诗篇 75

虽然标题把这篇诗归于亚萨，但它与扫罗死后大卫登上王位时的处境十分吻合，以致大多数解经家都把它应用于那个关头，并认为：或是亚萨以大卫的身份，作为他的御用诗人写下这诗（这篇诗的主要内容，很可能是大卫执掌政权之初，在全国各阶层代表大会上所作的一篇讲话；亚萨把它改写成诗，并以诗歌形式发表，使它更广泛地传布于百姓中间）；或是大卫写下这诗，把它交给圣殿的领唱者亚萨。在这篇诗中，I. 大卫为神使他登上王位而感谢神（第1、9节）。II. 他应许要运用神赐给他的权力，竭力谋求公众的福祉（第2、3、10节）。III. 他制止那些反对他登上王位之人的狂妄（第4、5节）。IV. 他从神对世人事务所拥有的至高主权中，为这一切提出理由（第6–8节）。我们歌唱这篇诗时，必须把国家和王国一切变迁的荣耀归给神，相信这一切都照着他的谋略，并且他必使这一切都为他教会的益处效力。

官长的决心。

交与伶长，调用休要毁坏。亚萨的诗歌。

1 神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，你奇妙的作为将此显明。2 我接纳会众的时候，必按正直施行审判。3 大地和其上的一切居民都消融了；我扶持它的柱子。细拉。4 我对愚妄人说：不要愚妄行事；又对恶人说：不要举角。5 不要把你们的角高高举起；不要硬着颈项说话。

在这些经文中，

I. 诗人因神使他升至尊荣与权力，并因神为他和他的以色列百姓所行的其他大事，将赞美归给神（第1节）：神啊！我们称谢你，因你赐给我们这一切恩惠；我们再次称谢你，因为我们的感谢必须屡次重复。当我们寻求怜悯时，岂不是常常为此祷告吗？既已得到怜悯，我们岂可认为感谢一两次就足够了吗？不但我称谢，而且我们称谢，就是我和我所有的朋友都称谢。我们若与别人同享他们所得的怜悯，就必须与他们一同献上赞美。“神啊！我们称谢你这赐下怜悯的主（我们绝不把只应归给你的荣耀归给工具）；因为你的名相近（你向大卫所作的应许即将完全成就），你已经为他所行的奇妙作为将此显明。”注意，1. 神为他的百姓所行的许多作为，确实可以称为奇妙的作为；它们超出护理的一般常规，也完全超出我们的预料。2. 这些奇妙的作为显明他的名相近；它们表明他亲自在近旁，在我们为所求之事呼求他时与我们相近，并且他将要照着自己的旨意和应许，为他的百姓成就一些大事。3. 当神奇妙的作为显明他的名相近时，我们的本分就是称谢他，一次又一次地称谢他。

II. 他使自己承担责任，要照着交托给他的重大信任善用自己的权力（第2节）：“我接纳会众的时候，必按正直施行审判。”他在这里认定，神必在适当的时候成全有关他的事；虽然会众归聚到他那里十分缓慢，并且遭到强烈反对，他最终仍必接纳会众，因为神在他的圣洁中所说的话，必借着他的智慧和能力成就。他既这样盼望得着怜悯，就应许凭良心尽自己的本分：“我作审判者时，必施行审判，并且按正直审判；不像在我以前的那些人，他们不是忽略审判，就是更糟地歪曲审判；他们不是没有用自己的权力行善，就是用它作恶。”注意，1. 那些被提升到尊荣职位的人，必须记住这些职位也是服事的职位；他们必须勤奋专心地去做蒙召要做的工作。他没有说：“我接纳会众的时候，就要安逸度日，摆起威风，把公共事务留给别人”；他却说：“我要亲自留心办理。”2. 公共托付必须以极大的正直来管理；施行审判的人必须依照公正的准则，不徇情面地按正直审判。

III. 他确信自己的治理将成为以色列全民的福分（第3节）。当时王国的状况极其恶劣：“大地和其上的一切居民都消融了”；这也不足为奇，因为前朝统治如此放纵败坏，以致一切都趋于毁坏和崩溃。由于没有执行法律来制裁罪恶与亵渎，风俗普遍败坏。由于他们没有照着本分，以神所设立的政权为共同中心，彼此之间便四分五裂。他们完全破碎，两个反对三个，三个反对两个，分裂成许多派系和党派，这很可能导致他们灭亡；“但我扶持它的柱子。”即使在扫罗时期，大卫也尽自己所能谋求公众的福祉；但他盼望，等到自己接纳会众时，便能成就更多的事，不但防止全民的毁灭，也恢复全民的力量与荣美。现在，1. 请看结党纷争所造成的祸害；它们使一个国家及其居民消融瓦解。2. 请看一个领袖往往能支撑何等重大的局面。大卫若没有扶持它的柱子，整座建筑就会倒塌。这话也完全可以应用于基督和他的治理。世界及其一切居民都因罪而消融；人的背道使整个受造界面临毁灭。但基督扶持了它的柱子；他拯救自己的百姓脱离罪，也借此拯救全世界免于彻底毁灭；护理国度的治理已经交在他手中，因为他用自己权能的话托住万有（希伯来书 1:3）。

