐我悟性；对于已经启示的事，我们应当渴望明白；对于已经知道的事，我们应当渴望知道得更清楚；而且必须到神那里求一颗能认识的心。（2）他对荣耀的盼望：“求你赐我这更新的悟性，我就得以存活，永远活着，享有永远的幸福，并且现在就因展望这幸福而得安慰。”认识神就是永生（约翰福音 17:3）。
19. 扣弗。
145 我一心呼求；主啊，求你应允我！我必遵守你的律例。146 我向你呼求；求你救我，我就遵守你的法度。
这里我们看见：I. 大卫美好的祷告，他借此向神寻求怜悯。他在这里提及这些祷告，不是要以此自夸，也不是倚靠其中的任何功德，而是带着安慰回想它们，因为他已经采取了神所指定的得安慰之道。这里应当注意：1. 他在祷告中从内心与神相交；他用心祷告，而祷告蒙悦纳的程度，不会超过内心参与的程度。若只有嘴唇的劳作，那就是徒劳。2. 他在祷告中切切地求神；他像认真迫切的人一样呼求，带着热烈的感情、圣洁的强烈愿望和旺盛的渴慕。他一心呼求；他灵魂的一切能力不但都参与其中、受其运用，而且在祷告中竭尽全力。我们这样在祷告中竭力争战时，就很可能亨通。3. 他把祷告向神陈明：我向你呼求。孩子有任何不适时，除了父亲那里，还能到哪里去呢？4. 他所祈求的大事是救恩：求你救我。这是简短的祷告（我们若以为自己会因话多而蒙垂听，就错了），却是包含广泛的祷告：“不但求你救我脱离毁灭，也求你使我幸福。”除神的救恩（诗篇 50:23）以及与救恩相伴的事物以外，我们不必再求别的（希伯来书 6:9）。 5. 他切切渴望得到回应；他不但在祷告时仰望，也在祷告之后继续仰望，要看看祷告的结果如何（诗篇 5:3）：“主啊，求你应允我，也让我知道你已经应允我。”
II. 大卫的美好志向；他在追求怜悯时，借此约束自己尽本分。“我要守你的律例；我已经立定心志，靠着你的恩典，我必如此行；”因为我们若转耳不听律法，就不能指望我们的祷告得到平安的答复（箴言 28:9）。这一志向被用作谦卑的恳求（第146节）：“求你救我脱离我的罪、我的败坏、我的试探，以及一切横在我路上的拦阻，使我可以遵守你的法度。”我们必须呼求拯救，不是为了获得其中的安逸与舒适，而是为了有机会更欢喜地事奉神。
147 我趁早迎着黎明呼求；我仰望你的话。148 我的眼睛赶在夜更以前醒来，为要默想你的话。
大卫在这里继续述说，他如何多多履行祷告的本分，使自己大得安慰和益处：他向神呼求，就是极其认真地将自己虔诚敬畏的情感献给神。请注意：
I. 他敬虔操练的辅助。伴随他的祷告并对祷告有所帮助的两种重要操练是：1. 仰望神的话。这鼓励他恒切祷告，尽管答复没有立刻来到：“我呼求，并且盼望自己最终必能如愿，因为异象有指定的日期，到了末期必然显明，并不虚谎。我仰望你的话，知道它必不使我失望。”2. 默想神的话。我们越亲密地与神的话相交，越多在思想中反复思量它，就越能用神自己的言语向他说话，也越能知道应当为何事祷告。仅仅阅读神的话还不够，我们必须默想它。
II. 他敬虔操练的时辰。他赶在黎明以前起来，甚至赶在夜更以前。这里可以看出：1. 大卫是一个早起的人，这也许有助于使他出类拔萃。他并不属于那些说“再睡片时”的人。2. 他与神一同开始一天。清晨在办理任何事务以前，他所做的第一件事就是祷告；那时他的心思最为清醒，状态也最好。如果我们清晨最先想到的是神，这些思想就会帮助我们整日存敬畏他的心。3. 他的心如此充满神，也如此充满对信仰之事的关切与喜悦，以致少许睡眠便足以满足他。甚至在夜更时分，当他从第一段睡眠中醒来，他也宁可默想祷告，而不愿翻个身再次入睡。他看神口中的言语胜过自己必需的安睡；我们不能缺少安睡，正如不能缺少食物一样（约伯记 23:12）。4. 他愿意赎回光阴，用于信仰操练。他白日事务繁多，但这不能成为任何人不作私下灵修的借口；宁可像大卫一样，从睡眠中抽出时间，也胜过找不到时间祷告。我们夜间祷告时，可以得到这样的安慰：我们来到施恩宝座前，绝不会不合时宜，因为我们随时都可以到那里去。巴力或许正在睡觉，但以色列的神从不打盹；没有任何时辰是不能与他说话的。
