诗篇 125

这首短诗可以用先知的那些话来概括（以赛亚书 3:10、11）：“你们要对义人说，他必享福；恶人有祸了，他必遭祸患。”因此，生命与死亡、福与祸，不仅在律法和先知书中，也常常在诗篇中摆在我们面前。I. 神的子民必定安好；因为，1. 他们有良善之神的应许：他们必得坚立（第1节），必蒙保守（第2节），也不会永远受压制（第3节）。2. 他们有一个善人的祷告，这祷告必为他们蒙垂听（第4节）。II. 恶人必定遭祸，尤其是背道的人（第5节）。有些犹太拉比认为，这篇诗指的是弥赛亚的日子；然而，我们这些福音教会的成员在歌唱这篇诗时，必可从这些应许中得安慰；我们若敬畏其中的警告，就更能如此。

神子民的安全保障。

上行之诗。

1 倚靠主的人好像锡安山，永不动摇，存到永远。2 众山怎样围绕耶路撒冷，主也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。3 恶人的杖必不落在义人的分上，免得义人伸手作恶。

这里有三个极其宝贵的应许赐给神的子民；这些应许虽是为保障整个教会的福祉而设，但个别信徒也可以将其应用在自己身上，正如其他同类的应许一样。这里有：

I. 神子民的品格，这些应许正是属于他们的。许多人自称是神的子民，却在这事上无分无关。但以下的人必从这些应许得益处，也可以从中得安慰：(1.) 他们是义人（第3节），在神面前为义，向神为义，也为他的缘故向众人为义；他们得称为义，也得以成圣。(2.) 他们倚靠主，仰赖他的眷顾，并献上自己以尊荣他。凡与神交往的人，都必须凭信靠与他交往；他也只安慰那些信任他的人，而他们要离弃其他所倚赖的，并为神冒险到底，以此显明自己确实信任他。我们越把自己的盼望专一寄托于神，就越可以提高对他的盼望。

II. 这些应许本身。

1. 他们的心必因信得以坚固：专心倚靠神的人，心才真正安稳。他们必像锡安山。整个教会被称为锡安山（希伯来书 12:22），并且在这方面必像锡安山：它必建造在磐石上，它的权益必得到如此稳妥的保障，以致阴间的门不能胜过它。教会的稳定使一切祝愿它兴盛的人都感到满足。凡倚靠神的个人也必得坚立（诗篇 112:7）；他们的信心必使他们稳固（以赛亚书 7:9）。他们必像锡安山；这山作为一座蒙护理托住的山，固然坚定，何况它又是蒙应许托住的圣山。(1.) 空中掌权者的首领不能使他们动摇，他一切的诡计和力量也不能。他们不会偏离自己的正直，也不会失去对神的信靠。(2.) 他们永远住在那恩典中；这恩典就是他们在荣耀中永远长存的凭据。

2. 他们既将自己交托给神，就必在他的保护之下安然无恙，不受仇敌的一切侵凌；正如耶路撒冷因四围的群山而有天然的险要与防御（第2节）。这些山不仅为它遮挡狂风暴雨，削弱其威力，也使仇敌极难接近；神对他子民的护理就是这样的防卫。请注意：(1.) 这保护的范围：主从各面围绕他的百姓。他在百姓四围筑起保护的篱笆，其中没有任何缺口，能让那在他们四围游走、企图加害他们的仇敌找到入口（约伯记 1:10）。(2.) 这保护的持续——从今时直到永远。山岭可能崩塌归于无有，磐石也可能挪离本位（约伯记 14:18），但神与他子民所立的约不能废去（以赛亚书 54:10），他对他们的眷顾也不会止息。经上说他们永远坚立（第1节），又在这里说神永远围绕他们，这表明有关神子民坚定与安全的应许，必在他们永恒的境况中完全实现。他们在天上必永远坚立，必像我们神殿中的柱子，再也不从那里出去（启示录 3:12）；在那里，神自己必以他的荣耀和恩惠永远围绕他们。

