诗篇 68
这是一篇极其卓越的诗篇，但其中许多地方的真实含义并不容易领会；因为本篇如同其他一些经文一样，有些事隐晦难懂。看不出大卫是在何时或因何事写下这篇诗；但很可能是在神使他脱离四围一切仇敌、得享安息之后，他将约柜（既是神同在的标记，也是基督中保工作的预表）从俄别以东家中运到他在锡安为约柜搭设的帐幕时写的；因为开头的话就是摩西在约柜起行时所用的祷告（民数记 10:35）。由此，他受预言之灵引导，论到弥赛亚、他的升天以及他在世上建立国度的荣耀之事。I. 他以祷告开始，既祈求攻击神的仇敌（第1、2节），也为神的百姓祈求（第3节）。II. 接着他发出赞美，这占据了本诗余下的篇幅；他呼召众人赞美神（第4、26、32节），并提出许多可作为赞美题材的事。1. 神的伟大与良善（第4–6节）。2. 神从前为他百姓所行的奇妙作为：领他们经过旷野（第7、8节），使他们定居迦南（第9、10节），使他们胜过仇敌（第11、12节），并救他们脱离欺压者的手（第13、14节）。3. 神在他教会中的特别同在（第15–17节）。4. 基督的升天（第18节），以及他的百姓借他所得的救恩（第19、20节）。5. 基督将要胜过仇敌，并将恩惠赐给他的教会（第21–28节）。6. 外邦人加入教会，使教会得以扩展（第29–31节）。因此，他在本诗结尾以敬畏之心承认神的荣耀与恩典（第32–35节）。我们歌唱这篇诗时，应当努力使自己对这一切大事有合宜的感受。
祈求神的仇敌四散。
交与伶长。大卫的诗或歌。
1 愿神兴起，使他的仇敌四散；也愿那恨他的人从他面前逃跑。2 他们被驱散，如烟被风吹散；恶人在神面前灭亡，如蜡在火前熔化。3 但愿义人欢喜；愿他们在神面前快乐；愿他们极其喜乐。4 你们要向神歌唱，歌颂他的名；要尊崇那乘驾诸天、名为JAH的，并要在他面前欢乐。5 神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的审判者。6 神使孤独的人安居在家中；他领被锁链捆绑的人出来；惟有悖逆的人住在干旱之地。
在这些经文中，
I. 大卫祈求神在荣耀中显现，
1. 为使他的仇敌混乱（第1、2节）：“愿神兴起，像审判官起来宣判他们，像将军出征，对他们施行刑罚；愿他们四散，从他面前逃跑，因为他们无法立足，更不用说起来抵挡他。愿神兴起，如太阳大有能力地出来；黑暗之子就必四散，如晚间的阴影在旭日面前逃遁。愿他们像烟被风吹散；烟上升时仿佛要遮蔽太阳，却立刻消散，不再留下痕迹。愿他们像蜡在火前熔化，很快便消融。”大卫这样阐释摩西的祷告，不但重述它，并应用于自己和自己的时代，而且加以扩展，指教我们如何使用经文中的祷告。不仅如此，这话还进一步指向救赎主胜过他国度仇敌的胜利，因为他就是那位引导以色列经过旷野的立约使者。注意，(1.) 现在有、过去有、将来也总会有与神为敌并恨恶他的人；他们与古蛇联合，抵挡神在人间的国度和女人的后裔。(2.) 与神为敌的是恶人，也只有恶人，就是那恶者之子。(3.) 虽然我们应当为那些作为我们仇敌的人祷告，但我们也应当抵挡那些作为神仇敌的人而祷告，抵挡他们对神的敌意和他们攻击神国度的一切企图。(4.) 神只要兴起，他一切不肯悔改、无法和解的仇敌，就是那些不肯悔改而将荣耀归给他的人，就必迅速而确实地四散、被驱逐，并在他面前灭亡；因为从来没有人硬着心抵挡神而仍能亨通。审判之日将是不敬虔之人彻底而最终灭亡的日子（彼得后书 3:7）；当主在烈焰中显现时，他们必像蜡一样熔化（帖撒罗尼迦后书 1:8）。
2. 为使他自己的百姓得安慰和喜乐（第3节）：“愿如今在忧愁中的义人欢喜；愿他们在神恩慈的同在中，在他面前快乐。神是他百姓的喜乐；愿他们每逢来到神面前都欢喜；是的，愿他们极其喜乐，欢喜快乐。”注意，那些以神为乐的人，有理由怀着极大的喜乐欢喜；我们也应当愿众圣徒都享有这种喜乐，因为这是属于他们的。亮光为义人撒下。
II. 他因神荣耀的显现赞美神，并呼召我们赞美他，歌颂他的名，尊崇他，
1. 尊他为伟大的神，无限伟大的神（第4节）：他凭自己的名JAH乘驾诸天。他是天体一切运行的源头，指引并掌管它们，如同驾车的人使车运行；他对诸天的影响拥有至高的权柄。他为帮助自己的百姓而乘驾诸天（申命记 33:26），何等迅速，何等有力，又远非任何抵挡所能触及。他以自己的名Jah或Jehovah治理这一切；他是自有、全足的存在，是一切存在、能力、运动和完全的源泉；这是他永远的名。我们这样尊崇神时，必须在他面前欢喜。以神为乐的圣洁喜乐，与我们敬拜他时所应存的敬畏和虔诚的惧怕完全相合。
