诗篇 132

这篇诗很可能是所罗门写的，为要在奉献圣殿时歌唱；这殿是他照父亲给他的嘱咐建造的（历代志上 28:2等）。他既履行了所受的托付，就恳求神认可他所做的。I. 他建造这殿，是为尊荣和事奉神；当他把象征神同在的约柜抬进殿里时，他盼望神亲自来占有这殿（第8–10节）。所罗门以这些话结束了他的祷告（历代志下 6:41、42）。II. 他建造这殿，是遵照从父亲所领受的命令，因此他为加强这些祈求而提出的理由都与大卫有关。1. 他以大卫对神的虔诚为理由（第1–7节）。2. 他以神给大卫的应许为理由（第11–18节）。前者引出他的祈求；后者则作为对这祈求的回答而随之出现。我们歌唱这篇诗时，必须关心作为神圣殿的福音教会，并倚靠基督为我们的君王大卫；神确实的慈爱都在他里面。

所罗门求神施恩的祷告。

上行之诗。

1 耶和华啊，求你记念大卫和他所受的一切苦难；2 他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿：3 “我必不进入我家的帐幕，也不上我的床榻；4 我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；5 直等到我为耶和华寻得地方，为雅各的大能者寻得居所。”6 看哪，我们在以法他听见约柜的消息；我们在林野寻见了它。7 我们要进入他的帐幕，在他的脚凳前敬拜。8 耶和华啊，求你兴起，进入你的安息之所；你和象征你能力的约柜都当进入。9 愿你的祭司披上公义；愿你的圣民欢呼。10 求你因你仆人大卫的缘故，不要拒绝你的受膏者。

在这些经文中，所罗门向神祈求，求神恩待他和他的政权，并悦纳他为神的名建造殿宇的事。请留意：

I. 他所提出的理由——有两件事：——

1. 他所做的是为履行父亲大卫曾为神建殿所许的虔诚之愿。所罗门虽是智慧人，却不以自己的任何功劳为理由：“我不配你为我这样行；但主啊，求你记念大卫，就是你与他立约的人”（正如摩西祷告时说，出埃及记 32:13，要记念亚伯拉罕，就是最初受托承受这约的人）；“求你记念他所受的一切苦难，记念他一生的一切患难；他受膏正是这些患难的起因。”这也可以指他对约柜的关切和挂念，以及约柜仍在幔子中使他何等不安（撒母耳记下 7:2）。求你记念他一切的谦卑和温柔（有些人如此解读），以及他许下以下誓愿时所怀的一切虔诚敬爱之情。注意，我们提醒神记念在信仰上走在我们前面的人，并非不合宜；可以提醒他记念他们的患难、服事和苦楚，记念神与他们所立的约，记念他们对神良善的经历，以及他们怎样关心后来的人，又为他们献上许多祷告。我们也可以把这话应用于大卫之子基督和他所受的一切苦难：“主啊，求你记念与他所立的约，以及他所成就的赎罪之工。求你记念他一切的供物（诗篇 20:3），也就是他所受的一切苦难。”他尤其以大卫所许的庄严誓愿为理由：大卫一在自己的政权中安定下来，甚至在自己的住所尚未完全安顿以前，就许愿要为神建造殿宇。请留意，(1.) 他约束自己所归向的是谁：是耶和华，是雅各的大能者。誓愿应当向神许，因为神既是立约的一方，也是见证者。耶和华是雅各的大能者，是雅各的神，也是一位大能者；他的能力已投入对雅各的保护和拯救。雅各虽软弱，雅各的神却是大能者。(2.) 他约束自己要做什么：为耶和华寻得一个地方，也就是为象征他同在的约柜寻得地方。他曾注意到，律法屡次提及神要选择一个地方，使自己的名立在那里，以色列各支派都要到那里聚集。他登上王位时，还没有这样的地方；示罗已被弃置，也没有选定其他地方，因此耶和华的节期未能按应有的庄严举行。“好吧，”大卫说，“我要为所有支派寻得这样一个共同聚集之处，作为雅各大能者的居所，也作为安放约柜的地方，使祭司和百姓都有足够空间在那里供职。”(3.) 他对此何等专心；在这事取得某种进展以前，他不肯安睡在床上（第3、4节）。这事已谈论许久，却毫无行动；直到最后，有一天早晨，大卫外出办理公务时许下誓愿，要在夜晚以前对此事作出决定，并要确定地点：或是在他作王初期，确定搭设帐幕以接纳约柜的地方；或更可能是在他作王末期，确定所罗门建造圣殿的地方。这个地点直到他因数点百姓而遭受瘟疫惩罚之后才确定（历代志上 22:1，那时大卫说：“这就是耶和华神的殿”）。也许正是那次审判促使他许下这个誓愿，因为他意识到，神与他争辩的一件事，就是他在此事上的拖延。注意，当有必要为神做工时，我们最好给自己规定任务和期限，因为我们很容易拖延。早晨为当天安排工作，并约束自己在睡觉以前完成，这是有益的；只是必须顺服神的护理，因为我们不知道一日会发生什么事。尤其在归向神的伟大工作上，我们必须如此迫切，如此热心；我们完全有理由立定心志，在为更美之盼望奠定根基以前，绝不贪享今生的安逸。

