诗篇 37
这篇诗是一篇讲道，并且是一篇极其卓越、有益的讲道；它不是（像大多数诗篇那样）为我们的敬拜而作，而是为我们的行事为人而作；其中没有祷告或赞美，全是教训；它是“训诲诗——一篇教导人的诗篇”；它阐释了护理之书中一些最难解的篇章，即恶人高升而义人蒙羞；它解答了由此产生的难题，并劝勉我们在这样幽暗的安排之下，行事为人应当合宜。先知的工作（大卫也是先知之一）是解释律法。摩西的律法曾应许顺服者在今世蒙福，又宣告悖逆者在今世遭祸；这主要是指全体百姓，即作为一个国家的民族而言；因为当这些话应用于个别的人时，就出现了许多罪人兴盛、圣徒受苦的事例。本诗中先知的目的，就是使这些事例与神所说的话相协调。其中，I. 他禁止我们因恶人在恶道上兴盛而心怀不平（第1、7、8节）。II. 他提出极好的理由，说明我们为何不应为此心怀不平。1. 因为恶人虽兴盛，品格却是可耻的（第12、14、21、32节），而义人的品格是尊贵的（第21、26、30、31节）。2. 因为恶人已临近毁灭败亡（第2、9、10、20、35、36、38节），而义人必蒙拯救和保护，脱离恶人一切恶毒的谋算（第13、15、17、28、33、39、40节）。3. 因为神为所有善良之人存留了特别的怜悯，并向他们施恩（第11、16、18、19、22–25、28、29、37节）。III. 他开出极好的良方，医治嫉妒恶人兴盛的罪，并大大鼓励我们采用这些良方（第3–6、27、34节）。我们歌唱这篇诗时，必须彼此教导、彼此劝戒，正确理解神的护理，并使自己顺应它；无论何时都谨慎尽本分，然后耐心地把结果交给神，并且相信，无论目前的情形看起来多么黑暗，“敬畏神、在他面前存敬畏之心的人，必得福乐。”
劝勉与应许。
大卫的诗。
1 不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒那行不义的人。2 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。3 你当倚靠耶和华而行善；这样，你就必住在地上，并且确实必得供养。4 又要以耶和华为乐；他就将你心里所求的赐给你。5 当将你的道路交托耶和华；也要倚靠他，他就必成全。6 他要使你的公义如光发出，使你的公正明如正午。
这里所赐的教训十分明白；解释这些话不必多说，但要把它们付诸实践，却有许多事要做；而且它们在实践中显得最美。
I. 这里警戒我们，不可因作恶之人的兴旺和成功而不满（第1、2节）：不要心怀不平，也不要嫉妒。我们可以设想，大卫首先是对自己说这话，向自己的心传讲（就是在床上与自己的心交谈时），为要压制他发现其中正在活动的败坏情欲；然后他把这话写下来，教导其他可能受到类似试探的人。先向自己传讲的道，才最能有效地传给别人，也最有成功的可能。现在，1. 我们向外观看，就看见世上充满作恶和行不义的人；他们发达兴旺，可以任意取得自己想要的，任意而行；他们自己生活安逸奢华，手中又有权势，可以伤害周围的人。大卫的时代就是如此；所以，如果现在仍是如此，我们也不要为这事惊奇，仿佛是什么新奇或怪异的事。2. 我们向内察看，就发现自己受到试探，要因此心怀不平，并嫉妒这些丑闻与重担、这世上的污点与公害。我们容易对神心怀不平，仿佛他容许这样的人活着、兴旺并得势，就是对世人和他的教会不仁慈。我们容易因他们的邪恶计谋成功而烦恼不安。我们容易嫉妒他们可以随意聚敛财富，甚至可能使用非法手段，又可以放纵私欲；并巴不得自己也能摆脱良心的约束，照样而行。我们受到试探，以为他们才是唯一幸福的人，因而倾向于仿效他们，与他们结伙，好分享他们所得的利益，吃他们的美食；这正是我们受到警戒不可去做的：不要心怀不平，也不要嫉妒。烦躁与嫉妒都是本身就带着刑罚的罪；它们使心灵不安，使骨头朽烂；所以，警戒我们远离它们，正是为我们的益处。然而还不止如此；因为，3. 我们若以信心的眼光向前看，就看不出有什么理由嫉妒恶人的兴盛，因为他们的败亡已临到门口，而他们正在迅速成熟，等候毁灭（第2节）。他们虽兴旺，却不过像草和青菜；没有人会嫉妒它们，也不会因它们而心怀不平。敬虔之人的兴旺如同多结果子的树（诗篇 1:3），恶人的兴旺却像草和菜，寿命极其短暂。(1.) 他们很快就会自行枯干。外在的兴盛是会衰残的，承载这种兴盛的生命本身也是如此。(2.) 他们更快就会被神的审判割下。他们夸胜的时间短暂，但他们的哭泣哀号却要存到永远。
