诗篇 120

这篇诗是那十五篇诗中的第一篇；它们在此被汇集在“上行之诗”这一标题之下。幸而，这标题究竟是什么意思并非要紧，因为关于它的解释，人们所提出的，没有一样不是推测；甚至犹太著作者自己也不例外。这些诗篇似乎并非全出于同一人之手，更不都是在同一时期写成。其中四篇明明归于大卫，一篇说是为所罗门而作，或许也是他亲笔写的；然而 cxxvi and 129. 似乎年代晚得多。其中有些适合在内室中使用（如 cxx and 130. ），有些适合家庭（如 cxxvii and 128. ），有些适合公众聚会（如 cxxii and 134. ），还有些是因特定场合而作，如 cxxiv., and 132.。所以看来，这一标题不是作者所起，而是编者所加。有些人推测，它们这样命名是因其格外卓越（正如“歌中之歌”一样，“上行之歌”就是卓越至极、达到最高等级的歌）；另一些人认为，是因它们所配的曲调、歌唱时所用的乐器，或歌唱时逐渐提高声调。有人认为，这些诗是在十五级台阶上唱的，人们沿这些台阶从圣殿外院上到内院；另有人认为，是百姓被掳归回的旅途中，每经过一个阶段便唱一篇。我要指出的只有两点：1. 它们全都是短诗，除一篇外都非常短（其中三篇各仅有三节），而且被编排在 Ps 119. , 之后；后者远比其余各篇都长。正如那是一篇分为许多部分的诗，这些则是许多篇短诗，有时一同歌唱，仿佛成为一篇诗，只在每篇之间稍作停顿；正如许多级台阶构成一段楼梯。2. 在这些诗的写作中，我们常遇见一种被称为“层进”或“上升”的修辞：重复前面的词，然后进而说到更深一层的事，如 120, “与那恨恶和平的人同住。我就是和平。”121, “我的帮助从何而来；我的帮助从……而来。”“保护你的必不打盹；保护以色列的。”122, “在你的门内，耶路撒冷啊。耶路撒冷被建造。”123, “直到他怜悯我们。求你怜悯我们。”若非全部，至少其中大多数都有类似用法。或许由于这些原因中的一个，它们被称为上行之诗。

一般认为这篇诗是大卫因多益向扫罗控告他和祭司们而写，因为它与 52 相似，后者正是因那事而写；也因为诗人哀叹自己被逐出耶和华的会众，被迫置身于野蛮人中。I. 他祈求神救他脱离虚假恶毒之舌为他图谋的祸害（第1、2节）。 II. 他宣告神将临到这等人的审判（第3、4节）。 III. 他哀诉那些好争吵、使他烦恼的邪恶邻舍（第5–7节）。我们歌唱此诗时，若有时无辜遭受口舌之鞭，便可以此安慰自己：比我们更好的人也曾因它受苦。

告白与哀诉。

上行之诗。

1 我在患难中求告耶和华，他就应允我。2 耶和华啊，求你救我的性命脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。3 虚谎的舌头啊，要给你什么呢？又要向你加上什么呢？4 就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。

这里有：I. 借着祷告得蒙拯救，脱离虚谎的舌头。大卫记下自己在这事上的经历。

1. 说谎的嘴唇和诡诈的舌头使他陷入患难，陷入极大的患难。有些人图谋毁灭他，并且几乎借着谎言得逞。(1.) 向他说谎。他们以友谊的表白和郑重声明，以及要善待、服事他的应许来奉承他，好叫他们能更稳妥、不受怀疑地推行反对他的图谋，并能有机会泄露他的谋略，陷害他。他们当面向他微笑、亲吻他，正是在图谋刺透他第五根肋骨之下。最危险的仇敌，也是最难防备的，就是那些在友谊的外衣之下推行恶毒图谋的人。愿主救每一个善人脱离这样的说谎嘴唇。(2.) 造谣诽谤他。他们捏造虚假的控告攻击他，把他所不知道的事归到他身上。这不但常是地上无辜之人的遭遇，也是地上卓越之人的遭遇；说谎的嘴唇曾使他们大受困苦。他们的名声不但因交谈中的诽谤而被抹黑、变得可憎，他们的生命以及今世一切所珍爱的，也因审判中的伪证而陷入危险。大卫在这事上预表基督；基督也曾受说谎嘴唇和诡诈舌头的困扰。

2. 在这患难中，他借着忠信而恳切的祷告投靠神：我求告耶和华。他既无法防御虚谎的舌头，就向那位把众人的心握在手中者申诉；神有权柄辖制恶人的良心，并能随己意勒住他们的舌头。他的祷告是：“耶和华啊，求你救我的性命脱离说谎的嘴唇，使我的仇敌不能借这些可咒诅的手段将我毁灭。”他既曾如此恳切地祈求蒙保守脱离虚谎（诗篇 119:29），又如此真诚地恨恶自己里面的虚谎（第163节），就更能坦然祈求蒙保守，不被别人诬蔑，也不遭受由此而来的恶果。

3. 他的祷告蒙了恩慈的应允。神听了他；所以他的仇敌虽然把图谋推进得很远，最终还是受挫，未能照他们的意图加害于他。真实的神现在是、将来也必是他百姓的保护者，救他们脱离说谎的嘴唇（诗篇 37:6）。