IV. 他制止那些反对他治理的人；这些人反对他登上王位，又阻碍他施政，并竭力维持他一心要压制的罪恶与亵渎（第4、5节）：“我对愚妄人说：不要愚妄行事。”在扫罗时期，他已经对他们说过这话。当时他虽然无权约束他们，却有智慧和恩典责备他们，给他们良好的劝告；他们虽然仗着那个不幸君王的宠爱而骄横自大，他仍警告他们不可过分狂妄。或更确切地说，他现在才对他们这样说。他一登上王位，就颁布了反对罪恶与亵渎的公告；这里记载的就是公告的内容。1. 对那些卑琐愚昧的罪人，就是以色列中败坏自己的愚妄人，他说：“不要愚妄行事；你们违背神赐给以色列的律法和他向大卫所作的应许，就是同时公然违背自己的理性和利益，不可再这样行。”大卫的子孙基督也给我们这劝告，颁布这命令：“不要愚妄行事。”那位被神立为我们的智慧者，吩咐我们为自己作智慧人，不要使自己成为愚妄人。2. 对那些骄傲大胆的罪人，就是公然向神挑战的恶人，他说：“不要举角；不要夸耀自己的权力和特权；不要继续顽梗悖逆，藐视设立来治理你们的政权；不要把你们的角高高举起，仿佛你们可以任意取得、任意行事；不要硬着颈项说话，那颈项中有一条铁筋，绝不肯顺服神在治理中的旨意；因为不肯弯曲的必要折断，硬着颈项的人正是自取灭亡。”这是基督在他的福音中所发的命令：每一座山都要在他面前降为低洼（以赛亚书 40:4）。敌基督的势力虽有许多头和角，却不可高抬自己反对他，因为它必被彻底打碎；硬着颈项所说的话，必须以破碎的心重新收回，否则我们就要灭亡。法老硬着颈项说：“耶和华是谁？”但神使他付出惨重代价，终于认识了耶和华。

神对世界的治理。

6 因为高升既不从东来，也不从西来，也不从南方来。7 惟有神是审判者；他使这人降卑，使那人升高。8 因为耶和华手里有一个杯，其中的酒是红的，满了搀杂之物；他从其中倒出来；但其中的渣滓，地上一切恶人都要把它榨尽喝下。9 但我要永远宣告；我要歌颂雅各的神。10 我也要砍断恶人所有的角；惟有义人的角必被高举。

在这些经文中，有两个伟大的教义被陈明，也有两个良好的推论从中引出，用来证实他先前所说的话。

I. 这里陈明了关于神治理世界的两个伟大真理；我们应当以信心与之相调和，这两个真理也都与当时的情形密切相关：——

1. 君王惟独从神领受权力（第6、7节）；因此，大卫只把自己升高所得的赞美归给神；他的权力既来自神，就要为神使用它，所以那些举角反对他的人都是愚妄人。我们看到国家和王国发生奇异的变迁，也会因一些人突然失势、另一些人突然升高而惊讶；这些变迁发生时，我们都满心关注；但这里指引我们仰望这些变迁的创始者，也教导我们权力的源头在哪里，升高从何而来。王国的升高，就是取得王国的主权，从何而来？王国内部的升迁，就是升任其中掌权和受托的职位，又从何而来？前者不取决于百姓的意愿，后者也不取决于君王的意愿，二者都取决于神的旨意，因为所有人的心都在他手中；所以，那些寻求升迁的人必须仰望他，这样才是正确的开始。这里告诉我们，(1.) 从否定方面说，我们不可从何处寻找权力的源泉：“高升既不从东来，也不从西来，也不从旷野来”；也就是说，既不从耶路撒冷以北的旷野来，也不从南方的旷野来。因此，不可期待带来升迁的顺风从罗盘的任何方位吹来，只可期待它从上面直接吹来。人不能靠东方之民的智慧或财富获得升迁，也不能靠西方外邦众海岛人数众多的军队，或靠南方埃及、阿拉伯的军队获得升迁；若没有第一因，次因再多同时垂青，也不能使人升迁。博学的劳埃德主教（原处讲道）对此作了如下解释：“所有人都认为权力的源头来自天上，但许多人不知道它究竟来自谁；东方各国普遍沉迷占星术，认为权力来自他们的星辰，尤其来自他们的神——太阳。大卫却说，不，它既不来自东方，也不来自西方；既不来自某颗行星或某个星座的升起，也不来自它的落下；它也不来自南方，不来自太阳或任何星辰升至中天。”他没有提到北方，因为没有人认为权力从那里而来；或因为表示北方的同一个词也表示隐秘之处，而权力确实来自神谋略的隐秘之处；又或因为它来自锡安的神谕，而锡安位于耶路撒冷北边。注意，任何风都不能凭自己吹来升迁，惟有那位把风握在拳中的主怎样指挥，风才怎样吹来升迁。(2.) 从肯定方面说：“神是审判者”，是治理者或仲裁者。当各方争夺奖赏时，他照自己所看为合宜的，使这人降卑，使那人升高，以便成就自己的目的，实现自己的谋略。在这些事上，他凭自己的特权行事，无须为任何一件事向我们交账；那位无限智慧、圣洁、良善的神拥有随自己喜悦，按自己所定的对象、时间和方式使人升高或降卑的绝对主权，这并不造成任何损害、危险或羞辱。这是官长应当为神治理，并把自己看作必须向神交账之人的充分理由，因为君王正是借着他掌权。

