诗篇 33

这是一篇赞美的诗；很可能是大卫执笔写的，但经上没有这样告诉我们，因为神要我们越过圣经的执笔者，仰望那感动并引导他们的有福圣灵。在这篇诗中，诗人：I. 呼召义人赞美神（第1–3节）。II. 为我们提供赞美的内容。我们必须赞美神：1. 因他的公义、良善和信实，这些显明在他的话语和他一切的作为中（第4、5节）。2. 因他的能力，这能力显明在创造之工中（第6–9节）。3. 因他的护理在治理世界上的主权（第10、11节）（又见第13–17节）。4. 因他向自己所拣选之民所怀的特别恩宠，这恩宠鼓励他们倚靠他（第12节）（又见第18–22节）。吟唱这篇诗时，我们不必担心找不到合宜的思想，因为它如此自然地表达了虔诚灵魂对神的敬虔情感。

劝勉人赞美神。

1 义人哪，你们应当靠耶和华欢喜；正直人的赞美是合宜的。2 你们应当用琴赞美耶和华；用瑟和十弦的乐器向他歌颂。3 应当向他唱新歌；弹得巧妙，声音洪亮。4 因为耶和华的话正直；他一切的作为都凭信实而行。5 他喜爱公义和公平；遍地满了耶和华的慈爱。6 诸天借耶和华的话而造；其中的万象借他口中的气而成。7 他聚集海水如垒；把深水收藏在库房中。8 愿全地都敬畏耶和华；愿世上的居民都惧怕他。9 因为他说有，就有；命立，就立定。10 耶和华使列邦的筹算归于无有；使众民的谋算毫无功效。11 耶和华的筹算永远立定；他心中的意念直到万代。

诗人在这些经文中表达了四件事：

I. 他极其渴望神得着赞美。他并不认为自己已经把这事做得足够好，反而希望别人也参与这项工作；在这合奏中，人越多越好，因为这样就越像天上。1. 圣洁的喜乐是赞美的核心和灵魂，这里敦促所有善良的人都要有这样的喜乐（第1节）：你们义人要靠耶和华欢喜；上一篇诗以此结束，这一篇诗也以此开始；因为我们一切宗教操练都应当以神圣的满足和以神为乐的夸胜开始，也以此结束，把神看作最美善的存在和最好的朋友。2. 感恩的赞美是圣洁喜乐的气息和语言；这里也要求我们如此行（第2节）：“你们要赞美耶和华；要称颂他，把他名所当得的荣耀归给他。”3. 宗教诗歌是感恩赞美的恰当表达；这里要求我们这样做（第3节）：“要向他唱新歌，唱你们所有歌曲中最好的；不要唱那因经常使用而磨损陈旧的歌，却要唱新歌，因为新歌最有可能感动人的情感；要为新的怜悯，并在每一个新的场合唱新歌，因为他的慈悲每早晨都是新的。”那时，照着大卫的安排，圣殿的诗歌要配以乐器，使它们能唱得更好；这里也要求这样做（第2节）：要用瑟向他歌颂。这里有：（1.）履行这项本分的一条好准则：“要弹得巧妙，声音洪亮；要把头脑和内心中最好的都献上；要明智地、头脑清醒地做，也要满怀情感、内心火热地做。”（2.）履行这项本分的一个好理由：因为正直人的赞美是合宜的。这是神所喜悦的（赞美的衣服大大增添了神赐给他百姓的荣美），也是我们所承认之信仰的极佳装饰。神已将如此大的尊荣赐给正直人，他们理当将尊荣归给他。正直人以合宜的方式赞美神，因为他们用心赞美他，也就是用他们的荣耀赞美他；然而假冒为善之人的赞美却笨拙而不合宜，如同箴言在愚昧人的口中（箴言 26:7）。

