诗篇 88

这篇诗是一首哀歌，是所有诗篇中最为忧郁的一篇；它不像忧郁的诗篇通常那样，在结尾稍稍透露安慰或喜乐，而是自始至终尽是哀恸与祸患。诗人在这里所哀诉的并非公共之事（这里没有提到教会的苦难），而只是个人的境况，尤其是心灵的困苦；他的外在患难、对自己罪恶的回想，以及对神忿怒的惧怕，都使他的心灵深受忧伤。这篇诗被列在悔罪诗之中；当我们的惧怕如此转入正确的途径，并且我们从世上的苦恼中得到机会，照着神的意思忧愁时，这便是好的。在这篇诗中，我们看到：I. 诗人心灵所承受的巨大重压（第3–6节）。II. 神的忿怒，这是那重压的原因（第7、15–17节）。III. 他朋友的恶劣行为（第8、18节）。IV. 他借着祷告向神所作的恳求（第1、2、9、13节）。V. 他在神面前谦卑的申辩与祈求（第10、12、14节）。心灵困苦的人可以感同身受地吟唱这篇诗；没有这种遭遇的人，应当怀着感恩之心吟唱，称颂神，因为这不是他们的境况。

忧伤的哀诉；向神倾诉。

可拉后裔的诗歌，交与伶长；调用麻哈拉利暗俄，乃以斯拉人希幔的训诲诗。

1 耶和华拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼求。2 愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求。3 因为我的心灵满了患难，我的性命临近坟墓。4 我被算为下坑的人；我如同没有力量的人。5 我被撇在死人中，好像躺在坟墓里的被杀之人；你不再记念他们，他们也与你的手隔绝。6 你把我安置在极深的坑里，在黑暗中，在深处。7 你的忿怒重压在我身上；你用一切的波浪使我受苦。细拉。8 你使我所认识的人远离我；你使我成为他们所憎恶的。我被拘禁，不能出来。9 我的眼睛因困苦而衰残；主啊，我天天求告你，向你伸开双手。

从这篇诗和下一篇诗的标题看来，前一篇似乎是希幔所写，后一篇是以探所写。有两个叫这些名字的人，是犹大之子谢拉的儿子（历代志上 2:4、6）。另有两个同名的人以智慧闻名（列王纪上 4:31）；那里为了显明所罗门智慧之大，说他比希幔和以探更有智慧。作利未人并在锡安歌唱中担任领唱者的希幔和以探，是否就是这些人，我们不能确定；我们也不知道他们属于这里所说的哪一对，或这些人中是否有人是这些诗篇的作者。有一个希幔是主要歌唱者之一，被称为王的先见，或在神话语上的先知（历代志上 25:5）；这位作者很可能也是一位先见，却看不见给自己的安慰；他教导、安慰别人，自己却把安慰推开。这篇诗开头的话，是全诗中仅有的安慰和扶持之言。他周围尽是密云和幽暗；然而在开始哀诉以前，他称神为拯救他的神。这既表明，尽管情况如此恶劣，他仍盼望得救；也表明他仰望神赐下这拯救，并倚靠神作成这事。现在我们在这里看到诗人：

I. 他是一个祷告的人，随时专心祷告，尤其在如今遭受患难之时；因为有人受苦吗？他就该祷告。他曾经祷告，这是他的安慰；尽管他祷告了，却仍在患难中，这是他的哀诉。他祷告时：1. 极其恳切：“我曾向你呼求（第1节），并向你伸开双手（第9节），仿佛要抓住你，甚至要抓住那怜悯，带着圣洁的惧怕，唯恐达不到、错失了它。”2. 他祷告得非常频繁而恒切：我天天求告你（第9节），不但如此，更是昼夜呼求（第1节）。因为人应当常常祷告，不可灰心；神自己的选民昼夜呼吁他，不只是早晚祷告，以祷告开始每一日、每一夜，而且整日整夜地祷告。这才真正是常常祷告；当我们恒切迫切地祷告时，我们的祷告就必有成效。3. 他把祷告指向神，并且期望、渴望从神得着回答（第2节）：“愿我的祷告达到你面前，蒙你悦纳；不要像法利赛人的祷告那样，达到人面前，为要被人看见。”他不求让人听见这些祷告，只求：“主啊，求你侧耳听我的呼求，因为我把自己交托于此；愿你照自己所喜悦的赐下回答。”