II. 这里劝我们过一种倚靠神、以神为满足的生活；这会使我们不再因作恶之人的兴盛而心怀不平。我们若善待自己的灵魂，就不会看出多少理由去嫉妒那些如此恶待自己灵魂的人。这里有三条极好的训诫，我们应当受其支配；为加强这些训诫，又有三个宝贵的应许，是我们可以倚靠的。
1. 我们必须在尽本分的道路上以神为盼望，这样，我们在今世就必得到舒适的供养（第3节）。(1.) 所要求的是，我们要倚靠耶和华而行善，就是信赖神，并遵从他。宗教生活在很大程度上在于：以信心倚靠神、他的恩惠、他的护理、他的应许和他的恩典，并照着他的旨意，殷勤服事他和我们这一代的人。我们不可认为自己可以倚靠神，然后仍随心所欲地生活。不；我们若不凭良心向他尽本分，那就不是倚靠神，而是试探他。我们也不可认为自己可以行善，然后倚靠自己以及自己的义和力量。不；我们必须既倚靠耶和华，又行善。这样，(2.) 神应许我们在今世必得到妥善的供应：这样，你就必住在地上，并且确实必得供养。他没有说：“这样，你就必得到高位，住在宫殿里，享用筵席。”这些并非必需；人的生命不在乎这些事物的丰盛；他所说的乃是：“你必有居住之处，并且是在那地，就是在迦南、异象谷中；你也必有适合你的食物。”这比我们所配得的更多；这正是善人所愿约定的条件（创世记 28:20），对于一个正在前往天国的人也已经足够。“你必有安身之处，一个安静的居所；也必有生活所需，一份舒适的供应：确实必得供养。”有人把它读作：你必因信得供养，正如经上说义人必因信得生；靠着应许生活、以应许为粮，乃是美好的生活和美好的供养。“你确实必得供养，像饥荒时的以利亚一样，得到你所需要的。”神自己是所有倚靠他之人的牧者和供养者（诗篇 23:1）。
2. 我们必须以神为心中的喜乐，这样，我们就必得着心中所愿的（第4节）。我们不但必须倚赖神，也必须在他里面得安慰。我们必须因神确实存在、因他正如他所启示的那一位、又因他是在约中作我们神的，而深感喜悦。我们必须以他的荣美、丰富和慈爱为乐；我们的灵魂必须归回他，以他为安息之所和永远的福分。我们既确信他的慈爱，就必须以此为满足，并以此为我们极大的喜乐（诗篇 43:4）。我们曾受命（第3节）要行善，随后又有这条以神为乐的命令；这命令既是本分，也是特权。我们若凭良心顺服神，就可以享受以他为满足所带来的安慰。甚至这项以神为乐的愉快本分，也附有一个极其丰满而宝贵的应许，足以报偿最艰难的服事：他就将你心里所求的赐给你。他并未应许满足身体的一切欲望和幻想的一切任性，却应许成全内心的一切愿望，就是那已经更新、成圣之灵魂的一切渴求。善人内心所愿的是什么呢？就是认识神、爱神、向神而活，讨他喜悦，并在他里面得喜悦。
3. 我们必须以神为引导，在一切事上顺服他的引领和安排；这样，我们所有的事务，甚至那些看来最错综复杂、最令人困惑的事，最终都必有美好的结果，使我们满意（第5、6节）。(1.) 这项本分非常容易；我们若正确地履行，就会使自己安然：当将你的道路交托耶和华；把你的道路滚到耶和华身上（旁注如此读）（箴言 16:3；诗篇 55:22）。把你的重担卸给耶和华，就是把忧虑的重担卸给他（彼得前书 5:7）。我们必须把重担从自己身上滚开，不因思虑将来的事而折磨、困扰自己（马太福音 6:25），也不因筹划手段或期待结局而使自己负累烦扰；却要把事情交给神，让他凭着智慧良善的护理，照他所喜悦的安排、处置我们一切的事务。把你的道路退交给耶和华（七十士译本如此读），意思就是：“借着祷告，把你的情形以及对此事的一切忧虑，都陈明在主面前”（正如耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前，士师记 11:11），“然后倚靠他，使事情有美好的结果，并完全确信神所做的一切都是美好的。”我们必须尽自己的本分（这必须是我们所关心的），然后把结果交给神。你只管安坐，看事情怎样成就（路得记 3:18）。我们必须跟随护理，而不可强迫护理；必须服从无限的智慧，而不可为它定规。(2.) 这个应许非常甘甜。[1.] 一般而言，“无论你交托给他的是什么，他都必使之成就；即使不照你的设计，也必使你满意。他必设法救你脱离困境，防止你所惧怕的事，并成全你的目的，使你满意。”[2.] 特别而言，“他必顾念你的名誉，使你脱离困难，不但得着安慰，也得着信誉和尊荣：他要使你的公义如光发出，使你的公正明如正午。”（第6节），也就是说，“他必显明你是诚实的人，而这已是足够的尊荣。”第一，这暗示善人的公义和公正可能暂时被云雾遮蔽、光芒暗淡；这或是由于护理显著的责罚（约伯所受的大苦难使他的公义显得暗淡），或是由于人的恶意论断和毁谤；他们给善人加上完全不配承受的恶名，又把自己并不知道的事归罪于他们。第二，神应许到了适当的时候，必挪去他们所受的羞辱，显明他们的清白，使他们的公义发出，为他们带来尊荣；这事或许在今世成就，最迟也必在那大日成就（马太福音 13:43）。要注意，我们若谨慎持守无亏的良心，就可以把维护美名的事交给神。
