诗篇 97

本诗所论的主题与前一篇诗相同，所配的曲调也相同。基督是这两篇诗的阿拉法和俄梅伽；两篇都是为尊荣他而写的，也都应当为尊荣他而歌唱；我们若不在其中从心里向主耶稣奏出美乐，就不能从中得到什么。作王的正是他，这使全人类欢喜（第1节）；他的治理向人显明：I. 对他的仇敌是可畏的；因为他是一位秉公不屈、能力不可抗拒的君王（第2–7节）。II. 对他的朋友和忠诚的臣民是安慰；这安慰来自他的至高主权、他对自己百姓的看顾，以及他为他们所作的供应（第8–12节）。歌唱本诗时，我们必须因那被高举之救赎主的荣耀而深受感动，必须畏惧他仇敌的结局，并且若自己属于那些“亲吻圣子”的人，就当以自己为有福。

神圣治理的公义与荣耀；基督国度的建立。

1 主作王；愿地快乐；愿众海岛因此欢喜。2 密云和幽暗在他四围：公义和公平是他宝座的居所。3 有烈火在他前头行，烧灭他四围的仇敌。4 他的闪电照亮世界：大地看见便震动。5 诸山在主面前，就是在全地之主面前，如蜡熔化。6 诸天宣告他的公义，万民都看见他的荣耀。7 凡服事雕刻偶像、以偶像自夸的，都当蒙羞：众神哪，你们都当敬拜他。

前一篇诗中所说应当在外邦人中间宣告的话（第10节），在这里又说了一次（第1节），并成为本诗以及第99篇诗篇的主题。主作王；这就是此处所立定的伟大真理。主耶和华作王；创造世界的那一位治理世界；赐予存在的那一位赐予运动和能力，赐下律法和使命，也赐下成就和结果。各人的判断都出于主，出于他的谋略和护理；在一切公共和私人的事务中，他都成就自己所定的事。主耶稣作王；护理之国与中保之国彼此交织，两者的治理都在基督手中；因此，他既是教会的元首，也是为教会作万有之首的。基督的国度如此设立：

I. 它可以成为众人欢喜的缘由；若不是他们自己的过错，也必会如此。愿地快乐，因为地藉此得以坚立（诗篇 96:10）；它得着尊荣和丰富，并且在一定程度上，从因罪而服在其下的虚空中被解救出来。不仅愿以色列民因他是犹太人的王而欢喜，愿锡安的女子因他是自己的王而欢喜，也愿全地因他被高举而欢喜；因为世上的国度，或多或少、或早或晚，都必成为他的国度。愿众海岛，就是许多或广大的海岛，因此欢喜。这也适用于我们的国家；它是一个大岛，并有许多岛屿隶属于它；至少，这话总体上向外邦人说出安慰，因为他们的国家被称为外邦人的海岛（创世记 10:5）。基督里面有足够的福分，可以使众海岛欢喜；因为虽然许多人已经在他里面蒙福，却仍有余地。人人都有理由因基督的治理而欢喜。1. 因其公平。在他治理的一切行动中，无论立法还是审判，都有无可争辩的公义。有时，密云和幽暗确实在他四围；他的安排完全令人无法解释；他的道路在海中，他的路径在大水之中。我们不知道他计划什么、以什么为目标；我们也不适合获准进入他治理的奥秘。他的谋略深不可测，我们不可妄想将其测透。但公义和公平仍是他宝座的居所；一条公义的金线贯穿他整个治理的织物。他住在其中，因为这是他的居所。他在其中掌权，因为这是他宝座的居所。他的命令全都是公义的，并且永远如此。公义和公平是他宝座的根基（哈蒙德博士如此解释）；因此，他的宝座永永远远，因为他的权杖是正直的权杖（诗篇 45:6）。宝座藉公义得以坚立。就连诸天也宣告他的公义（第6节）；他的公义像诸天本身一样显著而辉煌。天上的众天使必宣告这公义；他们受差遣，在他的治理中作使者，因此比他任何其他受造之物更了解这治理。他的公义是无可争辩的；因为诸天所宣告的，谁能反驳或争论呢（诗篇 50:6）？2. 因其在上界和下界所及的范围。(1.) 地上的所有人都在他的治理之下；他们若不是服事他，就是被他使用来成就他自己的旨意。万民都看见他的荣耀，或都可以看见。神在基督面上的荣耀曾照耀在遥远的国家和许多民族中；所有民族都或多或少蒙受其光照；据我们所知，福音曾用各种语言传讲（使徒行传 2:5、11）。神迹曾在各国施行，因而万民都看见了他的荣耀。他们没有听见吗（罗马书 10:18）？(2.) 天上的所有天使也都在他的治理之下。若不是那受圣灵默示的使徒指引我们，我们也许无法从这些话（第7节）——“众神哪，你们都当敬拜他”——中发现这个真理。使徒根据七十士译本对这些话的翻译，说明弥赛亚升天进入上界时，受了这样的宣告（希伯来书 1:6）：“神的众天使都要敬拜他。”这帮助我们取得理解整篇诗的钥匙，并表明本诗必须应用于那被高举的救赎主；他已经进入天上，如今在神的右边。这表明天上地下所有的权柄都已赐给他，众天使、掌权的和有能的都服在他之下（彼得前书 3:22）。基督有这样的敬拜者，这显明了他的尊荣；所有良善的基督徒有这样的同伴一同敬拜，也显明了他们的尊荣。

