诗篇 60

大卫在患难之日写了许多诗篇；其后便有这一篇，是为得胜之日而作的。这诗写于他稳坐王位之后，起因是神赐福他的军队，使他们大胜亚兰人和以东人；当时大卫正处于兴盛的巅峰，他国中的事务似乎比此前或此后任何时候都更为顺遂（参见撒母耳记下 8:3、13；历代志上 18:3、12）。大卫在顺境中，正如他在逆境中一样敬虔。在这篇诗中，I. 他回顾多年来公共事务的不佳状况，在那些年间神一直与他们相争（第1–3节）。II. 他留意到他们的局势近来有了可喜的转变（第4节）。III. 他祈求神拯救他的以色列脱离仇敌（第5节）。IV. 他因盼望他们胜过仇敌而欢呼，并恳求神使他们继续得胜，直至大功告成（第6–12节）。我们歌唱这篇诗时，可以同时着眼于教会的事务和我们自己灵魂的光景，因为二者都有各自的争战。

大卫的哀诉与祈求。

交与伶长，调用“为证的百合”。大卫的金诗，用于教导。作于他与两河间的亚兰和琐巴的亚兰争战之时；那时约押返回，在盐谷击杀以东人12,000名。

1 神啊，你丢弃了我们，使我们分散；你向我们发怒；求你转回归向我们。2 你使地震动，使地破裂；求你医治地的裂口，因为地摇动。3 你使你的百姓经历艰难；你使我们喝下令人惊惶的酒。4 你把旌旗赐给敬畏你的人，使他们因真理将它扬起。细拉。5 求你用右手施行拯救，并应允我，使你所爱的人得以解救。

标题向我们说明：1. 这篇诗的一般宗旨。它是一首金诗——大卫的珍宝，并且是用于教导的。利未人必须用它教导百姓，借此教导他们信靠神，并以神为乐而欢呼；我们也必须借此教导自己和彼此。在公众欢庆的日子，我们需要受教，把喜乐引向神，并使喜乐归结于他；不可把只应归给他的赞美分给那些施行拯救的器具；并要用我们的喜乐来鼓舞我们的盼望。2. 这篇诗的具体缘由。那时，(1.) 他正与亚兰人交战，并且仍在与他们争战，就是与美索不达米亚的亚兰人和琐巴的亚兰人争战。(2.) 他已经借着自己的军队大胜以东人；军队由约押统领，他使敌军12,000人陈尸战场。大卫在这篇诗中兼顾这两件事：他为自己与亚述人的争战忧虑，并就此祷告；他因自己胜过以东人而欢喜，并就此怀着对神的圣洁信心欢呼，相信神必使这场胜利完全。在我们有喜乐的同时，也有忧虑；二者可以彼此平衡，使任何一方都不致过度。它们也同样可以为我们提供祷告和赞美的题材，因为我们必须带着相称的感情和情绪，把二者都陈明在神面前。即使一方面已经得胜，我们在另一方面仍在争战：以东人已经被击败，亚兰人却还没有；所以，披上军装的人不可像已经卸下军装的人那样夸口。