2. 这也是为满足以色列百姓的期望（第6、7节）。(1.) 他们急切寻找约柜，因为他们曾为约柜隐没无闻而悲哀（撒母耳记上 7:2）。他们在以法他听见约柜的消息（也就是在以法莲支派的示罗）；有人在那里告诉他们约柜从前在那里，但如今已经离去。最后，他们在林野寻见了约柜，也就是在基列耶琳；这个名字意为树林之城。大卫作王初期，以色列众人从那里极其隆重地把约柜抬来（历代志上 13:6），所以所罗门为约柜建殿，满足了全以色列的心愿。他们不必再四处寻找约柜；如今他们知道在哪里可以寻见它。(2.) 他们决意前去侍奉：“只要让我们有一个合宜的地方，我们就要进入他的帐幕，在那里向他致敬；我们要像臣民和恳求者一样在他的脚凳前敬拜。这是我们在扫罗的日子因没有这样的地方而忽略的事。”（历代志上 13:3）。

II. 他所祈求的（第8–10节）。1. 求神不但屈尊占有他所建造的这殿，也在其中居住：“耶和华啊，求你兴起，进入你的安息之所，并以这里为你的安息之所；你和象征你能力的约柜都当进入。”约柜是神同在、他大能同在的凭据。2. 求神赐恩给圣所的执事，使他们尽自己的本分：“愿你的祭司披上公义；愿他们在职事和生活中都显为公义，并愿这两方面都合乎准则。”注意，公义是神仆人最好的装饰。对神圣洁、对众人良善，乃是神仆人必须养成的品格，这一点无可争议。“他们是你的祭司，因此若不披上公义，就必使自己与你的关系蒙羞。”3. 求神的百姓能因圣礼在他们中间得到正当施行而蒙安慰：“愿你的圣民欢呼。”约柜抬进大卫城时，他们曾如此欢呼（撒母耳记下 6:15）；祭司披上公义时，他们也必如此欢呼。忠信的传道职分是圣徒的喜乐；它既是喜乐的缘由，也是喜乐的朋友和助力；我们是帮助你们喜乐的（哥林多后书 1:24）。4. 求神悦纳所罗门在奉献圣殿之际所献的祷告：“不要拒绝你的受膏者，也就是说，不要拒绝我向你所求的事，不要使我羞愧而去。”他提出的理由是：(1.) 他是耶和华的受膏者；他以此为理由，是作为那伟大受膏者基督的预表。基督在代求时，以自己被委任担任这职分为理由。他是神的受膏者，因此父总是听他。(2.) 他是大卫的儿子：“求你因他的缘故不要拒绝我。”这也是基督徒所提出的理由：“求你因基督（我们的大卫）的缘故，就是因你所喜悦的那一位，悦纳我。”他是大卫，这名字意为蒙爱的；我们在爱子里得蒙悦纳。他是神所扶持的仆人（以赛亚书 42:1）。“我们自己没有功劳可以陈明；但求你因他的缘故，就是因那功劳充足者的缘故，使我们蒙恩。”我们为教会兴旺祷告时，可以因基督的缘故大有胆量，因为他曾用自己的血买赎教会。“愿神仆和百姓都尽自己的本分。”