149 求你照你的慈爱听我的声音；主啊，求你照你的判断使我苏醒。
这里，1. 大卫极其郑重地向神求恩典和安慰。他恳求神听他的声音：“主啊，我有话要对你说；我能蒙你恩慈垂听吗？”那么，他有什么要说的呢？他的祈求和请求是什么呢？话虽不长，却言简意丰：“主啊，求你使我苏醒；激励我行善，使我在善事上刚强、活泼、喜乐。求你使恩典的习性付诸实行。”2. 他鼓励自己盼望必能得着所求，因为他倚靠：（1）神的慈爱：“他是良善的，所以他必善待我这仰望他怜悯的人。他向我显明的慈爱必帮助我苏醒，将生命注入我里面。”（2）神的判断，就是他的智慧（“他知道我需要什么，也知道什么对我有益，因此必使我苏醒”），或指他的应许，就是他所说的话，是新约所保证的怜悯：求你照那约的内容使我苏醒。
150 那些追逐恶事的人临近了；他们远离你的律法。151 主啊，你是临近的；你一切的命令都是真实的。
这里讲到，I. 大卫因仇敌而产生的危险忧惧。1. 他们极其恶毒，并且勤于推行自己的恶毒计谋：他们追逐恶事，就是追逐他们能加在大卫或他朋友身上的任何恶事；凡能伤害他的机会，他们一个也不放过，凡能害他的追逐，他们一次也不停止。2. 他们极其不敬虔，眼中毫无对神的敬畏：他们远离你的律法，竭力使自己远远避开律法的责备和命令。逼迫神百姓的人，正是轻看神自己的人；因此，我们可以确信，神必站在他百姓一边抵挡他们。3. 他们紧紧追赶他，他几乎就要落入他们手中：他们临近了，比从前更近，因而渐渐逼近了他。他们紧跟在他脚后，几乎贴在他背上。神有时容许逼迫者在攻击他百姓的事上得势甚多，以致正如大卫所说（撒母耳记上 20:3），他们与死亡之间不过一步之遥。这里提到此事，也许是为说明大卫为何如此迫切祷告（第149节）。神使我们陷入迫在眉睫的危险，正如他使雅各如此，为要叫我们像雅各一样，竭力争取祝福。
II. 大卫确信必在神那里得到保护：“他们临近，要毁灭我；但主啊，你也临近，要拯救我！你不但比他们更有能力，因而能帮助我抵挡他们；你也比他们离我更近，因而随时准备帮助我。”圣徒的福分就在于：患难临近时，神也是临近的；没有任何患难能使他们与神隔绝。他绝非远不可寻，而是在我们呼求所及之处；施救的方法也都听他调遣（申命记 4:7）。你一切的命令都是真实的。仇敌以为能够使神赐给大卫的应许落空，但大卫确信这超出了他们的能力；那些应许是不可违背的真实，必然准确无误地成就。
152 论到你的法度，我从古以来就知道，你已经立定它们，直到永远。
这证实了他在前面几节结尾所说的话：你一切的命令都是真实的。他所指的是那约，就是神吩咐直到千代的话。这约坚定，像真理本身一样真实。因为：1. 神已经如此奠定它；他把它制定为永久长存的。它的构造就是如此，并且凡事安排得如此妥善，以致它不能不稳固。那些应许已经立定，直到永远；所以，即使天地都过去，应许的一点一画仍必坚定不移（哥林多后书 1:20）。2. 大卫也已经发现它确实如此：一方面，神的恩典在他心中作工，使他完全确信神话语的真实性，并使他能全然满足地倚靠它；另一方面，神的护理为他施行作为，成就应许，超过他的期望。因此，他从古以来，从年少的日子，自从开始仰望神时，就知道神的话值得人将一切托付其上。这一确信又因他一生不断的观察和经历，以及那些在他以前行走神道路之人的观察和经历而得到坚固。凡曾与神交往并倚靠他的人，都会承认自己已经发现他是信实的。