2. 尊他为有恩典的神，是有怜悯和温柔慈爱的神。他虽伟大，却不轻看任何人，连最卑微的人也不轻看；不仅如此，他既是大有能力的神，就使用自己的能力解救困苦之人（第5、6节）。孤儿、寡妇和孤独的人都发现，他对他们是全然充足的神。请看神的良善在何等程度上就是他的荣耀。那位以Jah之名乘驾诸天的神，人原会以为，应当立刻被尊崇为万王之王、万主之主，并被尊为掌管各国各邦一切事务的最高主宰；他的确如此，但他更以此为荣耀：他是孤儿的父。神虽至高，却仍看顾卑微的人。与这样的神有分的人是有福的。那乘驾诸天者是一位值得人拥有的父；以耶和华为神的百姓是三倍有福的。(1.) 当一家失去家主时，神便照顾他们，并亲自作他们的家主；寡妇和孤儿必在他里面找到他们随着亲人离去而失去的一切，并且所得的无限更多、更美。他是孤儿的父，怜悯他们，赐福他们，教导他们，供养他们，为他们预备产业。他必保全他们的性命（耶利米书 49:11），他们也必在他那里得着怜悯（何西阿书 14:3）。他们可以自由地称他为父，并以自己与他的关系为依据，求他作他们的监护者（诗篇 146:9；10:14、18）。他是寡妇的审判者或保护者，为她们出谋划策，纠正她们所受的冤屈，承认她们，为她们申诉（箴言 22:23）。他的耳向她们一切的哀诉敞开，他的手也向她们一切的缺乏敞开。他在自己的圣所中如此行；这既可理解为他荣耀在天上的居所（他在那里预备了审判的宝座，孤儿和寡妇可以自由前往，并在其下蒙保护，诗篇 9:4、7），也可理解为他恩典在地上的居所；若如此，这就是指引寡妇和孤儿如何来到神面前：让他们到他的圣所，到他的话语和圣礼中去；他们在那里可以找到他，并在他里面得安慰。(2.) 当家庭需要建立时，他就是建立者：神使孤独的人安居在家中，使孤单的人进入令人安慰的关系，使居无定所的人得到合宜的安顿（诗篇 113:9）；他使那些被迫到外面寻求救济的人住在家中（汉蒙德博士如此解释），使贫困无助的人获得谋生之道；这既是神施恩的美好方式，也是人行善的极好方式。
3. 尊他为公义的神，(1.) 因他解救受欺压的人。他领被锁链捆绑的人出来，使那些遭受不公囚禁、沦为奴仆的人得自由。神要释放的人，没有任何锁链能够拘禁。(2.) 因他与欺压者算账：悖逆的人住在干旱之地，无法从他们借欺诈和伤害所得之物中得到安慰。最好的土地，对那些因悖逆而丧失神赐福的人，也必成为干旱之地；因为神的赐福是我们一切享受中的汁液和肥美。以色列人从埃及被领入旷野，但他们在那里所得的供应，比埃及人自己所得的更好；埃及人的土地若失去尼罗河的水——有时确实如此——便成为干旱之地。
感恩赞美神；追念恩惠。
7 神啊，你曾在你百姓前面出来，在旷野中行进；细拉。8 那时，大地在神面前震动，诸天也滴下雨来；西奈山本身也在神面前，就是以色列的神面前震动。9 神啊，你降下丰沛的雨；你的产业疲乏时，你使它坚固。10 你的会众住在其中；神啊，你本着自己的良善为穷乏人有所预备。11 主发出命令；传扬这命令的是一大群人。12 统兵的君王急速逃跑；留在家中的妇女分得掠物。13 你们虽然躺卧在锅灶之间，却必像鸽子的翅膀镀上白银，翎毛镀上黄金。14 全能者在其中驱散列王时，那里洁白如撒们山上的雪。
诗人在这里有缘由为神近来替他和他百姓所行的大事感谢神，便借此机会，因神古时在他们列祖的日子所行的事赞美他。新近的恩惠应当使我们想起从前的恩惠，并重新唤起我们对这些恩惠的感激之情。以下的事永不可忘记：
I. 神亲自作以色列经过旷野时的向导；他既领他们脱离锁链，就没有把他们留在干旱之地，而是亲自在他们前面行进，带他们穿越旷野（第7节）。这不是普通的旅程，而是行军，因为他们像士兵一样前进，如同展开旌旗的军队。埃及人原以为旷野已经把他们困住，却受了欺骗；属神的以色列有神作领袖，便行军穿过旷野，没有迷失在其中。注意，神若领他的百姓进入旷野，就必在旷野中走在他们前面，并领他们从中出来（雅歌 8:5）。