劝勉与应许。
7 你当默然倚靠耶和华，耐心等候他；不要因那道路通达的人，因那使恶谋成就的人而心怀不平。8 当止住怒气，离弃忿怒；总不要心怀不平，以致作恶。9 因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的，他们必承受地土。10 再过片时，恶人就归于无有；你虽细察他的住处，他也不在那里了。11 但谦卑人必承受地土，并以丰盛的平安为乐。12 恶人谋害义人，又向他咬牙切齿。13 主必嗤笑他，因为主看见他的日子将要来到。14 恶人已经拔刀，拉开弓，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行为正直的人。15 他们的刀必刺入自己的心；他们的弓必被折断。16 一个义人所有的虽少，胜过许多恶人的财富。17 因为恶人的膀臂必被折断；但耶和华扶持义人。18 耶和华知道正直人的日子；他们的产业要存到永远。19 他们在患难的时候不致羞愧；在饥荒的日子必得饱足。20 但恶人必灭亡；耶和华的仇敌要像羊羔的脂油；他们必被消灭，化为烟而消散。
在这些经文中，我们看到：
I. 前面的训诫在此受到反复强调；因为我们很容易以无谓而徒劳的不满和不信扰乱自己，所以必须命上加命、令上加令，才能压制这些情绪，并装备我们抵挡它们。1. 我们要借着信靠神使自己安静：“你当默然倚靠耶和华，耐心等候他（第7节），也就是说，要与他所做的一切完全和好，并安然接受；因为现存的情形就是最好的，因它是神所指定的；并且要完全相信，虽然我们不知道神会怎样行、循何途径而行，他仍必使万事互相效力，叫我们得益处。”要在耶和华面前静默（原文就是这个意思），却不是带着愠怒，而是带着顺服静默。耐心忍受所加在我们身上的事，又耐心等候为我们进一步指定的事，这既是我们的本分，也同样符合我们的利益，因为这会使我们常常安然；而且这样做极有道理，因为这是把不得不承受的事化为甘心顺服的美德。2. 我们不要因在世上所见的事扰乱自己：“不要因那在恶道上通达的人而心怀不平；他虽是恶人，却在世上发达，日益富足显赫；也不要因那用权力和财富行恶、使恶谋成就在良善正直之人身上的人而心怀不平；他似乎已经达到目的，把他们压倒了。你的心若开始因此激动，就要压下自己的愚妄，止住怒气（第8节），遏止不满与嫉妒最初的萌动，不要因此对神和他的护理怀有任何严酷的想法。不要因神所做的任何事而发怒，却要离弃那忿怒；这是最恶劣的一种忿怒。总不要心怀不平，以致作恶；不要嫉妒他们的兴盛，免得你受试探与他们同流，采用他们为使自己富足高升而走的同一条恶道，或采取某种不顾一切的手段，逃避他们及其权势。”要注意，烦躁不满的心灵向许多试探敞开；放纵这种心态的人，有作恶的危险。
II. 前面所述的理由，一方面取自恶人尽管兴盛却即将败亡，另一方面取自义人尽管遭难却实在幸福；这些理由在这里得到大幅展开，而同样的事情又用令人愉悦的不同说法反复陈述。我们曾受警戒（第7节），不可嫉妒恶人在世上的兴盛，也不可嫉妒他们谋害义人的计谋取得成功；这里所提出的理由分别针对这两种试探：——
1. 善人没有理由嫉妒恶人在世上的兴盛，也没有理由因此忧伤或不安，(1.) 因为恶人的兴盛很快就会结束（第9节）：作恶的人必在兴盛之中，因神公义突然的一击而被剪除；他们借着犯罪所得的，不但必从他们那里流失（约伯记 20:28），他们自己也必随之一同被冲走。看看这些人的结局（诗篇 73:17），看看他们为不义之财所付的代价何等昂贵，你就绝不会嫉妒他们，也不会愿意无论祸福都与他们的命运相联。他们的败亡是确定的，而且已经非常临近（第10节）：再过片时，恶人就不再像现在这样；他们转眼之间便落入荒凉（诗篇 73:19）。稍微忍耐，因为审判的主站在门前了（雅各书 5:8、9）。要节制激情，因为主已经近了（腓立比书 4:5）。他们的败亡来到时，必是彻底的败亡；他和属他的一切都必被连根拔除；那将到的日子必不为他留下根或枝条（玛拉基书 4:1）：你要细察他的住处，就在不久之前，他还在那里声势显赫，但那住处却归于无有；你再也找不到它。他身后不会留下任何有价值或可尊敬的东西。同样的意思也见于（第20节）：恶人必灭亡；他们的死就是他们的沉沦，因为死亡终止他们一切的欢乐，并成为通往无尽苦难的门径。