诗篇 17

大卫因仇敌的恶意而陷入极大的困苦和危险；在这篇诗中，他借着祷告投奔神这位久经考验的避难所，并在他里面寻求庇护。I. 他就自己的正直向神申诉（第1–4节）。II. 他祈求神继续扶持他持守正直，并保护他脱离仇敌的恶意（第5–8、13节）。III. 他描述仇敌的品性，以此作为恳求神保护他的理由（第9–12、14节）。IV. 他以将来蒙福的盼望安慰自己（第15节）。有些人认为，在这件事上，他是基督的预表；基督全然无辜，却遭人憎恨和逼迫，但他像大卫一样，将自己和自己的案件交托给那按公义审判的主。

真诚而迫切的祷告。

大卫的祷告。

1 耶和华啊，求你听闻公义，留心我的呼求，侧耳听我的祷告；这祷告不是出于虚伪的嘴唇。2 愿我的判决从你面前发出；愿你的眼睛察看正直之事。3 你已经察验我的心；你在夜间鉴察我；你已经试炼我，必找不出什么；我立定心意，使我的口不犯罪。4 论到世人的行为，我借着你嘴唇的话保守自己，远离毁灭者的道路。5 求你扶持我的脚步行在你的路径上，使我的脚踪不致滑跌。6 神啊，我曾求告你，因为你必听我；求你向我侧耳，听我的言语。7 求你显出奇妙的慈爱；你用右手拯救那些投靠你的人，使他们脱离起来攻击他们的人。

这篇诗是一篇祷告。正如有哀哭的时候，也有欢喜的时候；同样，有赞美的时候，也有祷告的时候。大卫当时正受逼迫，可能是被扫罗逼迫；扫罗像在山上猎取鹧鸪一样追捕他。他外有争战，内有惧怕；这两者都催逼他以恳求者的身份来到施怜悯的宝座前。在这些经文中，他向神陈诉，既是申诉（“耶和华啊，求你听闻公义！愿我公义的案件在你的审判台前得以审理，并求你对此作出判决”），也是祈求（“侧耳听我的祷告”；第1节；又在第6节说：“求你向我侧耳，听我的言语”）。这并不是因为神需要我们如此迫切地催促，而是因为他准许我们如此表达自己热切渴望他施恩应允祷告的心愿。他以这些事为理由，恳求神垂听：1. 他是真诚的，在祷告中没有向神弄虚作假：“这祷告不是出于虚伪的嘴唇。”他口中所说的正是心中所想的，他内心的感受与口中的表达一致。虚假的祷告没有果效；但我们的祷告若由内心引领，神就必以恩宠迎接。2. 他素来在别的时候也常祷告，并非困苦和危险如今才首次促使他履行这项本分：“我从前曾求告你（第6节）；所以，主啊，现在求你听我。”患难来临时，若发现祷告的轮子已经转动起来，这将给我们极大的安慰，因为这样我们便可以更加坦然无惧地来到施恩的宝座前。商人乐意优待那些长期与他们交易的顾客。3. 他的信心鼓励他期待神会留意他的祷告：“我知道你必听我；所以，神啊，求你向我侧耳。”我们凭信心倚靠神，是加强我们向他陈明心愿的有力理由。现在让我们来看：