3. 他们的患难持续的时间，必不会超过他们的力量所能承受的限度（第3节）。(1.) 这里假定，恶人的杖可能临到、可能落在义人的分上。他们权势的杖可能压迫义人；他们愤怒的杖可能烦扰、折磨义人。它可能落在义人的身体、财产、自由、家庭、名誉上，落在他们所得之分的任何事物上；只是不能触及他们的灵魂。(2.) 这里应许，虽然这杖可能临到他们的分上，却不会停留在那里；它持续的时间不会像仇敌所图谋的那么久，也不会像神的子民所担忧的那么久。神必按公义速速完成他的工作，短到一个地步，甚至在试探临到时，他也必为他们开一条出路，使他们能够逃脱。(3.) 这里将一个理由纳入对这应许的考虑：患难若持续过久，义人自己就会受试探，伸手作恶，与恶人一同参与他们的恶行，照他们所说的说，照他们所做的做。他们若因自己的信仰长期受逼迫，就有危险最终对信仰感到厌倦，甘愿将它放弃；他们若长久等候所应许的怜悯，也有危险开始不信应许，怀疑神已经丢弃他们，因而想要丢弃神（见诗篇 73:13、14）。请注意，神顾念他子民的性情；他既藉着恩典的大能使他们的力量与试炼相称，也必藉着护理的眷顾使他们的试炼与力量相称。欺压能使智慧人疯狂，尤其是在长久持续时；因此，为选民的缘故，那些日子必减少，使他们无论今世所得的分如何，都不至于失去在蒙拣选者中所得的分。

神子民的安全保障。

4 主啊，求你善待那些良善的人和心里正直的人。5 至于那些偏向自己弯曲道路的人，主必使他们与作恶的人一同出去；但愿平安归于以色列。

这里有：1. 诗人为那些真诚而坚定之人的幸福所献上的祷告（第4节）：主啊，求你善待那些良善的人。这教导我们为一切良善的人祷告，为众圣徒祈求；我们可以凭信心为他们祷告，因为我们确信，行善的人必定蒙善待。凡达到自己应有样式的人，必得到自己所愿的境况，只要他们内心正直，实际的善良确如外表所显的那样。神向正直的人必显为正直。他并没有说：“主啊，求你善待那些完全、无罪、毫无玷污的人”，而是说要善待那些真诚老实的人。神的应许应当激励我们的祷告。为那些神已承诺要善待的人祝愿福祉，是令人安慰的。2. 他预见假冒为善者和离弃正道之人的毁灭；他并没有为此祈求（“你知道，我并没有求灾祸的日子来到”），而是预言此事：至于那些已经知道义路，却因惧怕恶人的杖，卑劣地偏离义路、转向自己邪恶道路的人；那些采用不正当手段避免患难或使自己从中脱身的人；或那些不肯改正，反而越来越坏，在自己的不敬虔之事上更加顽梗放肆的人；神必将他们送走，把他们赶出去，使他们与作恶的人一同出去，也就是说，他必指定他们与最恶劣的罪人同得一分。请注意：(1.) 犯罪的道路是弯曲的道路；罪就是使正直的事物变为歪曲。(2.) 那些离开正路、转向弯曲道路之人的结局，必与那些始终行在其中的人相同，甚至更加悲惨；因为如果地狱中有一处比另一处更为炽热，那必是假冒为善者和背道者所得的分。神必使他们出去，如同囚犯被带出去受刑。“你们这被咒诅的人，离开我，进入永火里去”；这些人必离去，他们从前所有的义都不会被提说。最后一句“平安归于以色列”，可以看作一个祷告：“当神的审判遍行各处、与作恶者算账时，愿神保守他的以色列安享平安。”我们也将其读作一个应许：平安必归于以色列。也就是说：[1.] 当那些背信弃义、离弃神道路的人遭遇自己的毁灭时，那些忠心持守神道路的人虽然一路上可能遭遇患难，最终却必得享平安。[2.] 那些行在弯曲道路之人的毁灭，必有助于教会的平安与安全。希律被除灭后，神的道日见兴旺（使徒行传 12:23、24）。[3.] 神的以色列所得的平安与幸福，必使那些在邪恶中灭亡的人烦恼，并大大加增他们的痛苦（路加福音 13:28；以赛亚书 65:13）。我的仆人必欢喜，你们却必蒙羞。