II. 他对神及其无限完全所怀的崇高认识（第4、5节）。神使我们认识他自己：1. 借着他的话；这里的话代表一切神圣启示，就是神在古时借着许多时候、许多方式向世人所说的一切话。这一切全都正直，其中没有任何错误；他的命令与公平的准则以及善恶永恒的道理完全一致。他的应许全都智慧、美善，并且确实可靠、不可违背；他的警告中也没有任何不义，甚至这些警告也是为我们的益处而设，要借此阻止我们作恶。神的话是正直的，因此我们一切偏离它的行为都是错误的；我们与它一致时，才是行在正道上。2. 借着他的作为；这些作为全都凭信实行成，完全依照他的筹算，而这些筹算被称为真确的书（但以理书 10:21）。神一切作为中的摹本都与那伟大的原本，就是在永恒心意中所定的计划，完全相符，连一点一画也没有差异。神已经在他的作为中显明：（1.）他是公义坚定不移的神：他喜爱公义和公平。他所宣判的无不公义，他所执行的无不公平。他从未亏待、也绝不可能亏待他的任何受造物，却总是乐意为受屈的人伸冤，并且以此为乐。他喜悦行义的人。他自己就是公义的主，因此喜爱公义。（2.）他是恩惠永不枯竭的神：遍地满了他的良善，就是满了证明和体现他良善的事物。大地从上面所领受的温和影响，以及它借此能够结出的果实；为人和牲畜所预备的供应，以及地上万国共同蒙受的福分，都清楚宣告遍地满了他的良善——即使最黑暗、最寒冷、最炎热、最干旱荒凉的地方也不例外。这大地如此充满神的良善，却如此缺少对他的赞美；生活在他丰富供应中的众人，竟只有这么少的人为他的荣耀而活，这是多么可惜！

III. 他深信神具有全能的能力，这能力在创造世界的事上得到了证明。我们“信神”，因此赞美他是“全能的父，创造天地的主”；这里正是这样教导我们赞美他。请注意：

1. 神怎样创造世界，使万物得以存在。（1.）何等容易：万物都是借耶和华的话和他口中的气而造的。基督是道，圣灵是气息；因此，父神怎样借着他的儿子和圣灵治理并救赎世界，也照样借着他们创造世界。他说话，又发出命令（第9节），这就足够了；不再需要别的。对人而言，说与做是两件事，但对神并非如此。世界怎样借着神的道和圣灵而造，人这个小世界也照样被造。神说：“我们要造人。”他又将生命之气吹入人里面。教会这个新世界也是借着道和圣灵建造的；恩典也借着道和圣灵运行在灵魂中，造出新人，成就新的创造。那用一句话便创造一个世界的能力，有什么事不能做呢！（2.）这事成就得何等有效：它便立定。神所做的事都能达到目的；他一做，事情便立定。神一切所做的都必永存（传道书 3:14）。正是凭着那叫万物立定的命令，万物才照着神的定例存到今日（诗篇 119:91）。

2. 他所创造的是什么。他创造了万物，但这里特别留意：（1.）诸天和其中的万象（第6节）。就是可见的诸天，以及日、月、星辰及其万象——（2.）众水及其宝藏（第7节）。起初，大地被水覆盖；大地既比水重，按常理自然应当沉降到水下。然而，为了从一开始就显明自然界的神并不受制于自然界的通常方式，也不受制于他能力通常的运行，他只说一句话，便将众水聚集成堆，使旱地显露出来。不过，他并没有让众水一直堆积在那里，而是把深水收藏在库房中；这不仅是指海洋安卧的低洼之处，海水在那里被岸边的沙土封锁，如同收藏在库房中，也指地下隐秘的洞穴，水在那里向一切活物的眼睛隐藏，却如同被储存在库房里，留到大渊的泉源裂开的那一天；这些水至今仍储藏在那里，至于有什么用途，那位伟大的家主知道得最清楚。