在主里面死的人有福了；但死在罪中的人却彻底毁灭，永远彻底毁灭。恶人是耶和华的仇敌；凡不愿让他统治自己的人，都使自己成为他的仇敌，他也必按仇敌与他们算账：他们必像羊羔的脂油被消灭，化为烟而消散。他们满足肉欲的兴盛，就像羊羔的脂油，并不坚实稳固，而是松散稀薄；他们的败亡来到时，必如祭物献给神的公义，并像祭物的脂油在坛上被焚烧，化作烟气升腾。神向恶人报仇的日子，被描绘成献上公绵羊腰间脂油的祭（以赛亚书 34:6）；因为他必因仇敌的败亡得尊荣，正如他从祭物得尊荣一样。被定罪的罪人乃是祭物（马可福音 9:49）。这是我们不应嫉妒他们兴盛的充分理由；他们吃得饱足之时，不过是在为献祭之日养肥自己，如同宽阔之地中的羊羔（何西阿书 4:16）；他们越兴盛，神就越要在他们的败亡上得荣耀。(2.) 因为义人的境况，即使在今生，也在各方面都比恶人的境况更好、更值得羡慕（第16节）。一般而言，一个义人在世上的尊荣、财富和享乐即使很少，也胜过许多恶人的财富。请留意，[1.] 神的护理如此分配世上的财富，以致善人往往只得一点，恶人却往往得着丰富；神借此向我们表明，今世的事物并不是最好的事物；因为它们若是最好的，那些在神眼中最好、最蒙他所爱的人，就必拥有最多。[2.] 敬虔之人所有的一点，确实胜过恶人的产业，无论后者有多少；因为它来自一只更美善的手，出于特别之爱的手，而不只是出于一般护理的手；他们凭着更好的权利享用它（神借着应许赐给他们，加拉太书 3:18）；它因他们与基督的关系而属于他们，基督乃是承受万有的；而且它被用于更好的用途，借着神的赐福为他们分别为圣。在洁净的人，凡物都洁净（提多书 1:15）。用来服事神、尊荣神的一点，胜过为巴力或卑贱私欲预备的许多。这里赐给义人的应许，保证他们得到这样的幸福，以致不必嫉妒作恶之人的兴盛。为使他们得安慰，要让他们知道，第一，他们必承受地土，就是无限智慧看为适合他们的一切；他们有今生的应许（提摩太前书 4:8）。如果全地都是使他们幸福所必需的，他们就必得到全地。万有全是他们的，连世界和现今的事，以及将来的事，都是他们的（哥林多前书 3:21、22）。他们凭产业承受地土，这是一种稳妥而尊贵的权利，并不只是出于许可和默许。作恶的人被剪除时，义人有时就承受他们所积聚的。罪人的财富为义人积存（约伯记 27:17；箴言 13:22）。这里把这应许赐给：1. 那些过信心生活的人（第9节）；等候耶和华的人，就是倚赖他、仰望从他得恩、向他恳求的人，必承受地土，作为他现在恩待他们的标记，也是他准备在另一个世界赐给他们更美之事的凭据。神是良善的主人；他不但丰丰富富地妥善供应为他作工的仆人，也供应等候他的仆人。2. 那些过安静和平生活的人（第11节）：谦卑人必承受地土。他们在拥有自己所有之物时，最不容易受伤害和搅扰；他们内心最为满足，因此也能最甘美地享受受造之物带来的安慰。我们的救主已使这话成为福音的应许，并以此确认他所宣告赐给谦卑之人的福（马太福音 5:5）。第二，他们必以丰盛的平安为乐（第11节）。他们或许没有丰富的财富可以享受，但他们拥有更美之物，就是丰盛的平安：内在的平安和心灵的宁静，与神相和，继而在神里面有平安；这就是爱神律法之人所有的大平安，没有什么能使他们跌倒（诗篇 119:165）；也是基督国度中的丰盛平安（诗篇 72:7），是世界不能赐予的平安（约翰福音 14:27），也是恶人不能拥有的平安（以赛亚书 57:21）。他们必以此为乐，并在其中不断享受筵席；那些拥有丰富财富的人，却只因财富使自己负累困扰，从中得不到多少喜乐。第三，神知道他们的日子（第18节）。他特别留意他们，留意他们所做的一切和临到他们的一切。他数算他们服事的日子，一日的工作也不会得不到赏赐；他也数算他们受苦的日子，使他们也因这些日子得到报偿。他知道他们明亮的日子，并喜悦他们的兴盛；他也知道他们阴云密布、幽暗的日子，就是他们受苦的日子；日子如何，力量也必如何。第四，他们的产业要存到永远；这不是他们在地上的产业，而是那为他们存留在天上、不能朽坏、不能废去的产业。那些确知自己在另一个世界拥有永恒产业的人，没有理由嫉妒恶人在这个世界短暂的财产与享乐。第五，即使在最坏的时候，他们也必安好（第19节）：他们不致因自己对神的盼望和信靠而羞愧，也不致因自己所承认的信仰而羞愧；因为信仰的安慰必在患难之时帮助他们，成为他们真实的支撑。别人垂头丧气时，他们必带着喜乐和信心昂首。即使在饥荒的日子，当周围的人因饥饿而死时，他们也必像以利亚一样得着饱足；神必以某种方式为他们预备合宜的食物，或赐给他们一颗即使没有食物也能满足知足的心；所以，即使他们遭受困苦饥饿，也不会像恶人那样心怀不平，咒诅自己的君王和自己的神（以赛亚书 7:21），反而即使无花果树不发旺，也仍以神为乐，以救他们的神为喜乐（哈巴谷书 3:17、18）。