II. 他在西奈山向他们显明自己荣耀的同在（第8节）。从来没有任何民族像以色列一样看见神的荣耀、听见他的声音（申命记 4:32、33）。从来没有任何民族领受过如此卓越的律法，又得到如此充分的解释和有力的强调。那时，大地震动，邻近各地很可能也感受到震动；当时有可怕的雷声，无疑伴随着雷雨，诸天仿佛滴下雨来；与此同时，神圣的教训如雨滴下（申命记 32:2）。西奈山本身，那座巨大的山、那道绵长的山岭，也在神面前震动（见士师记 5:4、5；申命记 33:2；哈巴谷书 3:3）；神圣威严这可畏的显现，既使他们对他心怀恐惧战兢，也鼓励他们信靠他、依赖他。无论有多少困难的高山挡在他们幸福定居的道路上，那能震动西奈山本身的神，也能将它们挪去，越过它们。
III. 他在旷野和迦南都十分舒适地供应他们（第9、10节）：你降下丰沛的雨，并本着自己的良善为穷乏人有所预备。这话可以指，1. 他在旷野用吗哪供应他们营中的食物；吗哪如雨降在他们身上，鹌鹑也是如此（诗篇 78:24、27）。这很适合称为慷慨或丰厚之雨，因为这是神丰盛恩惠一个值得纪念的实例。当以色列营疲乏、将要灭亡时，这雨使他们坚固；这里称以色列营为神的产业，因为神已经拣选他们作自己特有的珍宝。这也坚固了他们的信心，成为神能力与良善长存的证据。即使在旷野，神也为作为他会众的以色列找到舒适的居所。或指，2. 神在迦南按时供应他们；那是流奶与蜜之地，据说饮用天上降下的雨水（申命记 11:11）。有时，那片肥沃之地因其中居民的罪孽，几乎变为荒芜；神却在审判中记念怜悯，降下丰沛的雨，使它重新得着滋润，以致以色列会众住在其中，并有充足的供应，甚至使其中的穷人得饼满足。这话还进一步指向为属神的以色列所预备的属灵供应；恩典之灵和恩典的福音，就是神用来坚固自己产业的丰沛之雨，他们的果子也是由此而生（以赛亚书 45:8）。基督自己就是这雨（诗篇 72:6）。他必如滋润大地的甘霖降临。
IV. 他常使他们胜过仇敌；自从他们初入迦南，并在士师时代一直到大卫的日子，军队和统兵的君王都曾起来攻击他们；但或早或晚，他们总能达到目的，胜过这些仇敌（第11、12、14节）。请看这里，1. 神是他们的最高统帅：主发出命令，如同他们军队的统帅。他为他们兴起士师，赐给他们使命和指示，并向他们保证必能成功。神凭自己的圣洁说话，于是基列便属于我。2. 他们有先知作神的使者，将他的心意告知他们。神将他的话赐给他们（主的话临到他们），于是传道者的队伍甚大——包括先知和女先知，因为原文所用的“传扬者”是阴性。神若有信息要传送，就不会缺少使者。或者，这也许暗指取得胜利时，妇女照常加入凯旋庆祝（出埃及记 15:20；撒母耳记上 18:7）；她们在其中留意神的话，因神的话而夸胜，正如因他的作为而夸胜一样。3. 他们的仇敌被击败，陷入混乱：统兵的君王逃跑，以人所能想象的最大恐惧和仓促逃跑；他们不是争战之后才逃跑，而是逃跑又逃跑，未出一击便撤退；他们急速逃跑，此后再未重新集结。4. 他们因战场上的掠物而富足：留在家中的妇女分得掠物。不但那些留守物资的男子和士兵，照分配的条例应当分享战利品（撒母耳记上 30:24），甚至留在家中的妇女也分得一份，这表明所夺取的掠物极其丰富。5. 神为他们所行的这些大事，使他们成圣，也促成他们的改革（第14节）：全能者为她（为教会）驱散列王时，她便像撒们山上的雪一样洁白，借神的恩惠得到洁净和炼净；军队出去迎敌时，他们保守自己远离一切恶事，因此军队得胜归来，以色列也借着胜利在纯洁和敬虔上得到坚固。以色列这些胜利的记载，也可应用于被高举的救赎主为属他之人所取得的胜利，就是胜过死亡和阴间。借着基督复活，我们属灵的仇敌被迫逃跑，他们的权势被打破，永远不能再伤害神的任何百姓。这胜利最先由妇女（传报消息的妇女）通知门徒（马太福音 28:7），又由门徒传遍全世界；与此同时，那些留在家中的信徒，就是自己没有为这胜利作出任何贡献的人，却享受它的益处，并分得掠物。
V. 他们从卑微、受藐视的境况中，被提升到光辉昌盛的地步。他们在埃及作奴仆时，以及后来时而受一个强邻欺压、时而受另一个强邻欺压时，仿佛躺在锅灶或垃圾之间，如同受人藐视的破器皿，或如人不喜爱的器皿——他们黝黑、肮脏、失去光泽。但神最终救他们脱离锅灶（诗篇 81:6）；在大卫时代，他们正顺利走向成为世上最昌盛的国度之一，在周围众人的眼中甚为可爱，如同镀上白银的鸽子翅膀（第13节）。汉蒙德博士说：“同样，在基督的国度之下，异教的偶像崇拜者原已落入一切受造物中最卑贱、最可鄙的境况，敬拜木石，沉溺于最卑劣的私欲；他们却要从那可憎的境况中，被提升到服事基督、实践一切基督徒美德的地步，就是拥有世上最伟大的内在美。”这话也可应用于教会脱离受苦的境况，以及个别信徒在沮丧之后所得的安慰。