3. 应当怎样运用这件事（第8节）：愿全地都敬畏耶和华，并惧怕他；也就是说，愿所有世人都敬拜他，将荣耀归给他（诗篇 90:5、6）。永远的福音说明我们必须敬拜神的理由，就是他创造了天、地和海（启示录 14:6、7）。愿我们都敬畏他，也就是畏惧他的忿怒和不悦，害怕与他为敌，也害怕坚持抵挡他。那拥有这能力的，无疑也掌握着一切权能；我们不可胆敢冒犯他。与那以天上万象为军队、以海洋深处为军械库的神争战，是危险的；因此，寻求和平的条件才是智慧（见耶利米书 5:22）。

IV. 他因神的主权和统治而得的满足（第10、11节）。神掌管人一切的筹算，使其违反人的本意，反而为他的筹算效力。来吧，要用信心的眼睛，看见神坐在宝座上：1. 挫败仇敌的计谋：他使列邦的筹算归于无有，以致他们为抵挡他和他的国而谋划的事，都证明是虚妄的（诗篇 2:1）；亚希多弗的计谋变为愚拙；哈曼的阴谋遭到挫败。无论计划定得多么深，寄托在其上的希望升得多么高，只要神说它必站立不住，它就绝不能成就；这一切全都徒劳无益。2. 成全他自己的定旨：耶和华的筹算永远立定。这筹算本身永不改变，因为他心志已定，谁能使他转意呢？它的施行可能受到反对，却绝不可能被任何受造的权势阻碍分毫。在时代的一切变迁中，神从未改变他的方略；在每一件事情中，甚至在那些最令我们惊讶的事情中，神永恒的筹算都得到成全，也没有任何事物能够阻止它在所定的时候实现。我们吟唱这些话赞美神时，自己可以何等喜乐！想到神治理世界，在我们出生以前，他就以无限的智慧治理世界；当我们静默躺在尘土中时，他仍要如此治理，这思想能使我们在任何时候都何等安稳！

神至高无上的权能。

12 以耶和华为神的，那国是有福的；他所拣选作自己产业的，那民也是有福的。13 耶和华从天上观看；他看见所有世人。14 他从自己的居所察看地上一切的居民。15 他同样塑造他们的心；他思想他们一切的作为。16 君王不能因军队众多而得救；勇士不能因力量强大而获救。17 靠马得救是虚妄的；马也不能凭它强大的力量救人。18 看哪，耶和华的眼目看顾敬畏他的人，看顾仰望他慈爱的人；19 要救他们的性命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。20 我们的心等候耶和华；他是我们的帮助，是我们的盾牌。21 我们的心必因他欢喜，因为我们倚靠他的圣名。22 耶和华啊，愿你的慈爱临到我们，正如我们仰望你。