20. 利示。
153 求你察看我的苦难，搭救我，因为我没有忘记你的律法。154 求你为我的案件辩护，救赎我；求你照你的话使我苏醒。
这里，I. 大卫在困苦中祈求援助。有受苦的吗？他就应当祷告；让他像大卫在这里一样祷告。1. 他仰望神的怜悯，祷告说：“求你察看我的苦难；把它和其中的一切情形都放在你的意念中，不要像漠不关心的人一样袖手旁观。”神绝不会忘记他百姓的苦难，但他要我们提醒他（以赛亚书 43:26），将自己的情形陈明在他面前，然后交给他满有怜悯的考虑，让他照自己的智慧，在自己的时间、用自己的方式，按他认为合宜的去处理。2. 他仰望神的能力，祷告说：“搭救我；”他又说：“搭救我；求你察看我的患难，领我脱离。”神已经应许搭救（诗篇 50:15），所以我们可以为此祷告，同时顺服他的旨意，顾念他的荣耀，好使我们能更好地事奉他。3. 他仰望神的公义，祷告说：“求你为我的案件辩护；求你作我的保护者和辩护者，接纳我作你的当事人。”大卫的案件是正义的，但他的敌人众多而强大，他有被他们压倒的危险；因此，他恳求神表明他的正直，使他们虚假的控告归于沉默。神若不为他百姓的案件辩护，还有谁会这样做呢？他是公义的，他们又把自己交托给他，因此他必这样做，并且必有效地成就（以赛亚书 51:22；耶利米书 50:34）。（4）他仰望神的恩典，祷告说：“求你使我苏醒。主啊，我软弱无力，不能承受我的患难；我的心灵很容易消沉下沉。惟愿你使我复苏，安慰我，直到搭救成就！”
II. 他以自己对神话语的倚靠和对其指示的顺服为恳求的理由：求你照你应许的话使我苏醒，并搭救我，因为我没有忘记你的训词。我们越紧紧持守神的话，以它为准则，也以它为依靠，就越能确信自己必在适当的时候蒙搭救。
155 救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。
这里讲到：1. 对恶人的描述。他们不但不遵行神的律例，甚至连寻求也不寻求；他们不使自己认识这些律例，甚至不愿知道自己的本分，也丝毫不努力去履行。那些认为神的律法不值得查考、对它完全漠不关心的人，确实是恶人；他们决意放任生活，行走自己心中的道路。2. 他们的结局：救恩远离他们。他们没有任何充分根据，可以向自己保证会得到今世的搭救。这样的人不要以为自己会从主那里得到什么。那些在顺境中从未寻求神律例的人，到了逆境中，又怎能指望自己寻求神的恩惠会有成效呢？但永远的救恩确实远离他们。他们以为救恩就在近处，自己正走向天国，以此自我奉承；然而他们错了：救恩远离他们。他们拒绝救主，也就把救恩从自己身边推开；救恩离他们如此遥远，以致他们无法够到，并且他们越长久执迷于罪，救恩就离他们越远。不但如此，救恩远离他们时，定罪却临近了；它并不打盹。看哪，审判者站在门前。
156 主啊，你温柔的怜悯何其广大；求你照你的典章使我苏醒。
这里，1. 大卫赞叹神的恩典：主啊，你温柔的怜悯何其广大！神本性的良善，既是他的荣耀，也是众圣徒的喜乐。他的怜悯是温柔的，因为他满有怜悯；他的怜悯众多而广大，是永远不能枯竭的泉源。他向一切求告他的人有丰富的怜悯。大卫刚才说到恶人的悲惨（第155节）；然而神仍是良善的。神里面有足够温柔的怜悯可以拯救他们，只要他们没有“藐视那些怜悯的丰富”。凡脱离罪人结局的人，都有责任永远承认神搭救他们的怜悯何其广大。2. 他祈求神的恩典，就是使人复苏、使人苏醒的恩典；他照神的典章祈求，也就是照新约的内容——神分赐那恩典时所依据的既定准则——祈求；或是照神对待那些爱他名之人的方式、惯例和常例祈求（第132节）。