锡安的荣耀；锡安的王。
15 神的山如巴珊山；是一座如巴珊山的高山。16 你们这些高山为何跳跃？这是神愿意居住的山；耶和华必永远住在其中。17 神的战车有二万辆，就是千千万万的天使；主在其中，如同在西奈山一样，住在圣所。18 你已经升上高天，掳掠了仇敌；你为人领受了恩赐，甚至也为悖逆的人领受，使主神可以住在他们中间。19 应当称颂主；他天天以恩惠重重加给我们，他就是拯救我们的神。细拉。20 我们的神是施行拯救的神；脱离死亡的出路属于主神。21 但神必打伤他仇敌的头，打破那仍继续犯罪之人的多发头顶。
大卫已经因神为以色列整体所行的事，尊他为以色列的神而赞美他（第8节）；在这里，他特别尊神为锡安的神而赞美他（比较诗篇 9:11）；你们要歌颂住在锡安的耶和华；正因如此，锡安被称为神的山。
I. 他把锡安与巴珊山和其他高大肥沃的山相比，并把锡安置于它们之上（第15、16节）。诚然，与它们相比，锡安既小又低，也不像它们一样遍布羊群牛群；然而，它因这一点而居于众山之上：它是神的山，是神愿意居住的山，是他选择显明自己特别同在之标记的地方（诗篇 132:13、14）。注意，归神为圣，远比在世上高大尊贵更为荣耀。“你们这些高山为何跳跃？你们为何凌辱贫小的锡安，夸耀自己的高度？这是神所拣选的山；所以，你们的体积虽超过它，属于头等高山，但因王家的旗帜升在这山上，你们都必须向它降帆致敬。”锡安尤其尊贵，因为它预表福音的教会；因此，福音教会被称为锡安山（希伯来书 12:22）。这里所说“耶和华必永远住在其中”，也暗示了这一点；这话必须在福音的锡安中得到成就。世上没有任何国度能与救赎主的国度相比，也没有任何城能与那按福音宪章组成的城相比，因为神住在那里，并要永远居住。
II. 他把锡安与自己先前提到的西奈山（第8节）相比，表明锡安确实有Shechinah，即神圣的同在，虽然不像西奈山那样可由感官觉察（第17节）。天使是神的战车，是他用来攻击仇敌的战车，是他差来接送朋友的车，正如他为以利亚所做的一样（拉撒路也被说成由天使带去）；又是他的仪仗车，他在其中显明自己的荣耀和能力。他们数量极多：二万，甚至是千千万万。有不可胜数的天使聚集在天上的耶路撒冷（希伯来书 12:22）。大卫所争战的仇敌拥有战车（撒母耳记下 8:4），但无论数量还是力量，那些战车怎能与神的战车相比？大卫有这些战车在自己这一边时，就无须惧怕那些倚靠车辆马匹的人（诗篇 20:7）。神在西奈山显现，有千千万万的天使随侍，律法借他们的安排而赐下（使徒行传 7:53）。他同万万圣者降临（申命记 33:2）。如今神仍在锡安显明他的荣耀，真实地临在，并有众多天军随侍；这一点由神被说成住在其间的基路伯所象征。因此，有些人把本节末后的话读作：“西奈在圣所中”；就是说，圣所对以色列而言取代了西奈山，他们从圣所领受神的圣言。我们的主耶稣掌管这些战车。首生者被带到世上时，有这样的命令：“神的众天使都要敬拜他”（希伯来书 1:6）；他们在一切场合侍奉他，如今他也在他们中间，众天使、掌权的和有能的都服从了他（彼得前书 3:22）。新约也暗示，天使临在于基督徒庄严的宗教聚会中（哥林多前书 11:10）。妇女应当因天使的缘故在头上蒙着帕子（又见以弗所书 3:10）；
III. 锡安山的荣耀，就是神设立在那圣山上的王（诗篇 2:6），他来到锡安的女子那里（马太福音 21:5）。诗人在这里论到他的升天；这段话也明确应用于此（以弗所书 4:8）：你已经升上高天（第18节）（比较诗篇 47:5、6）；这里把基督升上高天说成已经过去的事，因为这事如此确定；又将此作为他的荣耀，因为这事如此伟大。这可以包括他整个被高举的状态，但特别指他升天，来到父的右边；这对我们有益，正如这使他被高举一样。因为，1. 那时他胜过阴间的门户而凯旋。他掳掠了仇敌；就是说，他像伟大的征服者惯常所做的那样，在凯旋行列中带领他的俘虏，将他们公开示众（歌罗西书 2:15）。他掳掠了那些曾掳掠我们的人；若非他介入，他们原会永远掳掠我们。不仅如此，他甚至掳掠了掳掠本身，彻底打破了罪和撒但的权势。他怎样是死亡的死亡，也怎样是掳掠的掳掠（何西阿书 13:14）。这表明耶稣基督彻底胜过了我们属灵的仇敌；这胜利使我们借着他也得胜有余，就是成为凯旋者（罗马书 8:37）。