II. 基督的治理虽然可以成为众人欢喜的缘由，对一些人却会成为可畏的事；事情之所以如此，是他们自己的过错（第3–5、7节）。请注意：

1. 基督升天以后，当他的国度要在世上建立时，必遇见许多仇敌和极大的反对。那位作王、使全地欢喜的，虽然有自己的臣民，却也有自己的仇敌（第3节）；他们不但不愿他治理自己，也根本不愿他作王；他们不但自己不进入天国，还尽其所能阻挡那些正在进入的人（马太福音 23:13）。这应验在不信的犹太人对基督福音的敌意上，也应验在他们各处煽动起来、残酷逼迫福音传讲者和信奉者的事上。这些仇敌在这里被称为山（第5节），因为他们高大、强盛，并且顽固得不可动摇。把荣耀之主钉在十字架上的，正是这世界的掌权者（哥林多前书 2:8；诗篇 2:2）。

2. 犹太人反对建立基督的国度，结果使他们自己灭亡。他们逼迫使徒，并禁止使徒向外邦人传道，使自己的罪恶满盈，也使忿怒临到他们，直到极处（帖撒罗尼迦前书 2:15、16）。这里把那忿怒比作：(1.) 吞灭人的烈火；这火行在他前面，烧灭他的仇敌；他们使自己如同糠秕和碎秸，又把荆棘和蒺藜摆在他面前与他争战（以赛亚书 27:4）。这神圣忿怒之火不仅要烧尽山上的废物，甚至要使山本身如蜡熔化（第5节）。当我们的神显现为烈火时，就连磐石在他面前也会成为蜡。最坚决、最大胆的反对，在主面前也必遭挫败。他只须显现，就足以使这种反对蒙羞、沉沦；因为他是全地之主，世人都受他管辖，也都要向他交账。人仇恨并逼迫神的百姓，是因为他们以为他不在，以为主已经离弃了地；但他一显明自己的临在，他们就熔化了。(2.) 令人震惊的闪电（第4节）；它使许多人惊恐。神降在基督国度仇敌身上的审判，使全世界都惊恐地留意：大地看见便震动，凡听见之人的耳朵都发鸣。这应验在基督复活约四十年后，罗马人毁灭耶路撒冷和犹太民族的事上；那毁灭像火一样彻底毁掉了那个民族，又像闪电一样使他们所有的邻国震惊（申命记 29:24）；然而，诸天在这事上宣告神的公义，直到今日，万民仍从他公义长存的纪念——四散的犹太人——身上看见他的荣耀。