157 逼迫我的人和我的仇敌很多；然而我没有偏离你的法度。
这里讲到：1. 大卫被困难和危险包围：逼迫我的人和我的仇敌很多。当扫罗王作他的逼迫者和仇敌时，还有更多人也如此，就不足为奇了；群众总会跟随被滥用之权力的有害道路。大卫身为公众人物，有许多仇敌，但同时也有许多朋友爱他、愿他安好；他可以把双方相互对照。在这一点上，大卫既预表基督，也预表他的教会。二者的仇敌和逼迫者都很多，实在很多。2. 尽管如此，大卫仍在本分的道路上坚定不移：“然而我没有偏离你的法度，因为我知道，只要我持守它们，神就帮助我；既然如此，谁反对我都无关紧要。”人在本分的道路上若坚定不移，即使有许多仇敌，也无须惧怕任何人。
158 我看见背道的人，就甚忧愁，因为他们不遵守你的话。
这里讲到：1. 大卫因恶人的邪恶而忧愁。他虽然常常居家，却有时也举目观看外面的世界，并且不能不看见恶人四处行走。他看见那些背道的人，就是罪恶公开显在众人面前的人；他看到他们羞辱神、服事撒但、败坏世界、毁灭自己的灵魂，看到背道者如此众多、如此大胆、如此厚颜无耻，又如此竭力把不坚固的人引入自己的网罗，便为此忧愁。凡稍微顾念神的荣耀和人类福祉的人，面对这一切都不能不忧愁。2. 他忧愁的原因。他忧愁，不是因为他们使他烦恼，而是因为他们惹神发怒：他们不遵守你的话。真正恨恶罪的人，是把罪当作罪来恨恶，因为罪违背神的律法，侵犯他的话。
159 求你察看我何等爱你的训词；主啊，求你照你的慈爱使我苏醒。
这里讲到：1. 大卫就自己对神训词的爱向神申诉：“主啊，你知道万事，也知道我爱它们；因此，求你察看这事，并照你通常对待那些爱你话语之人的方式对待我，因为你使你的话显为大，超过你一切的名。”他没有说：“求你察看我如何成全你的训词；”他自己知道，在许多事上他都有亏欠；他所说的是：“求你察看我何等爱它们。”我们的顺服只有出于爱的原则时，才蒙神喜悦，也使我们自己喜悦。2. 他因此提出祈求：“求你使我苏醒，使我有力量履行本分；求你使我复苏，保全我的生命，不是照我的任何功德——尽管我爱你的话——而是照你的慈爱；”我们的生命乃归功于这慈爱；不但如此，这慈爱比生命本身更美好。我们不必渴望自己所得的苏醒超过神慈爱所赐的程度。
160 你的话从起初就是真实的；你每一项公义的典章都存到永远。
大卫在这里以神话语的信实安慰自己，鼓励自己和别人倚靠它。1. 直到如今，它始终显为信实，从未使任何冒险倚靠它的人失望；它从起初就是真实的。自从神开始向世人显明自己以来，他所说的一切都是真实可信的。教会从起初就建造在这磐石上。它并不像许多政权那样，凭时间的推移才取得效力；那些政权最有力的理由不过是长期占有和长久惯例。Quod initio non valet, tractu temporis convalescit——起初缺乏效力的，随着时间推移便取得了效力。然而，神话语的开端是真实的（有人如此解读）；他的治理奠定在稳固的根基上。历世历代一切凭信心和爱心领受神话语的人，都已发现其中的每一句话都是信实的，完全值得接受。2. 它必显明自己信实到底，因为它是公义的：“你的每一项典章都永远长存，不能改变，具有永久的约束力，并决定人永远的结局。”
21. 申。
161 首领无故逼迫我，但我的心敬畏你的话。