2. 那时他为一切信徒打开天门：你为人领受了恩赐。使徒把它读作“他将恩赐赐给人”（以弗所书 4:8）。因为他领受是为了赐予；圣灵的膏油浇在他头上，为要从他那里流到衣襟。他也将自己所领受的赐出去；他既领受赐永生的权柄，就把永生赐给一切父所赐给他的人（约翰福音 17:2）。你为人领受恩赐，不是为天使；堕落的天使不会成为圣徒，未曾堕落的天使也不会成为福音的传道人（希伯来书 2:5）。这不只是为犹太人，而是为所有人；无论谁愿意，都可以获得这些恩赐的益处。使徒告诉我们这些恩赐是什么（以弗所书 4:11）：先知、使徒、传福音的、牧师和教师，也就是设立福音的职分，并使人获得承担这职分的资格；这两者都应被看作上天的恩赐和基督升天的果子。你在人里面领受恩赐（旁注如此译），就是说，在基督乐意披戴的人性里面领受，使他可以在与神有关的事上作慈悲忠信的大祭司。一切丰盛都住在作中保的他里面，使我们可以从他的丰盛里领受。为显明基督为我们领受这些恩赐时对我们的恩慈和慈爱何等伟大，诗人指出，(1.) 我们曾怎样丧失这些恩赐。他甚至为悖逆的人，就是那些曾经悖逆的人领受；所有人类之子在堕落的状态中都是如此。这里也许特别指外邦人，他们因恶行而在心思中与神为敌（歌罗西书 1:21）。这些恩赐为他们领受，也赐给他们，使他们可以放下武器，使他们的敌意可以被杀死，使他们可以重新归顺。这极其显明基督的恩典：悖逆者借着他，在归服之后不但得到赦免，而且得到擢升。他们在基督之下领受职任；有人说，按我们的法律，这等于撤销剥夺公权的判决。基督来到悖逆的世界，不是要定世人的罪，而是要使世人借着他得救。(2.) 这些恩赐中为我们预定的恩惠。他为悖逆的人领受恩赐，使主神可以住在他们中间，就是使他可以在悖逆的世界建立教会，并借着自己的话语和圣礼住在其中，像古时住在圣所中一样；使他可以设立自己的宝座，并使基督住在曾经悖逆的个人心中。基督承担这工作时的恩慈旨意，就是在人间建立神的帐幕，使神可以与他们同住，使他们自己也成为赞美他的活殿（以西结书 37:27）。
IV. 锡安之王的荣耀在于：对一切甘心归顺他的百姓，他是救主和恩主；对一切坚持悖逆他的人，他是烈火（第19–21节）。这里把善与恶、生与死、祝福与咒诅摆在我们面前，正如那话所说（马可福音 16:16）：信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。
1. 那些以神为自己的神，因而将自己交给他作他百姓的人，必满载他的恩惠；对他们而言，他必作施行拯救的神。我们若诚心承认神是我们的神，并以他为神而寻求他，(1.) 他必不断善待我们，使我们有赞美的缘由。诗人既提到基督为我们领受的恩赐（第18节），便很合宜地在接下来的话中说：“应当称颂主”；因为我们能够活着，并且活得安舒，天天满载恩惠，都是出于基督的中保工作。神丰盛赐给我们的恩赐如此众多、如此重大，确实可以说他以这些恩赐重重加给我们；他倾倒福分，甚至无处可容（玛拉基书 3:10）。这些恩惠如此恒常，他又不知疲倦地善待我们，以致他照每日的需要，天天以恩惠重重加给我们。(2.) 最终，他必向我们作施行拯救的神，施行永远的拯救，就是神要显给那些按正道而行之人的救恩（诗篇 50:23），即灵魂的救恩。那天天以恩惠重重加给我们的神，不会只用今生之物作我们的分而将我们打发，而必作拯救我们的神；他如今所赐给我们的，也是他作为施行拯救的神，按照拯救我们的伟大计划而赐的。他是我们的神，所以他必向我们作施行永远拯救的神；因为只有这救恩，才与他作为我们的神而同我们所立之约的广大范围相称。但他有能力完成这救恩吗？当然有；因为脱离死亡的出路属于主神。阴间和死亡的钥匙已经交在主耶稣手中（启示录 1:18）。他自己既在复活中逃脱死亡，就有权柄和能力拯救属他的人脱离死亡的统治；他们死时，他改变死亡对他们的性质；他们再次复活时，他使他们彻底胜过死亡，因为最后被毁灭的仇敌就是死亡。那些如此永远逃脱死亡、找到一条出路而不受第二次死亡伤害的人，今世脱离死亡对他们而言确实是恩惠，也是神作为拯救他们的神所赐的（哥林多后书 1:10）。