II. 他是一个多受痛苦的人，因此有人认为，他在这篇诗中是基督的预表；基督在十字架上、有时也在上十字架以前所发的哀诉，与这篇诗的主旨大体相同。他呼喊说（第3节）：我的心灵满了患难；基督也曾说：我现在心里忧愁；并且在极其痛苦时说：我的心灵甚是忧伤，几乎要死；这与这里的诗人相似，因为他说：我的性命临近坟墓。希幔是一个极有智慧、极其良善的人，是属神的人，又是一位歌唱者；因此可以想见，他原是一个性情开朗的人。然而如今他却满怀忧伤，心中困苦，濒临绝望。内心的困苦是最痛苦的困苦；神最好的圣徒和仆人有时也会受到它严厉的磨炼。人的灵，即使是最伟大之人的灵，也不能总是承受自己的软弱，反会在其下萎靡下沉；这样，忧伤的灵谁能承当呢？

III. 他把自己看作一个垂死的人，心因忧伤几乎破碎（第5节）：“我被撇在死人中（成为那可怖群体的一员），好像躺在坟墓里的被杀之人；他们腐烂灭亡，无人留意，也无人关心；不但如此，你也不再记念他们，不再保护或看顾那些尸体，他们便轻易成为朽坏和虫子的掠物。他们与你的手隔绝；你的手从前一直扶持他们，向他们伸出，如今却不再需要如此，他们既与这手隔绝，也被这手剪除”（因为神必不向坟墓伸手，约伯记 30:24）。“你把我安置在极深的坑里，尽可能地低下；我的境况低落，我的精神低沉，在黑暗中，在深处（第6节），不断下沉，看不见任何敞开的逃脱之路，被带到最后的绝境，准备把一切都当作已经失去。”善人也可能受到如此重大的患难；他们可能对自己的患难怀有如此凄惨的感受，并且因忧郁的力量和信心的软弱，有时几乎要对患难的结局作出如此黑暗的断定。

IV. 他主要哀诉神对他的不悦；这不悦把苦艾和胆汁注入他的患难与痛苦之中（第7节）：你的忿怒重压在我身上。如果他能在患难中看出神的恩惠和慈爱，这患难在他身上就会是轻省的；但它重重地，极重地压在他身上，以致他几乎在其下沉没昏厥。这忿怒在他心灵中留下的感受，就是神使他受苦的波浪；这些波浪一个接一个地滚滚压来，使他还没有从一个黑暗的念头中稍得恢复，就又被另一个念头压倒。这些波浪带着喧嚣与猛烈冲击他；神用来使他受苦、把他压倒的，不是一些波浪，而是他所有的波浪。即使是神所爱的儿女，有时也可能以为自己是可怒之子；任何外在的患难，都不会像这种感受一样沉重地压在他们身上。

V. 他的朋友离弃他，与他疏远，这使他的患难更加沉重。当我们遭遇困苦时，身边有爱我们、同情我们的人，总是一种安慰；但这位善人却没有这样的人。这使他没有控告他们，也没有指责他们奸诈、忘恩和不近人情，而是向神哀诉，并且在这部分患难中仰望神的手（第8节）：你使我所认识的人远离我。神的护理使他们离去，或使他们无法帮助他，或使他们的感情与他疏远；因为一切受造之物对我们所能成为的，恰恰只是神使它成为的，绝不会更多。如果旧日相识的人躲避我们，我们所期望施恩相待的人反而无情，我们就必须忍受，并像忍受其他患难一样，耐心顺服神的旨意（约伯记 19:13）。不但如此，他的朋友不只是与他疏远，甚至因为他贫穷困苦而恨恶他：“你使我成为他们所憎恶的；他们不只是躲避我，更厌弃我；他们看待我，不只是带着轻蔑，更带着憎恶。”任何人都不要以这样的试炼为奇怪；希幔虽然以智慧著称，但当世人向他皱眉时，他仍受到忽视，如同一件无人喜悦的器皿。