2. 善人没有理由因恶人谋害义人的计谋偶尔成功而心怀不平。他们虽然确实使一些恶谋得逞，使我们担心他们会达到目的，使所有恶谋都得逞；然而，我们仍要止住怒气，不可心怀不平，以致想到放弃这正义的事业。因为：
(1.) 他们的计谋必成为他们的羞耻（第12、13节）。恶人谋害义人，这确是真的；那恶者的后裔对公义的后裔怀有根深蒂固的仇恨。他们的目标，是尽可能摧毁义人的公义；如果不能，就要摧毁义人本身。为达到这个目的，他们既运用许多可咒诅的权谋和筹划（他们图谋并施行计谋攻击义人），又怀着可咒诅的狂热和暴怒——他们向义人咬牙切齿；他们是如此渴望，若有能力就要把义人吞吃；又因自己没有这种能力而充满愤怒和恼恨。然而，他们这样做只会使自己变得可笑。主必嗤笑他们（诗篇 2:4、5）。他们骄傲狂妄，但神必使他们受藐视。他不但不喜悦他们，也轻看他们，把他们一切的企图看作虚妄无效，把他们的恶意看作软弱无力并受锁链束缚；因为他看见他的日子将要来到，就是：[1.] 神算账的日子，他的公义显明的日子；他的公义如今似乎被云雾遮蔽、光芒暗淡。人现在有他们的日子。这是你们的时候（路加福音 22:53）。但神不久也必有他的日子，就是报应之日；这日必使一切归正，也必使如今被视为荣耀的事显为可笑。被人的判断所评断，乃是极小的事（哥林多前书 4:3）。神的日子必作出决定性的判决。[2.] 他们败亡的日子。恶人的日子，就是为他跌倒所定的日子，正在来到；这表示仍有迟延，那日还没有来到，但必定会来。凭信心展望那日，必使锡安的处女能够藐视仇敌的怒气，嗤笑他们（以赛亚书 37:22）。
(2.) 他们的企图必成为他们的毁灭（第14、15节）。请看，[1.] 他们谋害善人时何等残酷。他们预备了杀人的器械，就是刀与弓；非此不足以满足他们，因为他们猎取的是宝贵的性命。他们所谋划的是打倒和杀害；他们渴求的是圣徒的血。他们的计谋已经推进得很远，接近实行了：他们已经拔刀，拉开弓；而这一切军事准备都是为了攻击无助的困苦穷乏之人（这证明他们十分怯懦），也是为了攻击无辜、行为正直的人；这些人从未招惹他们，也从未伤害他们或任何其他人（这证明他们极其邪恶）。正直本身也不能成为抵挡他们恶意的屏障。但是，[2.] 他们的恶意何等公正地反弹到自己身上：他们的刀必刺入自己的心；这意味着义人必蒙保守，脱离他们的恶意，而他们也借此使自己的罪孽恶贯满盈。有时，他们谋害无害邻舍的那件事本身，恰恰成为他们自己的毁灭；无论如何，神的刀已经因他们的挑衅而拔出攻击他们，必给他们造成致命的创伤。
(3.) 那些没有突然被剪除的人，也必丧失继续作恶的能力，使教会的权益得到有效保障：他们的弓必被折断（第15节）；他们残酷行事的工具必不能再为他们效力，他们也必失去那些曾被他们当作工具、用来实现血腥目的的人。不但如此，他们的膀臂也必被折断，使他们无法继续推行自己的计划（第17节）。但耶和华扶持义人，使他们既不在苦难的重压下沉沦，也不被仇敌的暴力压碎。他在他们的正直和安稳中扶持他们；那些如此蒙万古磐石扶持的人，没有理由嫉妒恶人从折断的芦苇所得的支撑。
劝勉与应许。
21 恶人借贷而不偿还；义人却怜悯人，并且施舍。22 因为蒙他赐福的人必承受地土；被他咒诅的人必被剪除。23 善人的脚步由耶和华立定；他也喜爱他的道路。24 他虽跌倒，却不致全然仆倒，因为耶和华用手扶持他。25 我从前年幼，现在年老，却未曾见义人被离弃，也未曾见他的后裔讨饭。26 他终日怜悯人，并且借给人；他的后裔也蒙福。27 你当离恶行善，就必永远安居。28 因为耶和华喜爱公正，不离弃他的圣民；他们必永蒙保守；但恶人的后裔必被剪除。29 义人必承受那地，并永远住在其中。30 义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公正。31 他神的律法在他心里；他的脚步没有一步滑跌。32 恶人窥伺义人，想要杀害他。33 耶和华必不把他留在恶人手中；他受审判时，耶和华也不定他的罪。
这些经文与本诗前面的经文大体意义相同，因为这个题目值得反复论述。请在这里留意：