大卫在这里使我们知道：1. 他如何因惧怕人而在尽本分的事上受到阻挠：首领逼迫他。他们把他看作叛徒和政权的敌人，便以此名义寻索他的性命，又叫他去事奉别神（撒母耳记上 26:19）。最好的人遭受逼迫，向来是常有的命运；如果首领成了逼迫者，情形就更加恶劣，因为他们不但手中有刀剑，因而能够造成更大的伤害，而且有法律站在他们一边，可以体面地披着公义的外衣行害。官长从神所得、并且本应为神使用的权力，竟被用来敌挡神，这是可悲的。然而不要为此事惊奇（传道书 5:8）。大卫所得的安慰是：当首领逼迫他时，他能诚实地说，这是无故的，因为他从未招惹他们。2. 尽管如此，他如何因敬畏神而持守本分：“他们想使我敬畏他们和他们的话，照他们所吩咐的行；但我的心敬畏你的话。我已经立定心志，要讨神喜悦，与他保持和好，无论谁因此不悦，并与我反目。”每一个蒙恩的灵魂都敬畏神的话，敬畏其训词的权威和其警告的可畏；对这样的人而言，人的权势和忿怒丝毫不足畏惧。我们应当顺从神，胜过顺从人；即使因此使自己遭受全世界的怒容，也必须确保得到神的恩惠（路加福音 12:4、5）。敬畏神话语的心，已经武装起来，能够抵挡因逼迫而生的试探。
162 我因你的话欢喜，好像寻得许多掠物的人。
这里讲到：1. 大卫从神的话中所得的喜悦。他因这话欢喜；他欢喜神如此显明自己的心意，欢喜以色列在别国坐在黑暗中时蒙赐这光，欢喜自己得以明白这话，并亲身经历它的大能。他以阅读、聆听和默想这话为乐，凡在其中遇见的事都合他的心意。他刚才说自己的心敬畏神的话，但在这里又宣告自己因这话欢喜。我们越敬重神的话，就越能从中寻得喜乐。2. 这种喜悦的程度——好像寻得许多掠物的人。这意味着已经战胜仇敌。一个灵魂经历许多敌挡之后，才会达到因神的话欢喜的地步。然而，除了得胜的喜乐和尊荣之外，掠取战场上的财物还能带来巨大的利益，使喜乐更加增多。我们借着神的话成为得胜有余的人，也就是获得难以言喻之益处的人。
163 谎言是我所恨恶、所憎嫌的，但你的律法是我所爱的。
爱与恨是灵魂中居于首位的情感；只要二者所定的对象正确，其余情感也会随之正确运行。在这里，我们看见它们在大卫里面所定的对象是正确的。1. 他对罪有根深蒂固的反感；他甚至不能忍受想到罪：谎言是我所恨恶、所憎嫌的。谎言可以指一切罪，因为我们借着罪诡诈而背信地对待神，也欺骗自己。假冒为善是谎言；虚假的教训是谎言；背信是谎言。在交易或交谈中说谎，是每一个善人都恨恶、憎嫌的罪，是他所恨恶并加倍恨恶的，因为主所恨恶的七件事中，一件是撒谎的舌，另一件是吐谎言的假见证（箴言 6:16）。每个人都厌恶别人对自己说谎；但我们更应恨恶自己说谎，因为前者不过是我们受到人的侮辱，后者却是我们侮辱神。2. 他对神的话有根深蒂固的爱：你的律法是我所爱的。因此，他憎嫌谎言，因为谎言违背神的全部律法；而他爱神律法的原因，正在于其中的真实。我们越看见真理可爱的荣美，就越看见谎言可憎的丑恶。
164 我因你公义的典章，一天七次赞美你。
大卫在这篇诗中充满哀诉，然而这些哀诉既没有把他的赞美挤出去，也没有使他失去赞美的调子。神的儿女无论处于何种境况，都不会缺少赞美的题材，因此也不应缺少赞美的心。这里可以看出：1. 大卫多么频繁地赞美神——一天七次，也就是非常频繁，不但每天如此，而且每天多次如此。许多人以为每周一次便够了，或每天一两次便够了，但大卫每天至少要赞美神七次。赞美神是我们应当大量履行的本分。我们必须每餐都赞美神，在一切场合赞美他，凡事谢恩。我们应当一天七次赞美神，因为赞美的题材永远不会穷尽，我们的情感也永远不该疲倦（见第62节）。2. 他为何赞美神——因你公义的典章。我们必须因神的训词赞美他，因为这些训词全都公正美善；也必须因他的应许和警告，以及他在护理中对二者的成就而赞美他。即使因我们的苦难，我们也要赞美神，只要我们借着恩典从中得着益处。
165 爱你律法的人有大平安；没有什么能使他们绊倒。