VI. 他认为自己的境况无可救助，十分可悲：“我被拘禁，不能出来，如同严密看守的囚犯，被扣押在神的忿怒之下，没有敞开的逃脱之路。”因此，他躺卧下来，沉没在自己的患难之下，因为看不出有任何可能从中脱离。他这样哀叹自己（第9节）：我的眼睛因困苦而衰残。有时借着哭泣宣泄忧伤，可以使困苦的心灵稍得舒缓。然而，哭泣不可妨碍祷告；我们必须流泪撒种：我的眼睛衰残，但我天天向你呼求。让祷告与眼泪一同献上，它们也必一同蒙悦纳。我听见了你的祷告，我看见了你的眼泪。

向神申辩。

10 你岂要向死人行奇事吗？死人岂能起来赞美你吗？细拉。11 岂能在坟墓里宣扬你的慈爱吗？岂能在灭亡之处宣扬你的信实吗？12 你的奇事岂能在黑暗中被人知道吗？你的公义岂能在遗忘之地被人知道吗？13 但耶和华啊，我曾向你呼求；早晨我的祷告要迎着你。14 主啊，你为何丢弃我的心灵？为何向我隐藏你的面？15 我从幼年就受苦，濒临死亡；我承受你的惊恐，心神纷乱。16 你的烈怒漫过我；你的惊恐将我剪除。17 它们天天如水环绕我，一同围困我。18 你使亲爱的人和朋友远离我，使我所认识的人进入黑暗。

在这些经文中：

I. 诗人因自己当时所处的可悲境况而向神申辩（第10–12节）：“你岂要向死人行神迹，使他们重新复活吗？那些已经死去并被埋葬的人，岂能起来赞美你吗？不能；他们把这事留给儿女，让儿女起来接替他们赞美神。无人期望死人这样做；他们为何应当起来、为何应当活着，若不是为了赞美神呢？我们起初出生所得的生命，以及我们盼望最后复起所得的生命，都必须如此度过。然而，你向你百姓所施的慈爱，岂能在坟墓里，由埋葬在那里的人宣扬，或向他们宣扬吗？你对自己应许的信实，岂能在灭亡之处被人讲述吗？你的奇事岂能在黑暗中施行，或在那里被人知道吗？你的公义岂能在坟墓里，就是在遗忘之地被人知道吗？在那里，人什么也不记得，自己也不被人记得。离世的灵魂确实可以知道神的奇事，并宣扬他的信实、公义和慈爱；但死去的身体不能。他们既不能在安慰中领受神的恩惠，也不能以赞美回报这些恩惠。”我们不可认为这些申辩是绝望的言语，仿佛他以为神不能或不愿帮助他；它们更绝不含有任何不信末日死人复活的意思。他这样向神祈求迅速的解救：“主啊，你是良善的，你是信实的，你是公义的；你的这些属性必在我的拯救中显明出来。然而，若不赶快施行，拯救就会来得太迟；因为我很快就要死去，无法再得解救；死去以后，也不能再领受任何安慰。”约伯常常这样申辩（约伯记 7:8；10:21）。

II. 他决意继续恒切祷告，并且因为拯救迟延，就更加如此（第13节）：“我曾多次向你呼求，并在这样做时得着安慰，因此我要继续如此；早晨我的祷告要迎着你。”应当注意，虽然我们的祷告没有立即得到回答，我们却不可因此放弃祷告，因为异象有指定的日期，到了末期必然显明，绝不虚谎。神迟延回答，为要试验我们在祷告中的忍耐与恒心。他决意清早寻求神，在早晨精神振作之时，在一日的事务开始纷纷涌入以前；也在早晨，就是经过夜间的寂静与孤独，被忧虑和悲伤的思想翻来覆去以后。但他怎能说“我的祷告要迎着你”呢？这不是说，他能比神更早醒来祷告，而神后来才听见并回答；因为神既不打盹，也不睡觉。这话乃是表明，他要比平常更早起来祷告，要赶在自己惯常的祷告时刻以前。我们的患难越大，就越应当恳切认真地祷告。“我的祷告要来到你面前，及早与你相遇；它不等待怜悯开始显现才得鼓励，而是在天亮以前，就带着信心和盼望伸向那怜悯。”神常常以他的怜悯赶在我们的祷告和期望以前；让我们也以祷告和期望迎接他的怜悯。