神拣选锡安；神赐给锡安的应许。

11 耶和华凭诚实向大卫起了誓，必不反悔：“我要使你身所生的坐在你的宝座上。12 你的子孙若遵守我的约和我要教导他们的法度，他们的子孙也必永远坐在你的宝座上。”13 因为耶和华拣选了锡安，愿意以它为自己的居所。14 “这是我永远安息之所；我要住在这里，因为这是我所愿意的。15 我要丰丰富富地赐福给其中的粮食；我要使其中的穷人得饱足。16 我也要使其中的祭司披上救恩；其中的圣民必大声欢呼。17 我要在那里使大卫的角生长；我已经为我的受膏者预备了明灯。18 我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕必在他头上发荣。”

这些都是宝贵的应许，并有誓言加以坚定，使承受应许的人可以得到强有力的安慰（希伯来书 6:17、18）。无论我们把这些话看作祷告中陈明的理由，还是看作对祷告作出的回答，都是一样的；信徒知道怎样从这两方面运用应许：既借着应许向神说话，也在应许中聆听主神要向我们说什么。这些应许关系到教会和国家两方面的坚立，既关系到大卫家的宝座，也关系到确立在锡安山上的以色列法度。关于锡安山的应许，适用于福音教会，正如关于大卫后裔的应许适用于基督一样；因此，我们既可以用两者作为祈求的理由，也可以从两者得到极大的安慰。这里有：

I. 神对大卫家和锡安山的拣选。二者都是神所指定的。

1. 神拣选大卫的家族作为王室，并用誓言坚定他的拣选（第11、12节）。大卫既是基督的预表，就在誓言中被立为王：“耶和华已经起誓，必不后悔，也不反悔。”大卫是否曾向耶和华起誓（第2节），要为他寻得居所？耶和华也向大卫起誓，要为他建立家室；因为神绝不会在慈爱或保证上亏欠他的任何百姓。给大卫的应许是指：(1.) 从他身所生、长期继承王位的一系列君王：“我要使你身所生的坐在你的宝座上。”这应验在所罗门身上；大卫亲眼看见这事，甚为满足（列王纪上 1:48）。王位也有条件地永远传给他的后嗣：“你的子孙在以后的世代若遵守我的约和我要教导他们的法度。”神亲自应许要教导他们，也尽了自己的本分；他们有摩西和众先知，而神所期待的，只是他们遵守他所教导的，并持守到底；这样，他们的子孙就必永远坐在你的宝座上。君王在神面前能否继续掌权，要视他们的行为而定；神给他们的委任是quamdiu se bene gesserint——在行为良好期间有效。事情的结果是，他们没有遵守神的约，所以这继承权最终被废除，权杖也逐渐离开犹大。(2.) 一位永远的继承者，一位从他身所生、其政权与平安必加增无穷的君王。圣彼得把这话应用于基督；不但如此，他还告诉我们，大卫本人也是如此理解这话的（使徒行传 2:30），他知道神曾向他起誓，要照肉身从他的后裔中兴起基督，使他坐在自己的宝座上；日期满足时，神果然如此行，并把他祖大卫的宝座赐给他（路加福音 1:32）。他履行了应许的条件；他遵守神的约和他的法度，遵行父的旨意，并在凡事上使父喜悦；因此，这应许必在他和他的属灵后裔身上实现。他和神所赐给他的儿女，也就是所有信徒，都必永远坐在宝座上（启示录 3:21）。

2. 神拣选锡安山作为圣山，并以他对这山的喜爱坚定他的拣选（第13、14节）。他拣选自己所爱的锡安山（诗篇 78:68）；他拣选这山作为约柜的居所，并论到它说：“这是我永远安息之所。”它不只是像示罗那样，暂时作他的居所。锡安是大卫的城；大卫拣选它作为王城，因为神拣选它作为圣城。神说：“我要住在这里。”因此大卫也说：“我要住在这里。”因为在这件事上，他坚持自己的原则：“亲近神与我有益。”这里必须把锡安看作福音教会的预表；福音教会被称为锡安山（希伯来书 12:22），而这里论到锡安的话在其中得到完全应验。锡安早已被耕种如田地，但基督的教会是永生神的家（提摩太前书 3:15）；它是神永远安息之所，并且必常蒙神同在的福，一直到世界的末了。神对他教会的喜爱，以及他继续与教会同在，乃是教会所有成员的安慰和喜乐。