2. 所有人也惟独从神领受自己的判决（第8节）：“耶和华手里有一个杯”；他把这个杯放在世人手中。这是一个护理之杯，照他所看为合宜的，由许多成分搀和而成，也是一个患难之杯。基督所受的苦被称为杯（马太福音 20:22；约翰福音 18:11）。神对罪人施行的审判，是耶和华右手的杯（哈巴谷书 2:16）。“其中的酒是红的”，表示神的忿怒；这忿怒注入在罪人身上所执行的审判中，成为他们患难和痛苦里的苦艾与苦胆。它被读作“火”，又红如血，因为它焚烧，也杀害。“满了搀杂之物”，是以智慧调制的，足以达到目的。患难之杯放在神自己百姓手中时，其中搀杂着怜悯与恩典；放在恶人手中时，其中却搀杂着咒诅；这是搀了苦胆的酒。这些碗，(1.) 要倾倒在所有人身上（见启示录 15:7；16:1）；，那里记载众天使把盛有神忿怒的碗倾倒在地上。这忿怒的几滴也可能落在善人身上；神的审判遍行各处时，他们也会分担共同的灾祸；但是，(2.) 杯中的渣滓却为恶人保留。灾祸本身不过是注入忿怒与咒诅的载体，其上层所含的忿怒很少；但沉淀在底部的却是纯粹的忿怒，那必成为罪人所得的分。他们现在于良心的惊恐中尝到杯中的渣滓，将来又要在地狱的痛苦中尝到。他们要把渣滓榨尽，使一滴忿怒也不留下，并且要把它喝下，因为咒诅要像水进入他们腹中，又像油进入他们骨头里。主恼怒的杯对他们必成为战兢之杯，是永远战兢之杯（启示录 14:10）。恶人在世上亨通时，他的杯满了搀杂之物，但最坏的却在杯底。恶人被留到审判的日子。

II. 这里从这些伟大真理引出两个良好的实际推论，也就是他在本诗开头所立的两个尽本分的志向。既然如此，1. 他要赞美神，把荣耀归给神，因为神使他升至掌权的地位（第9节）：“我要永远宣告”你奇妙作为所宣告的事（第1节）。他要因自己的升高赞美神，不但在起初怜悯尚且新鲜时赞美，也要永远赞美，只要活着就如此。大卫之子的升高，必成为众圣徒永远赞美的主题。他不但要把荣耀归给神，视他为自己的神，也要视他为“雅各的神”；他知道，神使他作以色列人的王，是为了他仆人雅各的缘故，也是因为他爱自己的以色列百姓。2. 他要为着神把权力交在他手中的伟大目的，使用受托给他的权力（第10节），正如前面第2、4节所说的。按照在上掌权者的本分，(1.) 他决意使作恶的人惧怕，使他们的骄傲降卑，摧毁他们的权势：“即使我不砍下所有恶人的头，也要砍断他们所有的角，就是他们用来抵触自己可怜邻舍的角；我要使他们无力作恶。”神也曾这样应许，要兴起木匠，惊吓那些使犹大和以色列分散的外邦之角（撒迦利亚书 1:18–21）。(2.) 他决意保护并称许那些行善的人：“义人的角必被高举”；他们必被提升，安置在掌权的职位上；那些为善并有心行善的人，必不缺少行善的能力和机会。这与大卫的决心一致（诗篇 101:3），等等。在这件事上，大卫是基督的预表；基督必用口中的气杀死恶人，却要以尊荣高举义人的角（诗篇 112:9）。