III. 他写下自己在祷告中要对神说的话。1. 他要因自己如今卑微受苦的境况，谦卑地与神申辩（第14节）：“主啊，你为何丢弃我的心灵？究竟是什么惹动你，使你把我当作被遗弃的人对待？求你指示我，你为何与我争辩。”神竟会丢弃一位年老的仆人，丢弃一个决意不离弃他的人，他带着惊讶这样说：“人丢弃我不足为奇；但主啊，你的恩赐和呼召既不后悔，你为何也丢弃我？你为何向我隐藏你的面，仿佛向我发怒，似乎你不是不恩待我，就是不愿让我知道你仍恩待我？”没有什么比神向属他的儿女隐藏自己的面更使他们忧伤，也没有什么比神丢弃他们的心灵更令他们惧怕。太阳若被云遮蔽，大地就会昏暗；然而，太阳若离弃大地，把它彻底抛弃，大地将成为何等的地牢！2. 他要谦卑地重复先前所发的同样哀诉，直到神怜悯他。他把两件令自己痛苦的事陈明在神面前：——(1.) 神对他成为可畏的：我承受你的惊恐（第15节）。他不断产生可怕的感受，觉得神因他的罪向他发怒，也想到那忿怒的后果。想到神，想到落在他的手中，并在他面前领受判决，都使他惊恐。他一想到神对他的不悦，以及神威严的可畏，就冒汗战抖。应当注意，即使是神预定要施恩的人，也可能暂时承受他的惊恐。使人得儿子名分的灵，起初是使人因惧怕而受奴役的灵。可怜的约伯曾哀诉，神的惊恐摆阵攻击他（约伯记 6:4）。诗人在这里解释自己的话，告诉我们他所说神的惊恐，正是神的烈怒。让我们看看这些惊恐给他留下何等可怕的感受，又何等深地伤害了他。[1.] 它们几乎夺去了他的生命：“我因它们受苦如此之深，以致濒临死亡，并且”（按原词的意思）“将要断气。你的惊恐将我剪除，”（第16节）。地狱，即那永远的剪除，使被定罪的罪人永远与神及一切福乐隔绝；这除了神的惊恐紧紧抓住并吞噬他们负罪的良心以外，还是什么呢？[2.] 它们几乎夺去了他运用理智的能力：我承受你的惊恐时，心神纷乱。主的惊恐曾在许多人身上产生这种悲惨的影响，在一些善人身上也是如此；他们因此完全不能自主，这是极其可怜的境况，理当受到深切的同情。[3.] 这种情形已经持续很久：我从幼年就承受你的惊恐。他从孩童时期起就饱受忧郁之苦，在那所学校的管教之下，于忧伤中受训练。如果我们以患难开始自己的一生，哀恸的日子又已经延续许久，就不要以此为奇怪，却要让患难生出忍耐。值得注意的是，希幔后来成为智慧与良善卓越的人，却从幼年起就受苦、濒临死亡，并承受神的惊恐。因此，许多人发现，年轻时负轭对他们有益；忧愁对他们的益处，远胜欢笑可能带来的益处。他们年轻时饱受患难，常常濒临死亡，便靠着神的恩典养成了恒常的严肃态度，并与世界疏离；这些在他们一生之中都大有用处。有时，神预定要使之承担卓越服事的人，正是借着这类操练为那些服事预备妥当。[4.] 他如今的患难已经到了极点，比以往任何时候都更严重。神的惊恐如今从四面环绕他，使他从各方遭受各种患难的攻击；无论从哪个方向，都没有一阵安慰的风吹向他。它们如洪水一般一同涌来；而且天天如此，终日如此，使他没有安歇，没有喘息，连最短的呼吸之机也没有；没有片刻的清明，也没有一线希望。这样一位极有智慧、极其良善的人，竟处于如此悲惨的境况；他被惊恐重重包围，找不到藏身之处，也无法在任何地方避风。(2.) 他在世上没有一个朋友能给他安慰（第18节）：你使亲爱的人和朋友远离我；有些人已经死去，有些人相隔遥远，也许还有许多人待他无情。仅次于信仰安慰的，就是友谊和交往的安慰；因此，没有朋友，就这一生而言，几乎就是没有安慰。对于那些曾经拥有朋友、后来却失去朋友的人，这种灾祸就更加沉重。诗人在这里以此结束自己的哀诉，仿佛这件事使他的祸患达到完全，也为这幅忧郁的图景落下最后一笔。如果我们的朋友因神使人分散的护理而远离我们；甚至我们所认识的人因死亡而被迁入黑暗，我们有理由把这看作严重的患难，却必须承认其中有神的手，并顺服他的手。