II. 神为大卫家和锡安山所存留的上好福分。神所拣选的人，他必赐福。

1. 神既拣选了锡安山，就应许要赐福给它：

(1.) 赐以来生以前、今生的福分；因为敬虔有今生福分的应许（第15节）。地必出产土产；宗教被建立之处，必有供应，并且神要赐福给这供应（诗篇 67:6）；他必确实而丰丰富富地赐福给它。少量的供应若有丰盛的福在其上，就会比大量却没有这福的供应更有用，也更令人舒适。神的百姓在普通的享受上蒙有特别的福，而这福使它们带有独特的甘甜。不但如此，这应许还更进一步：“我要使其中的穷人得饱足。”锡安有自己的穷人需要供养；神应许甚至要照顾他们。[1.] 借着他的护理，他们必不至缺乏；他们必有足够的供应。若有匮乏，穷人最先感受到，因此，如果他们拥有充足供应，这就是丰裕的确切标志。锡安的穷人必不缺乏，因为神吩咐锡安所有的儿女照自己的能力周济穷人，并且教会必须留意，不可忽略他们（使徒行传 6:1）。[2.] 借着他的恩典，他们必不发怨言；即使只有干饼，他们仍必满足。在所有人中，锡安的穷人最有理由以今世少许的东西为满足，因为有更美之物为他们预备。这也可以按属灵的意义理解，指神在圣言和圣礼中为灵魂预备的供应；神必丰丰富富地赐福给这些供应，用以滋养新人，并以生命之粮使灵里贫穷的人得饱足。神为我们分别为圣之物，我们必能、也理当以此为满足。

(2.) 赐以来生的福分，就是与敬虔有关的事（第16节）；这是对第9节中祷告的回答。[1.] 祷告所求的是祭司披上公义；这里所应许的，则是神要使他们披上救恩：不但拯救他们，也使他们和他们的职事成为拯救神百姓的器具；他们既要救自己，也要救听他们的人，并把那些将要得救的人加给教会。注意，神使谁披上公义，也必使他披上救恩；我们必须祈求公义，神就必将救恩与公义一同赐下。[2.] 祷告所求的是圣民可以欢呼；这里所应许的，则是他们必大声欢呼。神所赐的超过我们所求的；他赐下救恩时，也必赐下丰盛的喜乐。

2. 神既拣选了大卫的家族，这里也应许要以相称的福分赐福给它。(1.) 不断增长的能力：“我要在那里，就是在锡安，使大卫的角生长”（第17节）。王室的尊荣必越来越大，其光辉也不断增加。基督是拯救的角（表示丰盛而大有能力的救恩）；神已在他仆人大卫的家中兴起这角，并使它生长。大卫曾应许要为神的荣耀运用自己的权力，砍下恶人的角，高举义人的角（诗篇 75:10）；神在这里为报答他，应许使他的角生长，因为那些拥有能力并善加运用的人，还要得到更多。(2.) 长久的尊荣：“我已经为我的受膏者预备了明灯。”“你必点亮我的灯”（诗篇 18:28）。神所预备的灯，必会明亮燃烧。灯代表继承人，因为一盏灯将要熄灭时，可以用它点燃另一盏灯；它也代表连续不断的继承，因为大卫借此必不断有人站在神面前。基督是明灯，也是世界的光。(3.) 完全的胜利：“他的仇敌，就是设计谋害他的人，我要使他们披上羞耻，因为他们必看见自己的计谋受挫。”一切良善执政者的仇敌，都当预料自己必披上羞耻；尤其是主耶稣和他政权的仇敌，他们在那大日必复起，遭受永远的羞愧和轻蔑。(4.) 普遍的兴盛：“但他的冠冕必在他头上发荣”，也就是说，他的政权必越来越成为他的尊荣。这话要在耶稣基督身上完全应验；他的尊荣和权能之冠永不衰残，冠上的花朵也不枯萎。地上君王的冠冕不能存到万代（箴言 27:24），但基督的冠冕必存到永远；为他忠信臣民存留的冠冕，也都是永不衰残的。