这里说明善人的福分。他们受爱神话语这一原则支配，以它为自己的准则，也受它管理。2. 他们安宁自在，具有圣洁的平静；没有人比他们更加安享自己：爱你律法的人有大平安，他们在履行本分时得到丰富的满足，回想所行的事时也有喜悦。公义的果效必是平安（以赛亚书 32:17）；这样的平安，世界既不能赐予，也不能夺去。他们外面可能有极大的患难，里面却仍享有极大的平安，sat lucis intus——里面有充足的光。爱世界的人有极大的烦恼，因为世界不能满足他们的期望；爱神话语的人有极大的平安，因为这话超过他们的期望，并且他们在其中有稳固的立足之地。2. 他们是安全的，具有圣洁的保障：没有什么能使他们绊倒；没有任何事会成为他们的冒犯、网罗或绊脚石，使他们陷入罪责或忧愁。任何护理中的事件，都不会成为他们无法胜过的试探或不能忍受的苦难；他们对神话语的爱，必使他们既能持守自己的正直，也能保持自己的平静。他们会善用现有的境况，不会与神所做的任何事争辩。没有什么能使他们绊倒或受害，因为万事都必为他们效力，使他们得益处；因此，万事都必使他们满意，他们也必使自己与之和谐。凡被这圣洁之爱掌管的人，不会轻易因无谓的疑虑而困扰自己，也不会轻易因弟兄而不满（哥林多前书 13:6、7）。
166 主啊，我仰望你的救恩，并且遵行了你的命令。
这里包含人的全部本分，因为我们受到教导：1. 要注目于神的恩惠，以此为我们的目标：“主啊，我仰望你的救恩，不但仰望今世的救恩，也仰望永远的救恩。我以此为自己的福分，并将财宝积存在其中；我仰望它，因为它是你的救恩，是你所预备、所应许的福分，也是由与你同在所构成的福分。对这救恩的盼望，使我超越世界，并在世上的一切重担之下扶持我。”2. 要注目于神的话，以此为我们的准则：我遵行了你的命令，也就是说，我凭良心在凡事上使自己符合你的旨意。请注意，神已经把这两件事结合起来，任何人都不可把它们分开。我们若不立志遵行他的命令，就没有充分根据仰望神的救恩（启示录 22:14）。然而，那些真诚努力遵行他命令的人，应当持守对救恩的美好盼望；这盼望既会促使人遵行命令，也会扩张人的心，使人遵行命令。盼望越活泼，顺服也越活泼。
167 我的心遵守了你的法度，并且我极其爱它们。168 我遵守了你的训词和法度，因为我一切的道路都在你面前。
大卫的良心在这里为他作见证：
I. 他的行为是良善的。1. 他爱神的法度，并且极其爱它们。我们对神话语的爱必须是至上的爱（我们必须爱它胜过今世的财富和享乐），也必须是得胜的爱，能够制伏并治死我们的私欲，根除属肉体的情感。2. 他遵守这些法度；他的心遵守它们。身体方面的操练在信仰上益处很少；我们必须用心去做，否则便一事无成。人的心必须得以成圣、更新，并被塑造成神话语的样式；人的心必须用来荣耀神，因为神要人以心灵敬拜他。我们必须既遵守训词，也遵守法度：借着顺服来遵守神的命令，借着倚靠来持守他的应许。
II. 他在这事上受一个良善原则的支配：“所以我遵守了你的训词，因为我凭信心看见你的眼目始终察看我；我一切的道路都在你面前；你知道我所走的每一步，并且严密察看我所说、所做的一切。凡我说得对、做得对的，你都看见并悦纳；凡我说错、做错的，你都看见并且不喜悦。”要注意，想到神的眼目时刻察看我们，应当使我们在凡事上都极其谨慎地遵守他的命令（创世记 17:1）。
22. 他乌。
169 主啊，愿我的呼求临到你面前；求你照你的话赐我悟性。170 愿我的恳求临到你面前；求你照你的话搭救我。