2. 那些坚持与他为敌的人必定灭亡（第21节）：神必打伤他仇敌的头——就是撒但那古蛇的头（最初的应许曾预言，女人的后裔要打破他的头，创世记 3:15）；也必打伤各国一切抵挡他和他在人间之国度的权势，无论是犹太人还是外邦人（诗篇 110:6 ，“他要在许多国家中打破仇敌的头”）；又必打伤所有不愿让他治理他们的人，无论他们是谁，因为他把这些人看作仇敌；他们必被带来，在他面前被杀（路加福音 19:27）。他必打破那仍继续犯罪之人的多发头顶。注意，那些仍继续犯罪、厌恶改正的人，神看他们为仇敌，也必照此待他们。这里称头为多发的头顶，也许是暗指押沙龙；他浓密的头发成了吊死他的绳索。或者，这话所指的，可能是仇敌中最凶猛野蛮的人，他们留长头发，使自己显得更加可怕；也可能是仇敌中最讲究、娇贵的人，他们十分在意自己的头发。无论哪一种人，都无法保护自己免受致命的创伤；神的公义必打伤那些继续犯罪之人的头。
神百姓的救赎；因恩典的显明而强调的本分。
22 主说：我要使他们从巴珊归回；我要使我的百姓从深海归回；23 使你的脚可以蘸在仇敌的血中，使你狗的舌头也从其中有分。24 神啊，人已经看见你的行列，就是我的神、我的王在圣所中的行列。25 歌唱的行在前，奏乐的随在后；击鼓的童女在他们中间。26 你们当在各会中称颂神，就是从以色列源头而来的，也当称颂主。27 在那里有统领他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的议会，有西布伦的首领，也有拿弗他利的首领。28 你的神已经命定你的力量；神啊，求你坚固你为我们所成就的事。29 因你在耶路撒冷的殿，列王必向你献上礼物。30 求你斥责持枪者的群体、众公牛和民中的牛犊，直到各人拿着银块降服；求你驱散喜爱争战的众民。31 首领必从埃及出来；埃塞俄比亚必迅速向神伸出双手。
在这些经文中，我们看到三件事：——
I. 神所赐下的恩慈应许，就是救赎他的百姓，并使他们胜过他和他们的仇敌（第22、23节）：主在他自己恩慈的旨意和应许中说：“我要为我的百姓成就大事，作拯救他们的神，”（第20节）。那些凭信心以他为自己神的人，神必不使他们的期望落空。这里应许：1. 他必使他们脱离危险、安然稳妥，正如他从前所行的：“我要再使他们从深海归回，”正如他曾使以色列人脱离埃及的奴役，进入旷野的安舒与自由；“我要再使他们从巴珊归回，”正如他曾使以色列人脱离旷野中的缺乏和漂泊，进入迦南地的丰足与安定；因为巴珊地在约旦河另一边，他们在那里与西宏和噩争战，此后下一次迁移便是进入迦南。要注意，神从前为他百姓显出的能力和良善，应当激励他们对他将来的信心和盼望，相信他已经行过的事还要再行。他必第二次伸手，收回他百姓中所余剩的（以赛亚书 11:11）；我们或许还会看见先祖向我们讲述的一切奇事再次出现。但还不止于此：2. 他必使他们胜过仇敌（第23节）：使你经过时，双脚可以蘸在仇敌的血中；他们的血像水一样大量流出，你狗的舌头也可以舔食其中的血。狗曾舔亚哈的血；在敌基督世代遭毁灭时，我们读到血流高达马的嚼环（启示录 14:20）。这里预言神使大卫的军队胜过以色列的仇敌；但这些胜利乃是基督为自己和一切信徒胜过死亡与坟墓的预表，显明在他从地里复活之时（信徒也因他的复活而复活），也是基督和他教会之仇敌遭毁灭的预表；他们必得血喝，因为他们是配得的。
II. 神自己的百姓必欣然接纳他在话语和作为中如此荣耀地显明他的恩典。他曾在自己的圣洁中说话吗？他曾说要使人从巴珊归回吗？那么，我们应当怎样回应呢？
1. 我们应当留意他的行列（第24节）：“他们已经看见，你的百姓已经看见你的行列，神啊！别人不顾念主的作为，也不留意他手所做的事，他们却看见我的神、我的王在圣所中的行列。”请看这里：（1.）活泼的信心如何将神归为自己；他是神，是王；但还不止于此，他是我的神、我的王。凡如此以他为自己之神的人，都可以在他一切的行动中看见他以他们的神、他们的王的身份行事，为使他们得益处，并回应他们的祷告。（2.）神最显著的行动在哪里，就是在圣所中，在他的话语和典章之中并借着这些而行，也在他的百姓中间，尤其是在福音教会中；神诸般的智慧正是在其中并借此得以显明。他在圣所中的这些行动，远胜清晨和黄昏的运行，并且更响亮地宣告他永恒的大能和神性。（3.）对于他的这些行动，我们的本分是什么，就是要留意它们。这是神的指头。神确实是在我们中间。