在这几节，即本诗开头的经文中，我们看到：

I. 对神在过去若干年间使百姓遭受的许多羞辱和挫折所作的忧伤追忆。在扫罗执政期间，尤其是他统治的末期，以及大卫与扫罗家争战、只在犹大作王期间，国中的事务十分混乱，邻近各国也不断侵扰他们。1. 他哀诉他们所见的艰难之事（也就是他们所受的艰难），那时非利士人和其他心怀恶意的邻国利用一切机会攻击他们（第3节）。神有时甚至让自己的百姓在这世上经历艰难，使他们不以这世界为安息之所，只在他里面安然居住。2. 他承认，他们所遭受的一切艰难都是因神不悦而起：“你因我们而不悦，向我们发怒（第1节），并在怒中丢弃我们，使我们分散，把我们置于你的保护之外；否则，我们的仇敌不可能如此胜过我们。若不是你折断了使我们联合的联索之杖（撒迦利亚书 11:14），使我们分散，他们绝不能把我们掳去，以我们为掠物。”无论我们遭遇什么患难，也无论谁是造成患难的工具，我们都必须承认其中有神的手，就是他公义的手。3. 他为近年种种失误所产生的不良影响和后果哀叹。整个国家陷入动荡：你使地（或这片国土）震动（第2节）。大多数百姓对这些事的结局怀有可怕的忧虑。连敬虔之人自己也惊惶失措：“你使我们喝下令人惊惶的酒（第3节）；我们如同醉酒的人，束手无策，不知道怎样使这些安排与神的应许以及他和自己百姓的关系相协调；我们惊愕不已，无能为力，也不知道该做什么。”如今在这里提起这些事，是为了教导，也就是为了训诲百姓。当神转手施恩于我们时，记念从前的灾祸是有益的，(1.) 使我们可以保留那些灾祸在我们里面留下的良好印象，并使这些印象重新鲜明起来。我们的心仍须记念困苦和悲惨，好使我们的心在里面谦卑（耶利米哀歌 3:19、20）。(2.) 使神解救并扶起我们的恩慈越发显大；因为这如同从死里得生，既奇妙，又令人振奋。我们的灾祸衬托出我们的喜乐。(3.) 使我们不可自以为安稳，而要常常存战兢而喜乐，因为我们不知道自己何时又会被放回炉中；我们不久前才像尚未完全炼净的银子一样从其中被取出来。

II. 他们满怀感激地留意到，神已赐给他们鼓励，使他们可以盼望：虽然局势长期恶劣，如今却要开始好转（第4节）：“你把旌旗赐给敬畏你的人（因为无论时代多么恶劣，我们中间仍有一些余民愿意敬畏你的名，你温柔地眷顾他们），使这旌旗因你所要成就之应许的真实而由你展开，也使他们为捍卫真理和公义而将它展开，”（诗篇 45:4）。这旌旗就是大卫的政权，就是这政权在全以色列得以建立并扩展。那些敬畏神、尊重神指定大卫登上王位的虔诚以色列人，把大卫被高举视为吉兆，如同为他们扬起旌旗。1. 这使他们联合起来，正如士兵聚集在自己的军旗之下。那些曾经分散（第1节）、彼此分裂，因而软弱并暴露于危险之中的人，在大卫稳坐王位时与他联合起来。2. 这激励他们，使他们有了活力和勇气，正如士兵看见自己的旌旗便受到鼓舞。3. 这使他们的仇敌恐惧，他们如今可以向仇敌挂出挑战的旗帜。基督这位大卫之子，被赐下作为万民的旗号（以赛亚书 11:10），作为敬畏神之人的旌旗；他们在他里面，以他为联合的中心，聚集成为一体；他们寻求他，以他为荣耀，并在他里面得着勇气。他的爱是在他们以上的旌旗；他们奉他的名、靠他的力量与黑暗的权势争战；教会在他的统领之下，变得威严可畏，如展开旌旗的军队。