这里讲到，I. 一个反复提出的、求神垂听的一般祈求：愿我的呼求临到你面前；他又说，愿我的恳求临到你面前。他把自己的祷告称为呼求，表明祷告的热切和强烈；又称为恳求，表明祷告的谦卑。我们来到神面前，必须像乞丐来到我们门前求施舍一样。他所关切的是自己的祷告能够临到神面前，能够来到他近前；也就是说，他能凭信心和热切得着恩典与力量，献上自己的祷告；没有任何罪责介入，阻挡他的祷告，使他与神隔绝；并且神会恩慈地接纳他的祷告，留意这些祷告。他祈求自己的恳求能够临到神面前，表明他深深感到自己不配，并且存着圣洁的畏惧，唯恐自己的祷告达不到神面前或中途失败，不配来到神面前。若不是耶稣基督作为我们的辩护者亲近神，我们的任何祷告都无法进到神面前。
II. 他如此迫切地提出两个具体请求：——1. 求神借着恩典赐他智慧，使他在患难中行事妥当：求你赐我悟性；他所指的是通达人的智慧，就是明白自己的道路；“求你使我认识你，也认识自己，并认识我对你的本分。”2. 求神借着护理把他从患难中救出：求你搭救我，也就是在试探中为他开一条出路（哥林多前书 10:13）。
III. 他以同一个一般理由来加强这些请求——照你的话。这句话指引并限制他的愿望：“主啊，求你赐我你所应许的那种悟性，也赐我你所应许的那种搭救；我不求别的。”这也鼓励他的信心和期望：“主啊，我所祈求的正是你已经应许的；难道你不会照你的话成就吗？”
171 你将你的律例教训我时，我的嘴唇必发出赞美。
这里讲到：1. 大卫期望从神得着的一项大恩，就是神必将他的律例教训他。他在这篇诗中曾多次为此祷告，并以各种理由加强这一请求；如今这篇诗接近结尾，他把这事说成理所当然必会成就。那些谦卑而迫切地向神求恩典，并像雅各一样立志在神不赐属灵福分以前决不让他离去的人，可以谦卑而确信，自己最终必得着如此迫切祈求的事。以色列的神必将他们向他所求的赐给他们。2. 他应许要以感恩的心领受这恩惠：你教训我时，我的嘴唇必发出赞美。（1）那时，他必有理由赞美神。凡受神教导的人都有充分理由感恩，因为这是所有属灵福分的根基；属灵的福分是最美好的福分，也是永远福分的凭据。（2）那时，他必知道如何赞美神，也有心如此行。凡受神教导的人，都学会了这一功课；神开启人的悟性、开启人的心，并因而开启人的嘴唇，乃是要使人的口宣扬他的赞美。我们若没有学会赞美神，便没有真正学到任何有用的事。（3）所以，他如此迫切地求神教导，为的是能够赞美神。凡祈求神恩典的人，必须以神的荣耀为目标（以弗所书 1:12）。
172 我的舌头必述说你的话，因为你一切的命令都是公义。
这里要注意：1. 大卫对神的圣言有美好的认识；他如此熟悉神的圣言，以致他极其满意地承认，神的一切命令不仅是公义的，而且就是公义本身，是公义的准则和标准。2. 他决意善用这种认识：我的舌头要述说你的话，不仅要发出对它的赞美，使神得荣耀，而且要讲论它，使别人受到教导和造就；因为他自己心里充满了这话（心里所充满的，口里就说出来），也愿别人同样被它充满。我们越看出神命令的公义，就越应当殷勤使别人认识这些命令，好让他们受其管辖。我们应当始终让神的圣言管辖我们的言谈，使我们绝不因犯罪的言语或犯罪的缄默而违背它；我们也应当常以它为谈论的内容，使它可以喂养许多人，并将恩典供应给听众。
173 愿你的手帮助我；因为我已经拣选了你的训词。174 主啊，我切慕你的救恩；你的律法是我的喜乐。