I. 他的申诉是什么；在这里要注意：

1. 他向哪个具有受理和裁决权的法庭申诉；那就是天上的法庭。“主啊，求你听闻公义，因为扫罗如此暴躁、如此怀有偏见，以致他不肯听。主啊，愿我的判决从你面前发出（第2节）。人判定我应当像作恶的人一样受到追捕和剪除。主啊，我不服他们的判决，向你申诉。”他曾当着扫罗的面，在公开的抗议中这样做（撒母耳记上 24:12，“愿耶和华在你我中间判断是非”），如今又在私下的灵修中重申此事。注意，(1.) 神治理和审判的公正与广泛，是受屈无辜者极大的支持。我们若被不义之人诋毁、凌辱和歪曲，得以投奔一位公义的神，便是一种安慰。他必维护我们；他是受欺压者的保护者；他的审判符合真理。借着真相的显明，每个人和每件案件都必以真实面目显露出来，除去一切虚假的色彩；借着他的裁决，一切不义的判决都必被推翻，各人也必照自己的行为得到报应。(2.) 真诚不惧怕任何鉴察，连神亲自的鉴察也不惧怕；这是按着恩典之约的原则而言的：“愿你的眼睛察看正直之事。”神的无所不知怎样使假冒为善的人恐惧，也照样使正直的人喜乐；对于那些受到诬告或在任何方面遭受冤屈的人，这尤其令人得安慰。

2. 他希望以什么证据证明自己的申诉成立；那就是神对他的察验（第3节）：“你已经察验我的心。”因此，神的判决是正确的，因为他总是按自己的知识行事；这种知识比人借着最仔细的观察和最严格的调查所获得的知识更加确定，绝无错误。

(1.) 他知道神已经试验了他。[1.] 借着他自己的良心；良心是神在灵魂中的代理者。人的灵是耶和华的灯；神借此鉴察了他，并在夜间察看他，就是当他在床上与自己的心交谈时。他顺服这种鉴察，认真回顾了自己一生的行为，要发现其中有什么不对之处，却找不到任何仇敌指控他的事。[2.] 借着护理之工。神曾借着他一再有机会杀死扫罗来试验他；神也借着扫罗的恶意、朋友的背叛以及他所受到的许多激怒来试验他。因此，他若真是别人所说的那种人，就必显露出来；然而，经过这一切试验，并没有查出任何可控告他的事，也丝毫没有证据证明他们对他的指控。

(2.) 神察验了他的心，并能为他内心的正直作见证；但为进一步证明自己的正直，他亲自留意到两件事，他的良心也在这些事上为他作证：——[1.] 他已经坚定立志抵挡舌头的一切罪：“我已经立志，并且靠着神恩典的力量完全定意，使我的口不犯罪。”他没有说：“我希望它不犯罪”，也没有说：“我但愿它不犯罪”，而是说：“我已经完全定意，使它不犯罪。”他用这嚼环约束自己的口（诗篇 39:1）。注意，恒常立志并警醒抵挡舌头的罪，将成为我们正直的有力证据。若有人在言语上没有过失，他就是完全人（雅各书 3:2）。他没有说：“我的口永远不会犯罪”（因为我们在许多事上都有过失），而是说：“我已经立志，使它不犯罪。”那鉴察人心的知道这个心志是否真诚。[2.] 他怎样谨慎远离有罪的言语，也照样谨慎远离有罪的行为（第4节）：“论到世人通常的行为，就是人类生活中的行动和事务，我借着你话语的指引，保守自己远离毁灭者的道路。”有些人认为，这是特别指他虽然有能力杀死扫罗，却没有亲自作扫罗的毁灭者，也不准许别人这样做，反而对亚比筛说：“不可杀他”（撒母耳记上 26:9）。但这也可以从更广泛的意义来理解：他保守自己远离一切恶行，并按照自己职分的责任，竭力使别人也远离这些恶行。注意，第一，罪恶的道路是毁灭者魔鬼的路径；他的名字是亚巴顿和亚玻伦，意思是毁灭者。他诱骗灵魂进入罪恶的道路，借此毁灭他们。第二，我们所有人都应当远离毁灭者的道路；因为我们若行在通往毁灭的道路上，那么毁灭和苦难最终若成为我们的分，我们只能归咎于自己。第三，我们必须以神的话为向导和准则，借着听从其中的指示和劝诫，远离毁灭者的道路（诗篇 119:9）。第四，我们若谨慎避开罪恶的一切道路，在患难中回想此事时，就会大得安慰。我们若保守自己，不让那恶者以试探触碰我们（约翰一书 5:18），就可以盼望他不能以恐吓伤害我们。