I. 作为通往幸福之路，我们所当做的事；这既可从这里所列出的品格中学到，也可从这里所给的指示中学到。我们若要蒙神赐福，1. 就必须凭良心把各人应得的归给各人；因为恶人借贷而不偿还（第21节）。主我们的神向我们所要求的第一件事，就是行公义，把各人所当得的归给各人。借了而不偿还，不仅是可耻卑劣的事，也是罪恶邪恶的事。有人认为，这与其说是恶人邪恶的实例，不如说是他们因神公义的审判而陷入困苦贫穷的实例：他们为供应自己的需要，不得不借贷，随后却无力偿还，因而任凭债主处置。无论有些人对此似乎怎样看，正如有能力偿还却拒不偿还正当债务是大罪，无力偿还也是极大的苦难。2. 我们必须随时准备施行一切仁爱和善行；因为，神使义人手中有能力恩待人、行善，是神向义人施恩的一个实例（有人如此理解：神的赐福使他所有的一点增多到这样的程度，以致他绰有余裕，可以赒济别人）；同样，义人有一颗与其资财相称的心，也是义人良善的一个实例：他施怜悯，又给予人（第21节）。他常常怜悯人，或每日怜悯人，或终日怜悯人，并且借给人；有时借给人与给予人同样是真实的仁爱。给予和借贷若出自内心怜悯的性情，便蒙神悦纳；这种性情若是真诚的，就会恒久不变，并使我们行善不致疲倦。真正有怜悯的人必常常怜悯人。3. 我们必须离弃罪恶，投身于认真敬虔的实践（第27节）：离恶行善。停止作恶，并且憎恶它；学习行善，并且持守它；这才是真宗教。4. 我们必须多说有益的话，用舌头荣耀神、造就别人。义人品格的一部分（第30节）就是他的口说智慧的话；他不仅说话有智慧，而且讲说智慧，如所罗门本人一样，为要教导周围的人。他的舌头不谈空虚无关的事，而谈论判断之道，就是谈论神的话语和护理，以及正确规范行事为人的智慧准则。口必从善良之心所充满的发出善言，使人得造就。5. 我们必须使自己的意志完全顺服神的旨意和话语（第31节）：神，就是他的神，其律法在他心里；我们若不把神的律法接到心里，不让自己受它治理，便是徒然声称神是我们的神。我们若没有律法在心里，心里所想的与口中所说的并不一致，那么说智慧的话、谈论判断之道（第30节），就不过是戏言和嘲弄。神的律法必须在心里成为发号施令、掌管一切的原则；它必须在那里成为光、成为泉源，这样，行事为人就会规整一致：他的脚步总不滑跌；这律法会有效地防止他退后陷入罪中，也防止随之而来的不安。
II. 在这些条件之下，作为我们幸福与安慰的实例，所向我们保证的事。
1. 我们必蒙神赐福，而这福必成为我们一切今世安慰和享受的源头、甘甜与保障（第22节）：凡蒙神赐福的人，正如所有义人都蒙父亲般的赐福一样，凭着这福必承受地土，或承受那地（因为同一个词在第29节也是这样翻译的），就是迦南地，那万地的荣耀。当我们看见受造之物所带给我们的安慰都是从神的赐福流出来时，这些安慰对我们才是真正的安慰；我们也确信，在这个世界上，凡对我们有益的，我们一样都不会缺少。神若以我们的神的身份赐福给我们，地就必出产土产给我们（诗篇 67:6）。正如蒙神赐福的人确实如此有福（因为他们必承受那地），同样，受他咒诅的人也确实受了咒诅；他们必被剪除、连根拔起。他们因神的咒诅而被除灭，正好衬托义人因神的赐福而得坚立，并与之形成鲜明对照。
2. 神必引导并安排我们的行动和事务，使之最能荣耀他（第23节）：善人的脚步被主立定。他藉着自己的恩典和圣灵，引导善人的思想、情感和谋划。所有人的心都在他手中，但善人的心是在他们自己同意之下交在他手中的。他藉着护理统管一切与他们有关的事情，使他们面前的道路平坦，使他们既知道应当做什么，也知道可以期待什么。要注意，神立定善人的脚步；他不仅藉着成文的话语指引他总体的道路，也藉着良心轻微的提示指引他每一个具体的脚步，说：『这是正路，要行在其中。』他并不总是从远处向他显明整条道路，而是像领孩子一样，一步一步地引领他，从而使他不断倚靠他的引导；这是，(1.) 因为他喜悦他的道路，也喜悦他所行的公义路径。主知道义人的道路（诗篇 1:6），带着恩宠知道它，所以引导它。(2.) 为使他可以喜悦自己的道路。因为神照自己的旨意安排他的道路，所以他喜悦这道路；因为，正如他喜爱在我们身上自己的形像，他也喜悦我们在他引导之下所做的事。
3. 神必保守我们，使我们不因跌倒陷入罪中或患难中而毁灭（第24节）：他虽跌倒，也不致全然仆倒。(1.) 善人可能偶然被过犯所胜，但神的恩典必使他回转悔改，以致他不会全然仆倒。他虽可能暂时失去神救恩的喜乐，这喜乐却必归还给他；因为神必用手扶持他，以他乐意的灵扶持他。叶子虽枯萎，根却必蒙保守仍然存活；冬天过后，春天必会来到。(2.) 善人可能陷入困境，事务纷乱，精神低沉，但他不会全然仆倒；当他的肉体和内心衰残时，神必作他心里的力量，并以自己的安慰扶持他，使他所造的灵不致在他面前发昏。