III. 为及时的怜悯所献上的谦卑祈求。1. 虽然神曾向他们发怒，仍求神与他们和好。他们的灾祸始于他的怒气，因此他们的兴盛必须始于他的恩宠：求你转回归向我们！（第1节）求你向我们露出笑脸，与我们站在一起；求你与我们和好，我们便在这和好中享有平安。Tranquillus Deus tranquillat omnia——与我们和好的神使一切景象都充满平安。2. 虽然他们已经破裂，在彼此之间悲惨地分裂，仍求神使他们彼此和好：“求你医治我们国土的裂口（第2节），不仅医治仇敌在我们身上造成的裂口，也医治我们因不幸的分裂而在彼此之间造成的裂口。”这些裂口是人的愚昧和败坏造成的，唯有神的智慧和恩典才能将其弥合修复；神浇灌仁爱和平的灵，唯有借此，一个受到震动、支离破碎的国家才能恢复正常，免于灭亡。3. 使他们可以这样蒙保守，脱离仇敌的手（第5节）：“使你所爱的人得以解救，不被当作掠物；求你用右手、用你自己的能力施行拯救，并借着你乐意使之成为你右手之人的工具施行拯救；求你应允我。”敬畏神的人是他所爱的；他们在他眼中宝贵，如同他眼中的瞳人。他们常常处于困苦之中，却必蒙解救。神自己的右手必拯救他们；因为那些得着他的心的人，也有他的手帮助他们。求你拯救他们，并应允我。注意，神祷告的百姓可以把教会整体所得的拯救，视为神对他们个人祷告的应允。我们若运用自己在施恩宝座前所有的地位，为公众求福，而这些福分也蒙赐下，那么，除了与别人一同分享这些福分的益处之外，我们每个人还可以怀着特别的满足说：“神在这事上听了我，应允了我。”

在盼望中欢喜。

6 神已经指着他的圣洁说话；我要欢喜，我要分开示剑，丈量疏割谷。7 基列是我的，玛拿西也是我的；以法莲也是我头上的力量；犹大是我的立法者；8 摩押是我的洗盆；我要把鞋抛在以东之上；非利士啊，你要因我欢呼。9 谁能领我进入坚固城？谁能引导我进入以东？10 神啊，不就是你吗？你曾丢弃我们；神啊，你曾不与我们的军队一同出征。11 求你帮助我们脱离患难，因为人的帮助是虚空的。12 我们倚靠神必英勇行事，因为践踏我们仇敌的正是他。

大卫在这里因盼望而欢喜，也在盼望中祷告；圣徒的欢呼正是如此，与其说是因为他们已经拥有的，不如说是因为他们所展望的（第6节）：“神已经指着他的圣洁说话（也就是说，他已经把应许的话赐给我，指着他的圣洁起誓；他必不向大卫说谎，诗篇 89:35），所以我要欢喜，并因盼望这应许得以成就而欣悦；这应许的目的并不只是叫人喜悦。”注意，神应许的话既是盼望的坚固根基，也是所有信徒喜乐的丰盛泉源。

I. 大卫在这里欢喜；他所展望的是两件事：——

1. 他自己国中这场变革得以完全成就。神既已指着自己的圣洁说大卫必作王，大卫便毫不怀疑整个国度都是自己的，确定无疑，如同已经掌握在他手中一样：我要分开示剑（以法莲山中一座宜人的城），丈量疏割谷，如同丈量我自己的产业。基列是我的，玛拿西也是我的，二者都已完全归服（第7节）。以法莲会为他的护卫和常备军提供士兵；犹大会为他的法庭提供能干的审判官；这样，以法莲便是他头上的力量，犹大便是他的立法者。照样，积极有为的信徒也可以因应许而欢呼，享受其中所包含的一切美善所带来的安慰；因为一切应许在基督里都是“是的”，也都是“阿们”。“神已经指着他的圣洁说话，因此赦免是我的，平安是我的，恩典是我的，基督是我的，天国是我的，神自己也是我的。”万有都是你们的，因为你们是属基督的（哥林多前书 3:22、23）。