II. 凭信心预言虚谎之舌的结局（第3、4节）。神怎样保守自己的百姓脱离这有害的一类人，也必怎样与他们的仇敌算账（诗篇 12:3、7）。这警告直接向罪人本人发出，为要唤醒他的良心——如果他还剩有一点良心的话：“虚谎的舌头啊，你要思想，天地公义的审判者将给你什么，又将向你施行什么。”罪人若知道自己最终会有怎样的结局，并肯受劝去思想它，就必不敢像如今这样行事。说谎的人当思想将有什么赐给他们：全能者的利箭，和罗腾木的炭火；就是说，他们必倒下，永远伏在神的震怒之下，并因神不悦的种种标记而成为悲惨。这些标记要像箭一样迅速飞来，在罪人尚未察觉、也看不见是谁伤害他时便击中他。这正是向说谎之人所发的警告（诗篇 64:7）。神要用箭射他们；他们忽然就受了伤。他们使神远离自己，但他的箭能从远处射中他们。这些箭是利箭，是大能者、全能者的箭；因为它们能穿透最坚固的铠甲，深深刺入最刚硬的心。主的惊吓就是他的箭（约伯记 6:4），他的震怒又被比作燃烧的罗腾木炭；它不像锅下的荆棘那样冒出火焰、噼啪作响，却有猛烈的热力，并能存留火种很久（有人说，足足一年），即使看似已经熄灭也是如此。这就是虚谎之舌的分；因为凡喜爱并编造谎言的人，都必在永远燃烧的火湖里有他们的分（启示录 22:15）。

悲痛的哀诉。

5 我有祸了！因我寄居在米设，住在基达的帐棚中！6 我的性命与那恨恶和平的人同住已久。7 我是主张和平的；但我一开口，他们就要争战。

诗人在这里哀诉自己被迫置身于恶劣的邻舍中；有些人把前两节经文应用于此：“诡诈的舌头要给那些暴露在它攻击之下的人什么？要向他们怎样行呢？一个人住在这等恶毒、诡诈的人中间，能得到什么呢？除了利箭和罗腾木的炭火以外，什么也得不到。”也就是虚假而恶毒之舌所造成的一切祸害（诗篇 57:4）。大卫说，我有祸了！我竟被迫住在这等人中间，寄居在米设和基达。并不是说大卫住在米设或基达境内；我们从未发现他离自己的本国如此遥远；而是说他住在粗野蛮横的人中间，仿佛住在米设和基达的居民中间一样。正如我们描述恶劣的邻舍时会说，我们住在土耳其人和异教徒中间。这使他呼喊：我有祸了！1. 他被迫远离神的蒙恩礼仪。他流亡时把自己看作寄居者；唯有靠近神的祭坛时，他才觉得是在家中。他呼喊说：“我有祸了！我的寄居竟被延长；我不能回到自己的安息之所，反倒仍被留在远方！”有些人这样解读。应当注意，善人在被逐离神的蒙恩礼仪、无法就近享用它们时，不能认为自己是在家中。凡爱神的人，若没有蒙恩和与神相交的途径，都会大为忧伤；他们若被迫处于这种境况，就不能不照大卫在这里所行的呼喊：我有祸了！2. 他被迫住在恶人中间；这些人在许多方面都使他烦恼。他住在基达的帐棚中；那里的牧人很可能因好争讼而名声不佳，就像亚伯拉罕和罗得的牧人一样。善人若被投入并留在那些他盼望永远与之分离的人中间（如所多玛的罗得；彼得后书 2:8），那是极其沉重的负担；与这等人长期同住确实令人痛苦，因为他们是荆棘，不断刺扰、抓伤、撕裂；他们必显明蛇的后裔对女人后裔所怀的古老仇恨。与大卫同住的人不但恨他，也恨恶和平，向和平宣战。他们兵器上所写的或许不是 Sic sequimur pacem--我们如此追求和平，而是 Sic persequimur--我们如此迫害。也许扫罗的宫廷就是大卫所居住的米设和基达，而扫罗就是他所指那恨恶和平的人。大卫竭力使他满意，却办不到；大卫越服事他，他就越发恼怒大卫。从这里可以看见：(1.) 大卫这极善之人的品格；他虽然是战士，却能诚实地说：我是主张和平的；因为他愿意同众人和平相处，不愿同任何人不和。我就是和平（原文如此）；“我爱和平，也追求和平；我的性情倾向和平，我的喜乐也在和平之中。我为和平祷告，为和平努力；在合理的范围内，我愿为和平做任何事、顺服任何事、舍弃任何事。我是主张和平的，并且已经显明自己的确如此。”从上头来的智慧，先是清洁，后是和平。(2.) 大卫的仇敌所显出的，是恶人中最坏之人的品格；他们竟同那些性情最为和平的人挑起争端：“我一开口，他们就要争战；而且他们越发现我倾向和平，就越急于争战。”他说话时极尽尊重与仁慈，提出和解的方法，讲理，也讲爱；但他们甚至不肯耐心听他，反倒喊道：“拿起武器！拿起武器！”他们就是如此凶猛、不可和解，如此决意行恶。基督的仇敌也是这样：他爱他们，他们却与他为敌；因他的善言善行，他们竟用石头打他。如果我们遇见这样的仇敌，就不可认为稀奇，也不可因徒然寻求和平而减少对和平的爱。不要被恶所胜，即使面对这样的恶也不可如此；反倒在经受这种考验时，仍要努力以善胜恶。