这里，1. 大卫祈求神的恩典为他施行作为：“愿你的手帮助我。”他发现自己的双手不足以帮助自己，任何受造物也不能向他伸出真正有用的援手；所以他仰望神，盼望那创造他的手帮助他；因为主若不帮助我们，任何受造物又能从何处帮助我们呢？我们一切的帮助都必须从神的手而来，就是从他的能力和丰盛而来。2. 他以神的恩典已经在他里面成就的工作为理由，求神赐下进一步的怜悯，因为这工作既是进一步怜悯的凭据，也是领受它所需的资格。他提出三件事：——(1.) 他已经郑重而审慎地选择了信仰之道：“我已经拣选了你的训词。我以它们为我的准则，并不是因为我不知道别的准则，而是因为经过试验，我知道没有比它们更好的。”那些为善并确实行善的人，其为善和行善并非出于偶然，而是出于选择；那些如此拣选神训词的人，在一切服事中和一切苦难下，都可以倚靠神帮助的手。(2.) 他的心向往天上：我切慕你的救恩。大卫登上王位以后，在世上遇到足以吸引他留下来的许多事物，使他可以说：“在这里真好；”但他仍然望向更远之处，切慕另一个世界里更美好的事物。有一种永远的救恩，是众圣徒都在切慕的；因此，他们祈求神的手帮助他们在通往这救恩的道路上前行。(3.) 他以履行本分为乐：“你的律法是我的喜乐。我不但喜爱它，而且它就是我的喜乐，是我在这世上最大的喜乐。”那些乐意顺服的人，可以凭信心祈求神帮助他们继续顺服；那些盼望神救恩的人，必须以他的律法为乐，并且他们的盼望必须增添他们的喜乐。
175 愿我的灵魂存活，并且赞美你；愿你的典章帮助我。
大卫的心仍然专注于赞美神；因此，1. 他祈求神赐给他时间赞美神：“愿我的灵魂存活，并且赞美你；也就是说，愿我的生命得以延长，使我可以活着荣耀你。”善人渴望活着，是为了在活人之地赞美神，并做一些尊荣他的事。他不是说：“让我活着服事国家，活着供养家庭；”而是说：“让我活着，好叫我在做这些事时，可以在这个充满争战和敌对的世界里赞美神。”我们死时盼望到一个更美好的世界去赞美他；尽管这里更需要我们，那里却更合我们的心意。因此，人不应当希望自己活得比在这里尚能为神做些事的时候更久。愿我的灵魂存活，也就是说，愿我得以成圣并蒙安慰，因为成圣和安慰乃是灵魂的生命；这样，我的灵魂就要赞美你。我们的灵魂必须用来赞美神，并且我们必须祈求恩典和平安，使自己适合赞美神。2. 他祈求神赐给他力量赞美神：“愿你的典章帮助我；愿一切典章和一切护理”（二者都是神的判断）“推动我荣耀神；愿它们成为我赞美的内容，并帮助我预备好做这工作。”
176 我如迷失的羊走迷了路；求你寻找你的仆人；因为我没有忘记你的命令。
这里有：1. 一个悔改的承认：我走迷了路，或到处漂流，如同迷失的羊。未归正的罪人如同迷失的羊（路加福音 15:4），软弱而摇摆不定的圣徒也如同迷失的羊（马太福音 18:12、13）。我们很容易像羊一样走迷，却极不善于在走迷以后重新找到道路。我们走迷时，就失去了青草地的安慰，并使自己遭受千般祸患。2. 一个出于信心的祈求：求你寻找你的仆人，正如好牧人寻找走迷的羊，将它重新带回来一样（以西结书 34:12）。“主啊，求你寻找我，正如从前我的羊走迷时，我常寻找它们一样；”因为大卫自己曾是一位慈爱的牧人。“主啊，求你承认我是属你的一个；因为我虽然是走迷的羊，身上却有你的记号；求你顾念我，藉着圣言、良心和护理来追寻我；求你以恩典将我带回来。”寻找我，也就是找到我；因为神寻找绝不会徒然。求你使我回转，我便回转。3. 一个出于顺服的申诉：“我虽然走迷了，却没有邪恶地离弃；我没有忘记你的命令。”他就这样以对自己罪的悔悟，以及对神恩典出于信心的倚靠结束这篇诗篇。一个虔诚的基督徒会以这两样结束他的各样本分，也会以这两样结束他的一生；他要在悔改和祷告中生活，也要在悔改和祷告中离世。这里要注意：(1.) 善人的特征是他们不忘记神的命令；他们欣然接受自己所领受的确信，并且坚定持守自己的决志。(2.) 即使那些因着恩典而牢记本分的人，也不得不承认自己在许多事上偏离了本分。(3.) 那些偏离本分的人，只要仍然牢记本分，就可以怀着谦卑的确信，将自己交托给神恩典的看顾。