3. 偶像崇拜者也必因基督国度的建立而蒙羞（第7节）：愿一切服事雕刻偶像的人，就是那服事本来不是神之物的外邦世界（加拉太书 4:8），都蒙羞；他们曾以偶像为自己的保护者和恩主而自夸。服事偶像的人尚且以偶像自夸，永生神的仆人岂可不信靠他，或以他为耻呢？愿那些服事雕刻偶像的人蒙羞。(1.) 这是为外邦人归信所作的祷告：愿那些长久服事哑巴偶像的人知罪，认识自己的错误，为自己的愚昧羞愧，并且藉着基督福音的大能，转而服事独一、永生的真神；愿他们从前怎样以自己的偶像为荣，如今也同样以偶像为耻（见以赛亚书 2:20、21）。(2.) 这是对那些不肯改正、不肯从偶像崇拜中回转之人的灭亡所作的预言；他们必因罗马帝国中异教的毁灭而蒙羞。这件事在基督以后约三百年应验，使偶像崇拜者极其恐惧，以致有人认为，正是君士坦丁统治下的变革，使那些有权势的人也对磐石说：“倒在我们身上，把我们藏起来”（启示录 6:15、16）。这个祷告和预言对敌基督的偶像崇拜者仍然有效；他们可以在这里读到自己的结局：愿一切敬拜雕刻偶像的人都蒙羞，第7节（见耶利米书 48:13）。

锡安因基督作王而欢喜。

8 锡安听见便欢喜；犹大的众女子因你的审判而快乐，主啊。9 因为你主至高，超乎全地：你被高举，远超万神。10 你们爱主的，都当恨恶罪恶：他保全圣民的灵魂；他救他们脱离恶人的手。11 光为义人撒种，喜乐为心里正直的人预备。12 义人哪，你们当靠主欢喜；当记念他的圣洁，献上感谢。

弥赛亚的国度如同云柱火柱；它怎样向埃及人显出黑暗的一面，也照样向神的以色列显出光明的一面。它不顾反对而建立起来；于是，大地看见便震动（第4节），锡安听见却欢喜，而且大大欢喜；因为她听见有些人归信，也听见另一些人蒙羞，也就是听见一切顽抗基督之人都被征服。锡安的女子啊，应当大大喜乐！看哪，你的王来到你这里（撒迦利亚书 9:9）。不仅有圣殿所在的锡安欢喜，连犹大的众女子也欢喜；普通百姓和乡村居民都必因基督的得胜而欢呼。命令（第1节）是：“愿地快乐”；然而真正欢喜的，只有锡安的众子和犹大的众女子。所有人都应当欢迎弥赛亚的国度，但真正欢迎的人很少。现在请注意：