II. 他的祈求是什么；简而言之，就是他可以经历神在他里面所成就的善工，以此作为神向他施恩的证据，也是承受神恩惠所需的资格；这就是从父神而来的恩典与平安。1. 他祈求神的恩典在他里面运行（第5节）：“求你扶持我的脚步行在你的路径上。主啊，我已经靠着你的恩典保守自己远离毁灭者的道路；求你借着同一恩典保守我行在你的路径上。求你不仅约束我不行恶，也激励我常常多行善。愿我的脚步被约束在你的路径上，使我不从中退后，也不偏离；愿我的脚步在你的路径上得到扶持，使我不致绊跌而陷入罪中，也不轻忽怠慢自己的本分。主啊，你从前怎样保守我，如今仍求你继续保守我。”那些靠着恩典行在神路径上的人，需要祷告，也确实祷告，求自己的脚步可以在这些路径上得到扶持；因为他若不乐意扶持我们，我们便不能站立；他若不乐意引导、托住并扶持我们，我们便不能向前迈进一步。大卫直到此时一直蒙保守行在本分的道路上，但他并不认为这足以保证自己将来也必如此；因此他祷告说：“主啊，求你仍然扶持我。”凡愿意在神的道路上继续前进并坚持到底的人，都必须借着信心和祷告，每日从他那里取得新鲜的恩典和力量。大卫意识到自己的道路很滑，自己也很软弱，并没有达到应有的坚定和完备；还有人窥伺他失脚，并会利用他最轻微的过失攻击他。因此他祷告说：“主啊，求你扶持我，使我的脚不致滑跌，使我绝不说出或做出任何显得不诚实，或显得不信靠你以及你的护理和应许的事。”2. 他祈求神向他显出蒙恩的凭据（第7节）。这里要注意，(1.) 他怎样仰望神，以他为百姓的保护者和救主；他如此称呼神，并由此得到祷告的鼓励：“你用右手拯救那些投靠你的人，使他们脱离起来攻击他们的人。”这是借着你自己的能力，你不需要任何其他力量的协助。神百姓的特征就是信靠他；他乐意使他们成为自己的知己，因为他的奥秘与义人同在；他们也以他为所倚靠的，因为他们将自己交托给他。信靠神的人有许多仇敌，许多人起来攻击他们，寻求毁灭他们；但他们有一位朋友，足以对付所有仇敌。他若帮助他们，谁反对他们都无关紧要。他以作他们的救主为自己的荣耀。他的全能为他们施展，他们也都发现他随时预备拯救他们。旁注的读法是：“你拯救那些信靠你的人，使他们脱离那些起来攻击你右手的人。”圣徒的仇敌也是背叛神和他右手的人；因此毫无疑问，神必在适当的时候起来攻击他们。(2.) 他期待并渴望从神那里得到什么：“求你显出奇妙的慈爱。”这个词表示：[1.] 分别出来的恩惠。“求你为我分别出你的慈爱；不要只以普遍的怜悯打发我，求你恩待我，像你素来恩待那些爱你名的人一样。”[2.] 奇妙的恩惠。“求你使你的慈爱显为可惊叹的！主啊，求你以一种使我和别人都感到惊奇的方式，向我证明你的恩惠。”神的慈爱因其白白赐予和丰盛充足而奇妙；在某些事例中，这慈爱以特殊的方式显得奇妙（诗篇 118:23）；当基督降临，在圣徒身上得荣耀，并在一切信他的人身上受惊叹时，这慈爱在圣徒的救恩中必定显为奇妙。