4. 我们必不缺少今生所必需的供应（第25节）：『我从前年幼，现在年老；在我所见人外在境况的一切变迁中，以及我对他们所作的一切观察中，我从未见过义人被神和人弃绝，像我有时见到恶人被天与地一同抛弃那样；我也从不记得曾见义人的后裔陷入极度困乏，以致讨饭求食。』大卫自己曾向祭司亚希米勒求饼，但那是在扫罗追捕他的时候；而我们的救主已经教导我们，在一切今世的应许中，应当把为义受逼迫的情形列为例外（马可福音 10:30），因为这种逼迫伴随着极其特殊的尊荣和安慰，使它与其说是一种损失或苦楚，不如说是一种恩赐（正如使徒在 腓立比书 1:29 所看待的）。然而，善人或他们的家庭陷入极度贫穷的实例极少，不像许多恶人因自己的恶行而使自己陷入那种境地。他未曾见义人被弃绝，也未曾见他的后裔讨饭求食。『被弃绝』（有人如此解释）；他们若有所缺乏，神必为他们兴起朋友来供应他们，使他们不必羞辱地暴露自己，承受普通乞丐的责骂；或者，即使他们挨家挨户求食，也不会像那出外流浪求食的恶人一样绝望地说：『食物在哪里呢？』（约伯记 15:23）。他也不会像浪子那样遭到拒绝；浪子巴不得拿食物充饥，却没有人给他（路加福音 15:16）。他若没有吃饱，也不会像大卫的仇敌那样抱怨；他们为食物走来走去（诗篇 59:15）。有人认为，这应许特别与那些向穷人施慈善、慷慨给予的人有关，并且暗示大卫从未见过任何人因施舍而使自己陷入贫穷。过分吝惜，反致穷乏（箴言 11:24）。
5. 神必不离弃我们，反而在我们的困难和窘迫中施恩保护我们（第28节）：主喜爱公平；他喜悦自己施行公义，也喜悦那些施行公义的人；所以，当别人对他的圣徒形同陌路、疏远他们时，他并不在患难中离弃他们，反而顾念他们，使他们永远蒙保守；也就是说，使每一个时代的圣徒都蒙他的保护，使圣徒的延续一直保存到时间的末了，并使每一位圣徒在现今一切试探中、经过一切试炼，都蒙保守，直到进入那永远的幸福。他必保守他们进入他的天国；这就是永远的保守（提摩太后书 4:18；诗篇 12:7）。
6. 我们在这个世界必有安稳舒适的居所，离开这个世界时，也必在一个更美的世界有居所。我们必永远居住（第27节），不像恶人的后裔那样被剪除（第28节）。凡以神为安息、住在他里面如同住在家中的人，必不被抛来抛去。然而，在这地上没有永远的居所，也没有长存的城；只有在天上，在那座有根基的城里，义人才必永远居住；那里将是他们永远的住处。
7. 我们必不至成为那些企图毁灭我们的仇敌的掠物（第32、33节）。有一个仇敌抓住一切机会伤害我们；那恶者窥伺义人（如同吼叫的狮子窥伺猎物），并企图杀害他。有些恶人也是如此；他们极其狡猾（他们窥伺义人，为要找到机会切实伤害他们，并找到借口，使自己可以为这样的行为辩解），又极其恶毒，因为他们企图杀害他。但这也完全可以用在那恶者、魔鬼、古蛇身上；他有诡计要陷害义人，有我们不可不晓得的计谋；他是那企图杀害他们的大红龙，是那不断四处游行、永不安息、狂暴怒吼、寻找可吞吃之人的吼叫狮子。然而，这里应许他必不能得胜，无论撒但还是他的工具都不能得胜。(1.) 他作为战场上的仇敌必不能得胜：主必不把义人撇在他手中；他不会准许撒但任意而行，也不会从自己的百姓收回力量和恩典，反而必使他们能够抵挡并胜过他，他们的信心也不致失去（路加福音 22:31、32）。善人可能落入撒但使者的手中，受到猛烈攻击，但神必不把他撇在其手中（哥林多前书 10:13）。(2.) 他作为法庭上的对头必不能得胜：义人受审判时，神必不定他的罪，虽然那昼夜在我们的神面前控告弟兄的人催逼神如此行。他虚假的控告必被驳回，正如控告约书亚的那些控告一样（撒迦利亚书 3:1、2）：『撒但哪，主责备你！』称人为义的是神，既是这样，谁能控告神所拣选的人呢？
劝勉与应许。
34 你当等候主，遵守他的道，他就必高举你，使你承受那地；恶人被剪除的时候，你必看见。35 我曾见恶人大有势力，展开自己如青翠的月桂树。36 然而他过去了；看哪，他已不在；我寻找他，却寻不见。37 你要留意完全人，观看正直人；因为那人的结局是平安。38 至于犯法的人，必一同灭亡；恶人的结局必被剪除。39 但义人的救恩出于主；他在患难之时作他们的力量。40 主必帮助他们，搭救他们；他必救他们脱离恶人，拯救他们，因为他们投靠他。
诗人对这篇讲论（因为这首诗的性质正是如此）的结语，与全篇主旨相同，并反复教导同样的事。