I. 锡安因救赎主的治理而欢喜的理由。神忠心的仆人确实可以欢喜快乐。1. 因为神得了荣耀；凡使神得尊荣的事，都使他的百姓极其喜悦。他们因你的审判而欢喜，主啊！这可以包括他口中的审判和他手中的审判，包括他福音的道，以及他为传扬福音所施行的作为、神迹和奇妙的护理；因为在这些事上，我们必须承认：“你主至高，超乎全地（第9节）；你在自然的国度中显明了你的至高主权，显明了你对自然一切能力的支配，以及你对万国、对众人之心的统治；你被高举，远超万神”——远超一切受委任的神，也就是君王；远超一切假冒的神，也就是偶像。基督被高举，以及神的荣耀藉此在人间得到提升，乃是众圣徒的喜乐。2. 因为他们的安全得蒙看顾。凡向基督这位君王效忠的，都可以确信必得他的保护。君王是大地的盾牌；基督对自己的臣民也是如此；他们可以投靠在他的荫下，并因此欢喜，因为（第10节）他保全圣民的灵魂；只要他还有工作要他们去做，他就保全他们的性命，并且屡次奇妙地救他们脱离恶人的手；那些逼迫他们的人渴望流他们的血，但圣民之死在主眼中极为宝贵。然而，这里所指的不只是他们的性命；因为凡愿作他门徒的，都必须甘愿舍弃自己的性命，而不可与他订约，要求自己的性命得到保障。基督所保全的是不朽的灵魂，是里面的人；外面的人虽然毁坏，里面的人却可以日益更新。他必在他们最大的试炼中，保全他圣民的灵魂，使其不犯罪、不背道、不绝望；他必救他们脱离那企图吞吃他们的恶者之手；他必保全他们，使他们安然进入他的天国（提摩太后书 4:18）。因此，他们既如此安全，就有理由欢喜。3. 因为他们的安慰得了供应。那些在基督耶稣和他的高升中欢喜的人，有喜乐的泉源为他们珍藏，或早或晚必为他们开启（第11节）：光为义人撒种，也就是喜乐为心里正直的人预备。基督国度的臣民被告知，他们在世上要遭受患难。他们必因世界的恶意受苦，也不可分享世界的欢乐；但为了得安慰，他们应当知道，光已经为他们撒种；这是为他们计划并预备的。所撒的种到了适当的时候必再生长；它虽然像冬季所撒的种，长久埋在土块之下，看似已经遗失、被埋葬，却必重新长出，并有丰盛充足的增产。神的恩惠必在所定的收割时节结出丰收。那些流泪撒种的人必定欢呼收割（诗篇 126:5、6）。基督临别时告诉门徒（约翰福音 16:20）：“你们将要忧愁，但你们的忧愁要变为喜乐。”心里正直的人必定得着喜乐；这喜乐只赐给那些在信仰上真诚的人。假冒为善之人的喜乐不过是片时的。若没有持久的真诚，就不会有安宁，

II. 为锡安的喜乐所定的准则。1. 要使这喜乐成为纯洁、圣善的喜乐。“你们爱主耶稣、爱慕他的显现和国度、爱他的道和他的高升的人，应当确保自己恨恶罪恶，恨恶罪的邪恶，恨恶一切冒犯他并使你们失去他恩宠的事。”注意，真正爱神的心，必在真实恨恶一切罪恶的事上显明出来，因为罪恶是他所恨恶的可憎之物。圣徒的喜乐也应当坚定他们对罪恶的憎恶；神圣的安慰应当使他们不再觉得感官的享乐有滋味。2. 要使这喜乐归结于神（第12节）：“义人哪，你们当靠主欢喜。”凡藉着基督国度这一渠道流向我们的安慰之溪，都应当把我们引向源头，并促使我们靠主欢喜。一切喜乐的线都必须在他里面相交，如同相交于中心（见腓立比书 3:3；4:4）。3. 要使这喜乐藉赞美和感谢表达出来：“当记念他的圣洁，献上感谢。”凡成为我们欢喜缘由的，也应当成为我们感谢的缘由，尤其是神的圣洁。那些自己恨恶罪恶的人，因神也恨恶罪恶而欢喜，并且盼望他因此不容罪在他们身上作王。注意，(1.) 我们应当常常记念神的圣洁，就是神本性中无限的纯洁、正直和完全。我们必须时常记念他的圣约；他曾指着自己的圣洁起誓，坚立这约。(2.) 我们应当因记念他的圣洁而感谢；不仅要因圣洁是他的尊荣而将荣耀归给他，也要因圣洁是赐给我们的恩惠而感谢他；如果我们藉着恩典有分于他的圣洁，这将是无法言喻的恩惠。在神的一切属性中，天使所颂扬至高的是他的圣洁。以赛亚书 6:3：“圣哉，圣哉，圣哉。”罪人因记念神的圣洁而战兢，圣徒却因此欢喜（诗篇 30:4）。