这里教导我们将荣耀归给神：

I. 因他对所有世人共同的护理。虽然他赋予人悟性和意志的自由，却仍将对人的治理保留在自己手中，甚至治理人用来管理自己的那些官能。1. 所有世人都在他的眼目之下，连他们的心也不例外；他们灵魂的一切活动和运行，除了他们自己以外无人知道，但神比他们自己知道得更清楚（第13、14节）。虽然神荣耀的居所在最高的天上，他却不但从那里俯瞰全地，而且逐一察看地上一切的居民。他不但看见他们，也察看他们；他仔细察看他们（这里所用的词有时这样翻译），察看得如此仔细，以致最微小的意念也逃不过他的观察。无神论者以为，他既住在上面的天上，就不能或不愿留意下面这个世界所发生的事；然而，他虽居于如此高处，却从那里看见我们所有人；所有人和一切事物在他面前都是赤露敞开的。2. 他们的心和他们的年日一样，全都在他手中：他塑造他们的心。他起初创造他们，使每一个人得以存在时，就在他里面造了他的灵。因此，他被称为万灵之父；这也是证明他完全认识他们的有力论据。制造钟表的工匠能够说明每一个齿轮的运行。大卫将这个论据应用在自己身上（诗篇 139:1、14）。神仍在塑造人的心，使它们如同水流一样，随自己的意思转向任何方向，为他自己的旨意效力；他照着自己乐意使用他们的方式，使人的悟性昏暗或明亮，使他们的意志刚硬或屈服。那塑造人心的，以相同的方式塑造他们。人的心如同人的面孔；虽然彼此大不相同，变化如此繁多，以致没有两张面孔的五官完全相同，也没有两颗心的性情完全相同，却仍有某种相似之处，使所有面孔和所有心灵在某些方面彼此相同，正如水中照脸，彼此相符（箴言 27:19）。他将它们一同塑造（有些人这样解读）；如同钟表的齿轮虽然形状、大小和转动方式不同，却都被装配在一起，为同一个目的效力；人的心和性情也照样，尽管彼此不同，看似互相矛盾，却全都受神支配，为那唯一的神圣旨意效力。3. 他们和他们所做的一切，都要承受他的审判；因为他思想他们一切的作为，不但知道，也衡量这些作为，以便在报应的日子、报应的世界、审判之中并直到永恒，照各人的行为报应各人。4. 受造物的一切能力都倚赖他；离了他，这些能力就不足为重，毫无功效（第16、17节）。不但没有任何力量能够抵挡神而得胜，而且没有任何力量能离开对他的倚赖、离开从他而来的能力有所行动；这大大彰显了神的尊荣。（1.）没有神，君王的力量算不得什么。任何君王都不能凭王室特权或所授予他的权柄而成为神圣不可侵犯的；因为这类现有的权柄都是神所设立的，只能成为神使其成为的样子，不能超过分毫。大卫是一位君王，又从幼年起就是战士，却仍承认神是他唯一的保护者和救主。（2.）没有神，军队的力量算不得什么。军队人数众多，并不能保障统率他们的人安全，除非神使这支军队成为他们的保障。大军不能确保胜利；因为神若愿意，一人就能追赶千人。（3.）没有神，巨人的力量算不得什么。像歌利亚那样的勇士，当他倒下的日子来到时，不能因力量强大而获救。无论他身体多么强健灵活，也无论他内心多么勇敢坚定，都不能对他有任何帮助，除非神乐意使他成功。因此，强壮的人不可因自己的力量夸口；我们众人却要靠耶和华我们的神刚强，倚靠他的力量出发并继续前行。（4.）没有神，马的力量算不得什么（第17节）：靠马得救是虚妄的。当时，人们在战争中如此看重战马，又如此倚赖战马，以致神禁止以色列的君王增添马匹（申命记 17:16），免得他们受诱惑而倚靠马匹，使他们的信心因此离开神。大卫砍断了亚兰战马的蹄筋（撒母耳记下 8:4）；这里，他借着宣告在争战之日靠马得救是虚妄的，仿佛砍断了世上一切战马的蹄筋。如果战马不受控制、驾驭不当，它可能不但不能把骑手带离危险，反而会把他迅速带入危险。如果战马在他胯下被杀，它不但不能救他的性命，反而可能使他丧命。因此，确保神恩待我们才符合我们的利益；这样，我们就可以确信他的能力必为我们效力，无论有什么抵挡我们，都不必惧怕。