2. 征服那些邻近的国家；这些国家一直侵扰以色列，仍然构成危险，并反对大卫的王位（第8节）。摩押必被奴役，被派去做最卑贱的苦工。摩押人成了大卫的仆人（撒母耳记下 8:2）。以东必成为人们抛掷旧鞋的粪堆；至少，大卫要取得以东，以它为自己的产业，而在它上面脱下鞋来正是这事的象征（路得记 4:7）。至于非利士人，如果他们胆敢，就让他们像从前一样向他夸胜吧；他很快会迫使他们改变腔调。倒不如让那些明白自身利益的人因他欢呼；因为使他们归服大卫、与以色列相交，乃是所能想象的对他们最大的恩惠。然而战争尚未结束；还有一座坚固城，即亚扪人的拉巴（或许是它），仍在坚守；以东也尚未归服。现在，(1.) 大卫在这里询问从何处得到帮助，以继续抬运约柜：“谁能领我进入坚固城？我可以倚靠什么盟友、什么援军，使我成为敌国及其堡垒的主人？”已经开始一项善工的人，不能不渴望把它彻底完成，使其达到完全。(2.) 他只期待从神那里得帮助：“神啊，不就是你吗？因为你已经指着你的圣洁说话；你岂不信守自己的话吗？”他留意到他们曾经遭受的护理之严厉：你表面上曾丢弃我们；你曾不与我们的军队一同出征。他们战败并遭受挫折时，承认这是因为他们缺少了（也就是说，因为他们丧失了）神与他们同在的恩惠；然而，他们并不因此离弃神，反而更紧紧地抓住他；神近来为他们所做的越少，他们就越盼望他将要多做。他们承认神在过去之事上的公义，同时又为将来之事仰望他的怜悯：“你虽曾丢弃我们，却不会永远相争，也不会长久责备；你虽曾丢弃我们，却已经开始施怜悯；你岂不使自己所开始的工作达到完全吗？”大卫之子受苦时，曾在呼喊“你为什么离弃我？”之际，似乎被父丢弃；然而，即使在那时，他仍荣耀地胜过了黑暗的权势和它们的坚固城。这场胜利最终无疑必完全成就；因为他已经出发，胜了又要胜。属神的以色列，就是他属灵的以色列，也同样借着他得胜有余。他们虽然有时可能受试探，以为神已经丢弃他们，并可能在个别争战中受挫，神最终却必领他们进入坚固城。Vincimur in prælio, sed non in bello——我们在一场战斗中受挫，却不会在整个战争中失败。对这应许活泼的信心必使我们确信：赐平安的神不仅很快要把撒但践踏在我们脚下，而且我们的父乐意把国赐给我们。

II. 他在盼望中祷告。他的祈求是：求你帮助我们脱离患难（第11节）。即使在欢庆得胜的日子，他们仍看见自己处于患难之中，因为他们仍在战争中；战争即使对占优势的一方也是烦扰的。因此，除了那些喜欢浑水摸鱼的人，没有人会以战争为乐。他们祈求从患难中所得的帮助，就是蒙保守脱离与他们交战之人的手。他们虽然现在是得胜者，但战争的结局极不确定；除非神在下一次交战中帮助他们，他们仍可能失败；所以，主啊，求你从圣所差遣帮助。帮助他们脱离患难，就是使他们脱离战争、得享安息；他们为此祷告，如同为公义而战，而不是为胜利而战的人。Sic quærimus pacem——我们这样寻求和平。他们在这祷告中赖以扶持自己的盼望包括两方面：——1. 不信靠自己，也不信靠一切受造之物：人的帮助是虚空的。只有当我们承认，一切受造之物都不足以替我们完成我们所期待神完成之事时，我们才有资格从神领受帮助。2. 信靠神，信靠他的能力和应许（第12节）：“我们倚靠神必英勇行事，并因此取得胜利；因为践踏我们仇敌的正是他，也唯独是他；完成这事的赞美必归给他。”注意，(1.) 我们对神的信靠绝不可取代我们在尽本分之路上的努力，反而必须鼓励并激发这些努力。虽然为我们成就万事的是神，我们自己仍有当做的事。(2.) 对神的盼望是真正勇气的最佳根基。那些在他引导之下尽本分的人，尽可英勇行事；有神站在他们一边的人何须惧怕呢？(3.) 唯有倚靠神，并借着他恩典的影响，我们才能英勇行事；是他把力量赐给我们，并以勇气和决心激励本来软弱胆怯的我们。(4.) 无论我们多么英勇，成功都必须完全归于他；因为践踏我们仇敌的是他，而不是我们自己。我们一切的胜利和勇气都来自他，因此，我们所有的冠冕都必须放在他的脚前。