2. 我们应当以最虔诚、最庄严的方式将荣耀归给他。当我们看见他在圣所中的行列时，（1.）要让那些直接受职在圣殿中事奉的人赞美他（第25节）。利未人中有些是歌唱的，有些是奏乐的；他们最接近观看他在圣所中的行动，因此理当带领众人赞美他。又因为这是一个格外欢庆得胜的日子，他们中间还有击鼓的童女，使合奏完备。“照样（哈蒙德博士说），当基督升上天以后，使徒必向全世界颂扬并传扬这事，甚至那些亲眼见证此事的妇女，也必热切地与他们一同将它传扬出去。”（2.）要让以色列全体百姓在庄严的宗教聚会中将荣耀归给神：要称颂神，不仅在圣殿中，也在会堂、先知学校或任何聚集从以色列源头而出之人的地方；凡属雅各后裔的，都当一同称颂神。我们共同享有的公共恩惠，要求众人一同献上公共的感恩。“照样（哈蒙德博士说），所有基督徒都有责任庄严地尊崇弥赛亚的名，并且为此常常聚集在会众之中。”并且，（3.）要让他们中间因任何缘故最为显著、具有声望的人，在赞美神的事上走在其余的人前面（第27节）。在那里有小便雅悯（在扫罗时代，这是王族的支派）和他们的统领，有犹大的首领（在大卫时代，这是王族的支派）和他们的议会，也就是他们的军长或领袖。大卫作王之初，犹大与便雅悯之间曾有长久的争战；但如今他们都为胜过共同的仇敌而一同赞美。可是，为什么特别提到西布伦和拿弗他利支派呢？或许是因为这些支派位于北方，最容易受到叙利亚人和其他扰害他们的邻邦侵袭，因此理当为胜过这些仇敌而格外感恩。哈蒙德博士提出另一个理由：这两个支派都是有学识的支派。拿弗他利出嘉美的言语（创世记 49:21），西布伦有执掌书记之笔的人（士师记 5:14）。这些人都要一同赞美神，尤其是他们的首领。当那些在尊荣、权力和声望上高于别人的人，在敬拜神的事上走在他们前面，并积极运用自己的影响力和关系，推进任何当为神而做的事时，神就大得尊荣。哈蒙德博士由此指出，弥赛亚的国最终必为世上一切有权势和有学问的人所顺服。
3. 我们应当寻求他并倚靠他，使他所开始的工作得以成全（第28节）。在这节经文的前半部分，诗人对以色列说：“你的神已经命定你的力量；这就是说，无论为你成就了什么，或你有什么力量可以帮助自己，都是从神而来的，是从他的能力和恩典，以及他所命定的话而来的；既然你有神所命定的力量，就没有理由惧怕；既然你所有的力量无不是他所命定的，也没有理由夸口。”在后半部分，他因自己的经历而得鼓励，对神说：“神啊，求你坚固你为我们所成就的事。主啊，求你确认你所命定的，成就你所应许的，并使你如此荣耀地开始的善工有圆满的结局。”神所成就的，他必坚固；他在哪里赐下了真实的恩典，也必在那里赐下更多的恩典。有些人认为，这整节经文都是信徒向弥赛亚所说的话；大卫称他为神，正如他在 诗篇 45:6、8 中所做的一样。“你的神”（父神）“已经命定你的力量，使你为他自己刚强，成为他右手边的人（诗篇 80:17），并在你里面为我们积蓄力量；因此，我们祈求你，神的儿子啊，坚固你为我们所成就的事，借着在我们里面完成你的善工，成全你为我们所承担的工作。”
III. 这些事将有力地邀请并促使外面的人进来，与教会联合（第29–31节）。这在大卫和所罗门的时代，已有许多归信者加入犹太教而部分应验；但它要在外邦各国归信基督、与以色列的后裔同为后嗣、同为一体时完全应验（以弗所书 3:6）。1. 有些人将因惧怕而降服（第30节）：“持枪者的群体，就是那些顽固抵挡基督和他福音的人；他们不愿受他的治理，逼迫传讲并承认他名的人；他们像一群公牛一样凶猛狂暴，又像民中的牛犊一样肥壮放纵”（这是对那些反对基督福音，并竭力阻止他的国在世上建立起来的犹太人和外邦人的描述），“主啊，求你斥责他们，挫败他们的骄傲，平息他们的恶意，打乱他们的计谋，直到他们被良心的责备和神护理中多次的阻拦所制伏，最终各人都带着银块前来降服，乐意不惜任何条件与教会和好。”连犹大也带着银块降服了；他退还银钱，并承认说：我卖了无辜之人的血。也请看 启示录 3:9 。许多人因受斥责而蒙福，免于灭亡。但至于那些虽受这些斥责仍不肯降服的人，他便祈求他们被驱散；这也就成为关于此事的预言：求你驱散喜爱争战的众民；他们以反对基督为乐，以致永远不肯与他和好。这或许是指不信的犹太人；他们喜欢攻击圣洁的后裔，又不肯降服，因此被分散到全地之上。大卫自己曾是战士，但他可以向神陈明，自己从未以争战和流血本身为乐；至于那些以此为乐，因而连最优厚的和平条件也不肯接受的人，他毫不怀疑神必驱散他们。