II. 我们应当因神特别的恩典将荣耀归给他。在承认神护理万有的过程中，诗人宣告那些以耶和华为神的人是有福的，因为耶和华治理世界，并拥有在他们每次有需要时帮助他们的一切资源；那些以这个或那个巴力为神的人却是可怜的，因为巴力不但不能听见并帮助他们，自己也是毫无知觉、无能为力的（第12节）：以耶和华为神的，那国是有福的；这国就是以色列，他们认识真神，并被接纳与他立约；所有承认神属于他们、也蒙神承认属于他的人，同样是有福的；因为无论他们属于哪一个国家，也都是亚伯拉罕属灵的后裔。1. 他们以耶和华为自己的神，将敬意和崇拜归给那当得的对象，也归在不会使这敬拜徒然的地方，这是他们的智慧。2. 他们是神拣选作自己产业的百姓，是他所喜悦、借以得荣耀、加以保护并照顾的百姓；他培育并改进他们，如同人经营自己的产业一样（申命记 32:9）。这是他们的福分。现在，为彰显神恩典的尊荣，让我们在这里注意：（1.）神对他百姓的眷顾（第18、19节）。神以观察的眼目看所有世人，却以恩宠和喜悦的眼目看那些敬畏他的人。他喜悦地看顾他们，如同父亲看自己的儿女，又如新郎看自己的新妇（以赛亚书 62:5）。那些倚赖武器和军队、战车和马匹的人，在期望落空时灭亡；神的百姓在他的保护下却是安全的，因为当他们与死亡之间似乎只有一步之遥时，他必救他们的性命脱离死亡。他即使不救身体脱离暂时的死亡，也必救灵魂脱离属灵和永远的死亡。无论发生什么事，他们的灵魂都必存活并赞美他，或在今世，或在更美的世界。他们必从他的丰富供应中得到一切必需之物。他必使他们在饥荒中存活；别人因缺乏而死时，他们却仍存活，这就使这恩典成为分别他们的怜悯。可见的途径失效时，神必找到某种方式供应他们。他没有说要使他们富足（他们没有理由渴望或期待富足），却说要使他们存活；他们必不至饿死。当毁灭性的审判遍及各处时，性命得以保存理当被视为极大的恩宠，因为这恩宠十分显著，并使我们负有特别的义务，因我们的性命被赐给我们作为掠物。以耶和华为神的人，必发现他是他们的帮助和盾牌（第20节）。在他们的困难中，他必帮助他们；他们必蒙帮助越过困难，蒙帮助经过困难。在他们的危险中，他必保护他们；他们必蒙帮助越过危险，蒙帮助经过危险。在他们的危险中，他必保护他们，使他们不受任何真正的损害。（2.）神的百姓对他的仰望；鉴于上述这些事，我们也应当这样仰望他。[1.] 我们必须等候神。我们必须留意他护理的运行，使自己与之相合，并耐心地使自己与之相合，耐心等候其结果。我们的心必须等候他（第20节）。我们不但必须用言语和口舌承认自己以信心仰望神，这仰望也必须是内在而真诚的，是在隐秘和安静中等候他。[2.] 我们必须倚靠神，仰望他的慈爱和他本性的良善，即使我们没有一项明确的应许可以倚赖。敬畏神和他忿怒的人，必须仰望神和他的慈爱；因为若不逃向神，就无法逃避神。这些敬虔的性情不但能够同时存在，而且彼此相助：一方面对神怀有圣洁的敬畏，同时又仰望他的慈爱。这就是倚靠他的圣名（第21节），倚靠他为鼓励我们事奉他而向我们显明自己的一切方式。[3.] 我们必须因神欢喜（第21节）。那些不在任何时候因神欢喜的人，并没有真正安息于神，或不知道这样做给他们带来的难以言喻的益处；因为仰望神的人，所盼望的是在他面前永远充足的喜乐。[4.] 我们必须向他寻求自己所仰望的慈爱（第22节）。我们对神的期待不应取代我们向他的祈求，而应催促并鼓励我们向他祈求；他已经应许的事，仍要人向他寻求。因此，这篇诗以一个简短却内容全面的祷告结束：“耶和华啊，愿你的慈爱临到我们；愿我们总能得到它的安慰和益处，不是照我们在你面前所配得的，而是照我们仰望你的程度；也就是说，照你在话语中赐给我们的应许，也照你借圣灵和恩典在我们里面所成就的信心。”我们吟唱这些经文时，若显出对神的倚赖，并向他倾注我们的愿望，就是在心中向主奏出美乐。