求保护之恩的祷告；大卫仇敌的品性。

8 求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下，9 使我脱离那些欺压我的恶人，脱离四面围困我的致命仇敌。10 他们被自己的脂肪包裹；他们用口说骄傲的话。11 他们如今在我们的脚步周围围困我们；他们定睛观看，俯伏向地；12 好像贪食猎物的狮子，又像潜伏在隐密处的少壮狮子。13 耶和华啊，求你起来，迎面阻挡他，将他打倒；求你救我的性命脱离恶人，就是你的刀；14 耶和华啊，求你救我脱离那些作你手中工具的人，脱离属世的人；他们在今生有自己的分。你用隐藏的珍宝填满他们的肚腹；他们儿女众多，并将剩余的财物留给他们的婴孩。15 至于我，我必在公义中瞻仰你的面；我醒来时，得见你的形像，就必心满意足。

在这些经文中，我们可以注意到：

I. 大卫所祈求的是什么。他被寻索他性命的仇敌四面包围，便祈求神保守他安然渡过仇敌对他的一切攻击，直到承受他受膏所得的王冠。这祷告既预言基督必蒙保守，经历降卑状态中的一切艰难困苦，进入升高状态中的荣耀和喜乐，也是基督徒的榜样，教导他们将自己的灵魂交托神保守，信靠他必保守他们进入他的天国。他祈求：

1. 他自己可以得到保护（第8节）：“求你保守我安全，将我严密隐藏，使人找不到我，也无法接近我。求你救我的性命；不仅救我必死的生命脱离死亡，也救我不朽的灵脱离罪恶。”那些将自己置于神保护之下的人，可以凭信心恳求得享这种保护的益处。

(1.) 他祈求神保守他：[1.] 像人保护眼中的瞳人一样谨慎；大自然奇妙地为瞳人设置了防护，也教导我们保护它。我们若保护神的律法，如同保护眼中的瞳人（箴言 7:2），就可以期待神也如此保护我们；因为论到他的百姓，经上说，凡触碰他们的，就是触碰他眼中的瞳人（撒迦利亚书 2:8）。[2.] 像母鸡把雏鸡聚集在翅膀底下那样温柔；基督曾使用这个比喻（马太福音 23:37）。“求你将我隐藏在你翅膀的荫下，使我既安全又温暖。”或者，这也许更是在暗指基路伯的翅膀遮蔽施恩座：“求你使我处于那荣耀恩典的保护之下；这恩典是神的以色列所特有的。”大卫在这里所祈求的，后来成就在大卫之子、我们的主耶稣身上。论到他，经上说（以赛亚书 49:2），神将他藏在自己手的荫下，又将他藏在箭袋中，如同磨亮的箭。

(2.) 大卫进一步祷告说：“主啊，求你保守我脱离恶人，脱离属世的人。”[1.] “保守我不成为他们那样的人，也不做他们所做的事；不从他们的计谋，不站他们的道路，也不吃他们的美食。”[2.] “保守我不被他们毁灭和压倒。不要让他们在我身上称心如意；不要让他们胜过我而夸胜。”

2. 仇敌企图使他陷入罪恶或患难的一切计谋都可以被挫败（第13节）：“耶和华啊，求你起来！求你为我显现，挫败他，并借着这次挫败使他在自己眼中被打倒。”扫罗逼迫大卫时，有多少次以为已经稳稳抓住猎物，却又让猎物逃脱！基督的仇敌将他处死，以为目的已经达到；然而，基督的复活何等挫败了他们！