那些能以争战为乐、以纷争为趣的人，不仅丧失了基督教的一切神圣原则，也丧失了人性的一切神圣原则；他们应当预料，迟早必饱受争战之苦（以赛亚书 33:1；启示录 13:10）。2. 另一些人将甘心降服（第29、31节）：因你在耶路撒冷的殿（大卫凭信心说到这殿，因为耶路撒冷的圣殿在他时代尚未建造，只是材料和样式已经预备好了），列王必向你献上礼物；他们必献上贵重的礼物，就是适合君王献上的礼物；甚至列王自己，虽然十分看重荣誉和特权上的细微礼节，也必付上重大代价，求取基督的恩宠。神的殿中有一种美丽和益处；在事奉神、与他相交，以及从耶路撒冷传出的基督福音中，也有一种美丽和益处，足以邀请列王亲自向神献上礼物，将自己当作活祭献给他，并与自己一同献上最美好的事奉。他提到埃及和埃塞俄比亚，这两个国家是最难以预料会有臣民和恳求者出来的地方（第31节）：首领必从埃及出来，如使者一般寻求神的恩宠并顺服他；他们必蒙悦纳，因为万军之主随即要赐福给他们，说：埃及我的百姓有福了（以赛亚书 19:25）。甚至那曾伸手攻击神的以色列民的埃塞俄比亚（历代志下 14:9），如今也要向神伸出双手，用于祷告、献上礼物并持定他，而且很快就要如此行。你要赶快与你的对头和好。各国中都必有人被招聚归向基督，并蒙他承认。
因神至高无上的统治而赞美他。
32 地上的列国啊，你们要向神歌唱；要向主歌颂；细拉。33 要向那驾行于亘古以来诸天之上的主歌唱；看哪，他发出声音，是大能的声音。34 你们要将力量归给神；他的威荣覆庇以色列，他的力量在云中。35 神啊，你从你的圣所显为可畏；以色列的神将力量和权能赐给他的百姓。神是应当称颂的。
诗人既已为外邦人的归信祷告，并预言这事，就在这里邀请他们进来，与虔诚的以色列人一同赞美神；这表明他们加入教会将成为以色列人喜乐和赞美的缘由（第32节）：地上的列国都要向主歌唱赞美；他们都理当如此行，并且当他们成为主和他基督的国时，他们就必如此行。这里从几个方面向他们显明，神是赞美的合宜对象：
I. 因为他至高无上的统治：他驾行于亘古以来的诸天之上（第33节）；请比较第4节 。他从起初，甚至在万古以先，就已经预备自己的宝座；他坐在天穹之上，掌管天体的一切运行；他从至高的诸天，就是他荣耀的居所，将他大能和良善的影响施于这下面的世界。
II. 因为他庄严可畏的威严：他发出声音，是大能的声音。这既可以泛指雷声，因为雷被称为主的声音，并被说成大有能力、满有威严（诗篇 29:3、4）；也可以特指神在西奈山向以色列人说话时的雷声。
III. 因为他大能的权柄：你们要将力量归给神（第34节）；要承认他是一位具有如此不可抗拒之能力的神，以致与他争竞是愚昧，顺服他才是智慧；要承认他的能力足以保护他忠信的臣民，也足以毁灭他顽梗的仇敌；并要因他全能的一切彰显将荣耀归给他。国度和权柄都是你的，因此荣耀也是你的。我们必须承认他的能力：1. 在恩典的国度中：他的威荣覆庇以色列；他在保护和治理自己教会的事上显明至高的眷顾；这就是他能力的威荣，他运用这能力使自己的百姓得益处。2. 在护理的国度中：他的力量在云中；他能力的雷声、细雨以及他力量所降的大雨，都从那里而来。神虽然在云中显出他的力量，却仍俯就自己，将他的以色列聚集在他翅膀的荫下（申命记 33:26）。
IV. 因为他圣所的荣耀和在那里所行的奇事（第35节）：神啊，你从你的圣所显为可畏。凡在神圣所中侍立在他面前、领受他圣言、照着这些圣言留意他作为并向他致敬的人，都应当怀着敬畏和虔诚的惧怕，惊叹并敬拜他。他从自己的圣所显明一些事，大声宣告他必在亲近他的人中显为圣。他从天上，就是他在上面的圣所，已经并且将要显明自己是可畏的神。对罪人而言，神没有任何属性比他的圣洁更为可畏。
V. 因为赐给他百姓的恩典：以色列的神将力量和权能赐给他的百姓；列国的神不过是虚空和谎言，不能将这些赐给敬拜它们的人；它们连自己都不能帮助，又怎能帮助敬拜它们的人呢？以色列人抵挡仇敌的一切力量都是从神而来的；他们承认自己毫无力量（历代志下 20:12）。我们从事属灵工作和属灵争战的一切能力，也都是从神的恩典而来的。我们借着基督加给我们力量，才能凡事都能做；除此以外，绝无可能。因此，我们所做的一切，都必须将荣耀归给他（诗篇 115:1），并谦卑地感谢他使我们能够如此行，又悦纳他自己的手在我们里面所做的工作。既然是以色列的神将力量和权能赐给他的百姓，他们就理当说：神是应当称颂的。既然一切都是从他而来，就当使一切都归于他。