I. 这里向我们强调的本分仍然相同（第34节）：等候主，遵守他的道。本分是我们的事，我们必须留心并凭良心去尽本分，遵守神的道，永不偏离，也不在其中闲懒；要紧紧持守，不断前行。但事情的结果属于神，我们必须把自己交托给他，由他处置；我们必须等候主，关注他护理的运行，谨慎观察，并凭良心使自己与之相合。我们若凭良心遵守神的道，就可以欢欢喜喜地等候他，把自己的道路交托给他；我们也必发现，他无论对为他作工的仆人，还是对等候他的仆人，都是良善的主人。
II. 用来加强这一本分的理由也大致相同，就是恶人必然灭亡，义人必然得救。这善人受到试探，要嫉妒恶人的兴旺；为使自己坚固，抵挡这试探，他进入神的圣所，也领我们到那里（诗篇 73:17）；在那里，他明白他们的结局，并由此使我们也明白；他又把这结局与义人的结局相比，从而挫败这试探，使它无言以对。要注意：
1. 恶人最终的悲惨，无论他们可能暂时多么兴旺：恶人的结局必被剪除（第38节）；凡无疑会以如此悲惨告终的事，都不可能是好的。恶人到了结局，必与一切美善以及得到美善的一切盼望隔绝；他们所有的欢乐都必彻底终止，他们也必永远与生命的泉源隔绝，归于一切邪恶。(1.) 大卫自己曾在这个世界观察到恶人遭受显著毁灭的一些实例——罪人的荣华与兴旺，在他们败落之日来到时，不能保护他们免受神的审判（第36、35节）：我曾见一个恶人（原文用单数），可以设想是扫罗或亚希多弗（因为大卫写这篇诗时已经年老），大有势力，令人畏惧（有人如此翻译），在活人之地成为强者所惧怕的，以强横的手扫除面前的一切，似乎根基稳固、繁茂昌盛，展开自己如青翠的月桂树，只长叶子而不结果子；又像土生土长的以色列人（哈蒙德博士如此解释），似乎很可能扎根。但他后来怎样了呢？以利法早在很久以前看见愚妄人扎下根时，就已经学会咒诅他的住处（约伯记 5:3）。大卫也看出这样做的理由；因为这棵月桂树像基督所咒诅的无花果树一样迅速枯萎。他如梦、如影一般消逝；他本人以及他所引以为傲的一切荣华和权势，正是如此。他顷刻之间便消失了：他已不在；我惊奇地寻找他，却寻不见。他演完了自己的角色，便退出舞台，也没有人觉得缺少了他。(2.) 罪人，就是所有罪人，彻底而最终的毁灭，很快必在圣徒面前成为景象，正如圣徒如今有时在世人面前成为景象一样（第34节）：恶人被剪除时（他们确实必被剪除），你必看见，并带着敬畏崇拜神的公义。犯法的人必一同灭亡（第38节）。在这个世界上，神从许多人中，在这里挑出一个罪人，在那里挑出另一个，使他们成为令人畏惧的实例——作为警戒；但在审判之日，所有犯法的人都必普遍遭受毁灭，一个也不能逃脱。一同犯罪的人必一同被定罪。把他们捆成捆，留着焚烧。
2. 义人最终的福分。让我们看看神那些贫穷、受人藐视的百姓将有怎样的结局。(1.) 升高。有些时代的罪恶如此严重，以致人的敬虔妨碍他们在今世获得升迁，使他们完全无法积聚产业；但遵守神道路的人可以确信，到了适当的时候，他必高举他们，使他们承受那地（第34节）；他必使他们在天上的住处中得着地位，在新耶路撒冷得着尊贵、荣耀和真正的财富，承受那美地、那应许之地；迦南正是它的预表。他必高举他们，使他们超越一切轻蔑与危险。(2.) 平安（第37节）。愿众人留意完全人，观看正直人；要注意他，为要钦佩他、效法他；要定睛在他身上，观察他的结局如何，你就会发现，那人的结局是平安。有时，他晚年的日子比起初的日子更为舒适；风暴过去，他在受苦一段时间之后重新得到安慰。然而，即使他一生的日子始终昏暗阴沉，也许他临终之日会成为安慰之日，他的太阳会在光明中落下；即使它在乌云下落下，他将来的境况仍是平安，是永远的平安。活着时按正直而行的人，死时必进入平安（以赛亚书 57:2）。许多善人多难的一生，都以平安的死亡结束；凡如此以永远的美好为结局的，一切都是美好的。连巴兰自己也希望自己的死亡和最终结局能像义人的结局一样（民数记 23:10）。(3.) 救恩（第39、40节）。义人的救恩（这可以应用于众先知详细寻求、考察的伟大救恩，彼得前书 1:10）出于主；这是主所成就的。那永远的救恩，就是行为端正之人将要看见的神的救恩（诗篇 50:23），同样出于主。那为他们预备基督和天堂的神，必作他们全然充足的神：他在患难之时作他们的力量，在患难之下扶持他们，领他们经过患难。他必帮助他们，搭救他们；帮助他们尽本分、担重担、维持属灵的争战；帮助他们正确忍受患难，并从中得益；到了适当的时候，又必搭救他们脱离患难。他必救他们脱离那些想要淹没并吞吃他们的恶人，使他们在恶人停止搅扰之处安然无恙。他必拯救他们，不仅保守他们平安，也使他们幸福；因为他们投靠他。这不是因为他们从他那里赚得了救恩，而是因为他们把自己交托给他，信靠他，并因此尊荣了他。