II. 他以什么为理由，鼓励自己在这些祈求中的信心，以及祈求得以成就的盼望。他提出：

1. 他仇敌的恶意与邪恶：“他们是这样的人，根本不配得到支持；若不是神亲自特别看顾，救我脱离他们，他们就必毁灭我。主啊，求你察看那些欺压我、消耗我、压倒我的人是何等邪恶。”(1.) “他们极其恶毒，满怀恶意；他们是我致命的仇敌，渴望我的血，渴望我的心头之血——是灵魂的仇敌。”这个词就是这个意思。大卫的仇敌竭尽所能，要逼他犯罪，逼他离开神；他们吩咐他去事奉别神（撒母耳记上 26:19），因此他有理由祷告抵挡他们。注意，那些与我们灵魂为敌的人是我们最恶劣的仇敌，我们也应当如此看待他们。(2.) “他们极其安逸，沉溺感官享受，又傲慢无礼、狂妄自大（第10节）：他们被自己的脂肪包裹，以自己的尊荣、权势和丰富裹住自己、拥抱自己，随后便藐视神，公然蔑视他的审判（诗篇 73:7；约伯记 15:27）。他们沉溺于享乐，并向自己保证明天必像今天一样。因此，他们用口说骄傲的话，以自己夸口，亵渎神，践踏并凌辱他的百姓。”（参看启示录 13:5、6）。“主啊，这样的人难道不应当被制伏、被降卑，并被迫认清自己吗？你察看这些骄傲的人，使他们降卑，岂不是为了你的荣耀吗？”(3.) “他们不安不息，不知疲倦地攻击我：他们四面围困我（第9节）。他们如今几乎已经达到目的；他们包围了我们，在我们的脚步周围围困我们。无论我们走到哪里，他们都追踪我们，像猎犬紧追野兔一样紧随不舍，并利用一切机会攻击我们；他们人数太多，行动也太迅速，我们无法应付。然而，他们假装看向别处，定睛俯视地面，仿佛正在沉思、退回内心、思考别的事。”或者（有些人如此理解）：“他们警醒而专注，一心要伤害我们；他们低头凝视，绝不放过任何实现计谋的机会。”(4.) “他们的首领（就是扫罗）特别嗜血残暴、诡诈多谋（第12节），像靠猎物为生、因而贪食猎物的狮子。”恶人以作恶为自己的饮食，正如善人以行善为自己的饮食一样。他像潜伏在隐密处的少壮狮子，掩饰自己残酷的计谋。这话很恰当地用在扫罗身上；他曾在野羊的磐石那里（撒母耳记上 24:2）和西弗旷野（诗篇 26:2）寻找大卫，而狮子惯常在那里潜伏，等待猎物。

2. 神拥有管辖他们、控制并约束他们的能力。他提出：(1.) “主啊，他们是你的刀；父亲岂会容许自己的刀拔出来攻击自己的儿女呢？”一方面，这成为我们应当耐心忍受人所加伤害的理由，因为他们不过是制造患难的工具，而患难最初是从神而来，我们有义务顺服他的旨意；另一方面，这也鼓励我们盼望，他们的忿怒必使神得称赞，剩余的忿怒也必被他约束，因为他们是神的刀。他可以随己意使用这刀；没有他的许可，这刀不能动；当他用这刀完成工作以后，就必将它收回鞘中。(2.) “他们是你的手；你借着他们管教自己的百姓，使他们感受到你的不悦。”因此，他期待从神的手得拯救，因为患难也是从神的手而来。Una eademque manus vulnus opemque tulit——同一只手使人受伤，也使人得医治。除了逃向神的手以外，无法逃离神的手。当我们惧怕人的权势时，看见人的权势倚赖神的权能并服在其下，是非常令人得安慰的（参看以赛亚书 10:6、7、15）；

3. 他们外在的兴盛（第14节）：“主啊，求你起来攻击他们，因为：”(1.) “他们完全献身于世界，毫不在意你和你的恩惠。他们是属世的人，被世界的灵驱使，随从这世界的风俗而行，贪爱这世界的财富和享乐，热切追逐这些事，以此为自己的事业，又安逸地享受这些事，以此为自己的福乐。他们在今生有自己的分；他们将这世界的美物看为最好的事物，认为这些足以使自己幸福，因而选择这些事，将福乐寄托于其中，并以这些为自己所追求的至善。他们以这些为满足，他们的灵魂在其中安逸；他们不再向前看，也毫不留心为来生作预备。这些事就是他们的安慰（路加福音 6:24）、他们的美物（路加福音 16:25）、他们的赏赐（马太福音 6:5），也是他们议定所得的一钱银子（马太福音 20:13）。主啊，这样的人岂应当得到支持和赞助，去攻击那些尊荣你的人吗？这些人将你的恩惠看得胜过世上的一切财富，并以你为他们的分。”（诗篇 16:5）。(2.) 他们拥有丰富的世物。[1.] 他们有膨胀的欲望，也有许多东西可以满足这些欲望：“你用隐藏的珍宝填满他们的肚腹。”这世界的东西被称为珍宝，是因为人如此看待它们；除此以外，对于灵魂而言，并且与永恒的福分相比，它们不过是废物。它们隐藏在受造界的各个部分，也隐藏在护理之工至高无上的安排中。它们是神隐藏的珍宝，因为大地和其中所充满的都属于他；属世的人虽然认为这些是自己的，并忘记神对它们的所有权，事实仍是如此。那些天天奢华宴乐的人，肚腹被这些隐藏的珍宝填满；然而，这些只能填满肚腹（哥林多前书 6:13），不能填满灵魂；它们并不是灵魂的粮食，也不能使灵魂满足（以赛亚书 55:2）。它们不过是豆荚、灰烬和风；然而，大多数人毫不顾念自己的灵魂，只顾自己的肚腹，便以这些为满足。[2.] 他们家庭庞大，也有许多财物可以留给家人：“他们儿女众多”，但他们的草场仍未因牲畜过多而不敷使用；他们拥有的足够供给所有儿女，还把剩余的财物留给自己的婴孩，就是孙辈。这就是他们的天堂，是他们的福乐，是他们的一切。大卫说：“主啊，求你救我脱离他们；不要使我的分与他们相同。求你救我脱离他们攻击我的计谋；因为他们拥有如此众多的财富和权势，若不是耶和华站在我这一边，我便无法应付他们。”

4. 他以自己倚靠神，以神为自己的分和福乐，作为恳求的理由。“他们在今生有自己的分；但至于我（第15节），我并不属于他们。我在世上所有的很少。Nec habeo, nec careo, nec curo——我既没有，也不需要，更不在意。神的显现以及对神的享受，才是我寄托幸福之处；这正是我所盼望的，也是我以其盼望安慰自己的事；我也借此将自己与那些在今生有自己之分的人区别开来。”心满意足地瞻仰神的面，可以从以下方面理解：(1.) 这是我们在今世的本分和安慰。我们必须在公义中，即披戴基督的义，具有善良的心和美好的生活，借着信心瞻仰神的面，常将他摆在自己面前；我们必须天天以默想主的荣美为乐。每天早晨醒来时，我们必须以神在他话语中摆在我们面前的形像为满足，也以他的形像借着更新的恩典印在我们身上为满足。我们经历神对我们的恩惠，并与他相似，应当比那些肚腹被感官享乐填满的人所得的满足更大。2. 这是我们在另一个世界所得的报偿和福乐。他以对此事的展望结束了前一篇诗，也同样结束了这一篇诗。那福乐只为得称为义并成圣的义人预备和设定。他们醒来时就必得着这福乐：灵魂在死亡时醒来，脱离它在身体中的沉睡；身体在复活时醒来，脱离它在坟墓中的沉睡。这福乐包括三件事：——[1.] 直接看见神和他的荣耀：“我必瞻仰你的面”，不再像在这个世界上那样仿佛对着镜子模糊观看。在那里，对神的认识必臻于完全，扩展了的悟性也必被这种认识充满。[2.] 有分于他的形像。我们的圣洁在那里必达到完全。这是由前一件事产生的结果（约翰一书 3:2）：“他若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”[3.] 由这一切产生完全而充分的满足：“我就必心满意足”，极其充足地得到满足。灵魂除非在神里面，在他的面和形像里面，在他向我们所施的恩惠和他在我们里面所成就的善工里面，就不能得到满足；甚至这种满足，也要等到我们进入天国以后才能达到完全。